【摘 要】“文化大革命”崇高的道德理想演變成空前的道德災(zāi)難，需要深刻反思以就鑒于當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)。極端的道德人格追求與扭曲的道德理想主義情懷，持續(xù)革命的指導(dǎo)思想與道德建設(shè)革命化的武斷粗暴，二元對(duì)立的政治思維模式與階級(jí)道德壓倒一切的倫理失序，否定傳統(tǒng)道德文化與否定現(xiàn)代道德價(jià)值理念的道德虛無(wú)主義，狂熱的非理性偶像崇拜與道德榜樣塑造的“雷大雨小”，是造成“文化大革命”時(shí)期道德付出慘重代價(jià)的根源，也是當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)需要吸取的教訓(xùn)并盡可能避免的方面。

【關(guān)鍵詞】“文化大革命”；道德代價(jià)；道德建設(shè)

隨著近些年我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)“文化大革命”各個(gè)方面研究的深入，“文革發(fā)生在中國(guó)、文革學(xué)出現(xiàn)在國(guó)外”的尷尬局面正在被打破。研究“文化大革命”，最根本的理論旨趣是正視并吸取它的教訓(xùn)以防當(dāng)代社會(huì)建設(shè)重蹈歷史的覆轍?！拔幕蟾锩钡慕逃?xùn)是多方面的，尤其以思想、文化、道德建設(shè)方面的教訓(xùn)最值得吸取，正如有學(xué)者所指出的那樣，“‘文化大革命’最深刻的慘重教訓(xùn)，在于其影響深遠(yuǎn)的消極的反文化后果和非道德化后果，它比社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治上的教訓(xùn)要深刻得多，深遠(yuǎn)得多?！雹佟拔幕蟾锩边h(yuǎn)大崇高的道德理想為何最后演變成一場(chǎng)空前的道德災(zāi)難，這不免令人惋惜，也不由得我們不去反思其根源，以就鑒于當(dāng)下中國(guó)的道德建設(shè)。 極端的道德人格追求與扭曲的道德理想主義情懷在完成社會(huì)主義三大改造以后，毛澤東開(kāi)始把思想文化領(lǐng)域的社會(huì)主義改造作為接下來(lái)的任務(wù)。這種考慮是說(shuō)得通的，也就是說(shuō)不僅要在制度上消除私有財(cái)產(chǎn)、剝削、等級(jí)，而且要從人的頭腦中徹底根除私有的、剝削的、等級(jí)的觀念，即通過(guò)思想文化精神領(lǐng)域的徹底改造，徹底消滅封建主義、資本主義腐朽的思想觀念。毛澤東指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)“文化大革命”是觸及人們靈魂的大革命，是要解決人們的世界觀問(wèn)題。要在政治上、思想上、理論上批判修正主義，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想去戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)利己主義和一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，改革教育，改革文藝，改革一切不適應(yīng)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，挖掉修正主義的根子?！雹诘f(shuō)不通的是，這種革命的理想目標(biāo)是“人人皆為圣賢”、“九億神州盡堯舜”，普通老百姓都要“狠斗私字一閃念”，似乎社會(huì)主義條件下的“新人”都不再是凡人，不再有物質(zhì)利益、欲望誘惑，都是無(wú)私無(wú)欲、毫無(wú)自私自利之心的人，都可以擁有置個(gè)人利益于不顧的革命獻(xiàn)身精神。提倡崇高道德修養(yǎng)當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，但要求每一個(gè)人都能達(dá)到則必然是錯(cuò)的，“文化大革命”對(duì)人的道德的要求過(guò)于極端，把先進(jìn)性的道德層次變成普遍性的道德要求。這是一種道德上的拔苗助長(zhǎng)，而道德的拔苗助長(zhǎng)最后不會(huì)出現(xiàn)根正苗紅，只會(huì)根死苗亡。“文化大革命”是社會(huì)道德理想的空前呈現(xiàn)，它要在道德人格塑造的基礎(chǔ)上“敢教日月?lián)Q新天”，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有等級(jí)、真正平等、真正民主的完美理想社會(huì)。對(duì)理想社會(huì)的追求沒(méi)有問(wèn)題，完美的理想社會(huì)是從古至今的人們孜孜追求的目標(biāo)。但不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、過(guò)于空想化的理想注定只會(huì)“竹籃子打水一場(chǎng)空”，它最多會(huì)一時(shí)激起社會(huì)主體的活力和創(chuàng)造力，但終不能持續(xù)發(fā)力。人們?yōu)榱说赖露赖?、為了理想而理想，把社?huì)道德理想看得高于一切，過(guò)于夸大精神和道德力量的作用，注定不會(huì)最終改變?nèi)说拇嬖诘默F(xiàn)實(shí)條件，反而會(huì)使社會(huì)主體的存在和活動(dòng)發(fā)生扭曲。當(dāng)社會(huì)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的人的基本物質(zhì)需要時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致人的內(nèi)心的巨大矛盾與落差，而導(dǎo)致美好的社會(huì)理想付之一炬?！拔幕蟾锩睂?duì)完全平等、近乎完美的道德社會(huì)的追求導(dǎo)致的結(jié)果卻是普遍貧困、專(zhuān)制主義、長(zhǎng)期動(dòng)亂，就是最好的說(shuō)明。理想社會(huì)和理想人格的建構(gòu)必須立足于不理想的社會(huì)、不理想的個(gè)人，也就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人，也必須面對(duì)馬克思所說(shuō)的人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！雹匐x開(kāi)了人們生活的吃喝住穿，再好的社會(huì)道德理想都是妄談。“文化大革命”恰恰忘記了這一點(diǎn)，在社會(huì)道德理想主義的追求中忘記了社會(huì)需要的最基本物質(zhì)基礎(chǔ)和人的最基本的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。 繼續(xù)革命的指導(dǎo)思想與道德建設(shè)革命化的武斷粗暴理想道德人格、完美道德社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，采用的方式是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命”。這種“繼續(xù)革命論”被稱為“在馬克思主義發(fā)展史上樹(shù)立了第三個(gè)偉大的里程碑”，寫(xiě)入了黨的九大、十大通過(guò)的政治報(bào)告和黨章，也寫(xiě)進(jìn)了四屆全國(guó)人大通過(guò)的憲法。毛澤東在1958年曾指出：“我們的革命是一個(gè)接一個(gè)的。從1949年在全國(guó)范圍內(nèi)奪取政權(quán)開(kāi)始，接著就是反封建的土地改革。土地改革一完成就開(kāi)始農(nóng)業(yè)合作化，接著又是私營(yíng)工商業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)主義改造。社會(huì)主義三大改造，即生產(chǎn)資料所有制方面的社會(huì)主義革命，在1956年基本完成，接著又在去年進(jìn)行了政治戰(zhàn)線上思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命……我們的革命和打仗一樣，在打了一個(gè)勝仗之后，馬上就要提出新任務(wù)。這樣就可以使干部和群眾經(jīng)常保持飽滿的革命熱情，減少驕傲情緒，想驕傲也沒(méi)有驕傲的時(shí)間，新任務(wù)壓來(lái)了，大家的心思都用在如何完成新任務(wù)的問(wèn)題上面去了。……從今年起，要在繼續(xù)完成政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命的同時(shí)，把黨的工作著重點(diǎn)放到技術(shù)革命上去。”②戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命方法必須繼續(xù)下去，要在社會(huì)主義建設(shè)階段被不斷運(yùn)用。繼續(xù)革命成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治領(lǐng)域的主色調(diào)，成了解決一切領(lǐng)域的問(wèn)題的法寶，而且它在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、技術(shù)發(fā)展、政治戰(zhàn)線、思想戰(zhàn)線上百試不爽。這種社會(huì)主義的革命方法確實(shí)能夠起到其他方式所不具備的功效，它也是中國(guó)能夠迅速實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)后重建的重要方法，但因此得出革命萬(wàn)能論、持續(xù)革命論，試圖用它來(lái)解決所有的問(wèn)題，尤其是文化的、思想的、道德的問(wèn)題，則必然是要付出代價(jià)的。繼續(xù)革命構(gòu)成了“文化大革命”的指導(dǎo)思想，“文化大革命”則作為繼續(xù)革命的重要形式。1967 年，毛澤東在對(duì)兩報(bào)一刊編輯部文章《沿著十月社會(huì)主義革命開(kāi)辟的道路前進(jìn)》的批語(yǔ)中說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)進(jìn)行革命，最重要的，是要開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)‘文化大革命’?！薄拔幕蟾锩钡谋疽馐怯谩肮_(kāi)地、全面地、由下而上地發(fā)動(dòng)廣大群眾來(lái)揭發(fā)我們的黑暗面”，保證我國(guó)繼續(xù)沿著社會(huì)主義道路大踏步前進(jìn)。據(jù)此可以將其理解為為解決當(dāng)時(shí)中國(guó)面對(duì)的官僚特權(quán)、貪贓枉法、等級(jí)制殘余、資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念、個(gè)人主義私心等問(wèn)題而利用群眾運(yùn)動(dòng)的方法進(jìn)行的大規(guī)模整風(fēng)審干運(yùn)動(dòng)。但“文化大革命”最后落腳到“群眾自己解放自己”，“自己教育自己”，落腳到通過(guò)思想道德領(lǐng)域的斗爭(zhēng)來(lái)改造所有人的內(nèi)心道德世界，落腳到通過(guò)“靈魂深處爆發(fā)革命”實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德的凈化和神圣化。依靠革命、依靠群眾運(yùn)動(dòng)、依靠“斗、批、改”來(lái)追求思想轉(zhuǎn)變、道德進(jìn)步，這種道德建設(shè)方式顯然是武斷的、粗暴的。如果說(shuō)大躍進(jìn)是一種經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)，暴風(fēng)驟雨式的思想道德革命顯然是一種文化大躍進(jìn)、道德大躍進(jìn)，是不符合道德建設(shè)的客觀規(guī)律性的。道德建設(shè)不能急功近利，它需要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，需要經(jīng)年累月的漸進(jìn)展開(kāi)。 二元對(duì)立的政治思維模式與階級(jí)道德壓倒一切的倫理失序繼續(xù)革命理論得以合法化的前提是對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)始終存在的判斷。在1957年全國(guó)宣傳工作會(huì)議上，毛澤東指出，“我們國(guó)內(nèi)革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，但是還有階級(jí)斗爭(zhēng)，主要是政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且還很尖銳。”③階級(jí)斗爭(zhēng)沒(méi)有結(jié)束，總有亡我之心不死、試圖挖社會(huì)主義墻角的敵人的存在，成為一種固定的扎根于當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者和人民大眾內(nèi)心深處的政治思維模式。這種思維模式滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，導(dǎo)致的局面是階級(jí)關(guān)系壓倒一切人際親情關(guān)系，階級(jí)感情被置于血緣倫理紐帶之上，階級(jí)道德壓倒一切人倫關(guān)系。父子、夫妻、兄弟、朋友、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系先是階級(jí)關(guān)系，先講階級(jí)感情，而且為了階級(jí)關(guān)系、階級(jí)感情、階級(jí)道德可以抹殺人倫關(guān)系、人倫感情、血緣倫理?？膳碌氖?，“唯階級(jí)論”、“血統(tǒng)論”等觀念的盛行，造成許多家庭成員彼此劃清階級(jí)界限，如果未與其脫離關(guān)系則被株連獲罪，出現(xiàn)“家庭里夫妻各懷鬼胎，正在相互揭短”、“夫妻決裂，父子異路，成為常見(jiàn)的世態(tài)”等情況。人們之間的親情政治化了，整個(gè)社會(huì)政治化了，道德也政治化、階級(jí)化了，“由于執(zhí)政者試圖用‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’而不是以‘發(fā)展生產(chǎn)力’的指導(dǎo)思想去發(fā)展政權(quán)，因而使‘文化大革命’以前（包括‘文化大革命’本身）的社會(huì)頻頻出現(xiàn)政治運(yùn)動(dòng)，從而使一個(gè)本來(lái)是屬于社會(huì)的社會(huì)，變成了一個(gè)政治社會(huì)，整個(gè)社會(huì)的‘文化氛圍’烙上了‘高強(qiáng)度的政治社會(huì)化’的‘烙印’，人們的道德觀念、道德行為和道德習(xí)慣也深深地烙上了‘政治的痕記’?！雹俚赖吕由险蔚暮圹E，打上階級(jí)的標(biāo)志，使人們之間的道德關(guān)系發(fā)生嚴(yán)重變形。階級(jí)斗爭(zhēng)二元對(duì)立的政治思維模式，也滋生了資本主義與社會(huì)主義、人民與敵人、官僚主義與人民群眾、集體主義與個(gè)人主義、公共利益與私人利益之間絕對(duì)對(duì)立的深層意識(shí)，將本來(lái)有著內(nèi)在聯(lián)系的事物割裂開(kāi)來(lái)。社會(huì)主義杜絕一切資本主義的東西，人民與敵人的斗爭(zhēng)不是你死就是我亡，信奉集體主義嚴(yán)厲打擊個(gè)人主義，私人利益一定有損于公共利益。這種對(duì)立的思維模式是可怕的，在打倒對(duì)立面的同時(shí)必然會(huì)傷及自己?，F(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)是，“文化大革命”不僅傷害了“階級(jí)的敵人”，實(shí)際上也傷害了“人民群眾”，本來(lái)最強(qiáng)調(diào)人民群眾的作用、角色與利益，但實(shí)際上卻將人民的權(quán)利棄之敝履，乃至不能保證個(gè)人最基本的人權(quán)。究其根源，“人民”先天地具有倫理身份，它也意味著一部分人不是人民而是敵人。人民是不可分割的整體，也就意味著不與整體一致的就不是人民，這實(shí)際上是一種可怕的邏輯，會(huì)演變成主觀隨意地將人民的一部分定位為敵人，正如薄一波后來(lái)所指出的，“與毛主席意見(jiàn)不同的一些同志，被看成資產(chǎn)階級(jí)、富裕中農(nóng)、官僚主義者階級(jí)和被打倒的地主、官僚買(mǎi)辦階級(jí)在黨內(nèi)的代表，機(jī)會(huì)主義者，修正主義者，走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派等等?！雹谡l(shuí)是人民的敵人，在實(shí)踐中被以不同的方式任意地劃分，人民的利益沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，人民權(quán)利沒(méi)能得到真正的保障。 否定傳統(tǒng)道德文化與否定現(xiàn)代道德價(jià)值理念的道德虛無(wú)主義“文化大革命”本來(lái)應(yīng)該蘊(yùn)含著兩重意思，即文化的“革”與“命”，所謂“革”就是對(duì)舊文化、舊思想、舊道德的革除、去除、摒棄，所謂“命”即是對(duì)新文化、新思想、新道德的命制、建設(shè)、構(gòu)造，毛澤東的本初意愿也是通過(guò)革除資本主義、封建主義滯留于人的內(nèi)心中的思想道德文化毒素，建立一種真正的社會(huì)主義的新型文化思想。但現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐卻演變成批判一切、否定一切。尤其是在1974年開(kāi)始的“批林批孔運(yùn)動(dòng)”把批判林彪與批判儒家放在一起，對(duì)孔子進(jìn)行人身攻擊，對(duì)孔孟思想進(jìn)行曲解和丑化，提出了“孔老二是我們的死對(duì)頭”、“林彪孔老二都是我們工人階級(jí)的死敵”、“兩個(gè)壞家伙，一副黑心腸”等口號(hào)。當(dāng)時(shí)的《孔丘其人》一文將孔子稱之為“開(kāi)歷史倒車(chē)的復(fù)辟狂”、“虛偽狡猾的騙子”、“兇狠殘暴的大惡霸”、“不學(xué)無(wú)術(shù)的寄生蟲(chóng)”、“到處碰壁的喪家狗”。儒家的孔孟之道如“克己復(fù)禮”、“中庸之道”、“上智下愚”、“天命觀”、“勞心者治人，勞力者治于人”等均遭到不同程度的批判，“師道尊嚴(yán)”、“寬厚”、“忠恕”、“仁義禮智信”等一些基本的倫理道德觀念也被否定。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的批判比起來(lái)五四運(yùn)動(dòng)期間的批判有過(guò)之而無(wú)不及，而且更加地不夠理智、不夠?qū)W理化、更加地胡亂扣帽子。傳統(tǒng)文化中包含的倫理觀念本身是沒(méi)有問(wèn)題的，去除掉其服務(wù)于君主專(zhuān)制秩序的形式，完全可以使其內(nèi)容服務(wù)于當(dāng)代的道德建設(shè)，不分青紅皂白地舍棄，必然會(huì)使人無(wú)所適從，找不到應(yīng)該堅(jiān)守的道德價(jià)值觀念。否定了傳統(tǒng)文化，就應(yīng)該接受現(xiàn)代價(jià)值觀念，比如民主、自由、平等、博愛(ài)等西方先進(jìn)的政治文明，但“文化大革命”將這些理念斥之為資本主義的特有產(chǎn)物，是資本主義虛偽的表現(xiàn)。現(xiàn)代政治社會(huì)價(jià)值理念并不是被資本主義國(guó)家使用，就等同于是資本主義的，它能為社會(huì)主義國(guó)家所服務(wù)，但就是這種認(rèn)識(shí)都被拒斥。當(dāng)然，毛澤東也談到民主，而且是群眾直接參與的“大民主”，但民主是專(zhuān)政的民主，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政基礎(chǔ)之上的民主，民主因此很容易被專(zhuān)政所控制，“文化大革命”的“大民主”在實(shí)踐中徹底演變成不講民主、不講法制的大動(dòng)亂。毛澤東實(shí)際上放棄了所謂的民主集中制和黨的集體領(lǐng)導(dǎo)原則，又重新回到了被其否定的傳統(tǒng)社會(huì)的專(zhuān)制統(tǒng)治形式。傳統(tǒng)的舊價(jià)值、舊道德被拒絕了，現(xiàn)代的新價(jià)值也被拒絕了，摧毀一切、否定一切成了道德的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念的虛無(wú)主義，導(dǎo)致隨意踐踏生命、不講人權(quán)、不講個(gè)人的混亂道德秩序。 狂熱的非理性偶像崇拜與道德榜樣塑造的“雷大雨小”“文化大革命”對(duì)人民群眾的動(dòng)員是有效的，是全世界一切革命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)所不可想象的，而這一切背后所依靠的是領(lǐng)袖的個(gè)人魅力，是廣大人民群眾對(duì)毛澤東個(gè)人的偶像崇拜。要采取革命的、階級(jí)斗爭(zhēng)的方式統(tǒng)一思想，偶像的力量確實(shí)最為有用，但過(guò)度地將個(gè)人偶像化、神圣化，最終必然會(huì)導(dǎo)致群體失去理性而盲目追隨。人們不懷疑“毛主席萬(wàn)歲、萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”、“毛主席萬(wàn)歲！毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆”是否符合客觀規(guī)律，他們深信“紅寶書(shū)”（《毛主席語(yǔ)錄》）能夠回答、解決一切問(wèn)題，也堅(jiān)定地認(rèn)為“跟著黨和毛主席，就會(huì)從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，就能奔向共產(chǎn)主義美好天堂”。人們無(wú)需思考，只要跟著毛主席，聽(tīng)毛主席的話，做毛主席的忠誠(chéng)衛(wèi)士，就足夠了。這必然導(dǎo)致集體不思考、無(wú)理性，普通老百姓獨(dú)立自主的道德政治人格極度缺失，“人們被融入一種單一的‘道德性格’中——毛澤東思想是其具體體現(xiàn)——以至于所有的自我被抹殺，所有個(gè)人聲音的表達(dá)（特別是文化方面的表達(dá)）受到壓制?！雹?zèng)]有獨(dú)立思考、理性反思，道德主體必然只會(huì)隨波逐流、人云亦云，依附意識(shí)、從眾行為強(qiáng)烈。在這個(gè)時(shí)候，所謂的集體意識(shí)就會(huì)侵占個(gè)體意識(shí)的空間，而這個(gè)集體意識(shí)又有可能是受操控的，服務(wù)于特定群體的不正當(dāng)利益或陰謀的。林彪、四人幫集團(tuán)能夠渾水摸魚(yú)，利用這種集體無(wú)意識(shí)的非理性盲動(dòng)來(lái)服務(wù)于自己篡權(quán)、打擊異己，就在于此。與塑造偶像相一致，“文化大革命”期間的道德建設(shè)也塑造道德模范，它相信榜樣的力量，相信通過(guò)對(duì)先進(jìn)的人物道德事跡的宣傳，就能夠帶動(dòng)整個(gè)人民群眾道德素養(yǎng)的提升。王進(jìn)喜、焦裕祿、雷鋒等各條戰(zhàn)線艱苦奮斗的先進(jìn)模范典型被不斷宣傳，“工業(yè)學(xué)大慶”、“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的運(yùn)動(dòng)蓬勃開(kāi)展。榜樣在這個(gè)時(shí)期確實(shí)發(fā)揮了強(qiáng)勁的力量，激發(fā)起無(wú)數(shù)人的熱情，讓無(wú)數(shù)人高唱?jiǎng)P歌、精神抖擻地去奮斗貢獻(xiàn)。但塑造榜樣只是道德建設(shè)的治標(biāo)之舉，不能真正推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。而且“文化大革命”存在對(duì)榜樣過(guò)度塑造的問(wèn)題，為了使榜樣崇高和偉大而進(jìn)行各種不切實(shí)際的包裝，榜樣已經(jīng)不再被塑造為一個(gè)道德的人，而是被塑造為一個(gè)道德的神，不再是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是不食人間煙火的神。這種對(duì)榜樣過(guò)于理想化的宣傳，只會(huì)是雷聲大雨點(diǎn)小，使宣傳本身顯得蒼白無(wú)力。一旦人們發(fā)現(xiàn)榜樣是難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，榜樣宣傳就不會(huì)內(nèi)化到個(gè)人的思想意識(shí)和行動(dòng)中，反而會(huì)使個(gè)體在表面談崇高理想、崇高道德，內(nèi)心則是充滿懷疑的道德虛無(wú)主義， 最終的結(jié)局是只有常人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的崇高的道德口號(hào)，而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活中的道德行動(dòng)。一定程度上說(shuō)，“文化大革命”就是通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)改造思想、改造文化、改造道德從而實(shí)現(xiàn)思想、道德、文化重建的嘗試，是試圖通過(guò)全體人民的修身正德走向完美理想社會(huì)的努力。它所激發(fā)起來(lái)的人的積極精神狀態(tài)、理想情懷、真誠(chéng)信仰都是值得肯定的，但道德重建最終沒(méi)有成功，理想社會(huì)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反倒使道德本身遭受重創(chuàng)，社會(huì)一度失序。“文化大革命”推崇道德改造的主觀意愿變成了反道德的客觀實(shí)踐，本來(lái)想要徹底、全方位推進(jìn)中國(guó)社會(huì)道德進(jìn)步，卻在現(xiàn)實(shí)中上映了一場(chǎng)道德悲劇。雖然是悲劇，雖然是失敗，但我們并不能不去反思它，正如鄧小平所指出的，“過(guò)去的成功是我們的財(cái)富，過(guò)去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。我們根本否定‘文化大革命’，但應(yīng)該說(shuō)‘文化大革命’也有一‘功’，它提供了反面教訓(xùn)。沒(méi)有‘文化大革命’的教訓(xùn)，就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來(lái)的思想、政治、組織路線和一系列政策”。②回避歷史的教訓(xùn)是不應(yīng)該的，找到歷史的教訓(xùn)卻不知改正而依然犯錯(cuò)是更不應(yīng)該的，“文化大革命”道德建設(shè)的反面教訓(xùn)需要汲取，更應(yīng)該轉(zhuǎn)變成當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的智慧啟迪。