□文/肖秀蘭

（浙江師范大學(xué) 浙江·金華）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的代表作之一，它是馬克思主義體系第一次初具輪廓的表述，馬克思在書中關(guān)于人的本質(zhì)的論述展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，它是馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于人的本質(zhì)論述的最初嘗試，具有很大的理論價(jià)值。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對人的本質(zhì)的論述

馬克思以實(shí)踐的目光去看待自然界、人類社會(huì)和人的本質(zhì)，因而這是后來形成的以改變世界為主旨的實(shí)踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從勞動(dòng)或?qū)嵺`出發(fā)，研究了人的本質(zhì)問題。

（一）勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的類特性。馬克思說：人是“類存在物”，“因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象”。馬克思說：人是“類存在物”，即將人視為自然界中的一個(gè)特殊的類，由此將人從自然界中區(qū)別出來，從人類的整體即“類”的角度去把握人，并以此為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。那么，人是怎樣的“類存在物”呢？馬克思說：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動(dòng)?！比俗鳛橐粋€(gè)有生命的類存在物，其類特性就在于這種生命活動(dòng)是自由的有意識的活動(dòng)。人的生命活動(dòng)的有意識是指人具有自我意識，即人能夠意識到自己有意識；人的生命活動(dòng)的自由則是人的生命活動(dòng)的有意識性的自然延伸，人因有意識而能夠把他自己的生活看作他的對象，可以自覺地調(diào)整他的生活，因而這種生命活動(dòng)是自由的。馬克思曾深刻地指出：勞動(dòng)的本來意義是人的“生命活動(dòng)”，是“自由的有意識的活動(dòng)”。這就是說：勞動(dòng)是人的類特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。馬克思在勞動(dòng)中看到了人的自我產(chǎn)生的過程；把人的本質(zhì)與勞動(dòng)明確地聯(lián)系起來，并指出人的這種活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)有本質(zhì)的不同。人通過勞動(dòng)產(chǎn)生了意識，意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動(dòng)過程。同時(shí)，通過勞動(dòng)“實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”。馬克思反復(fù)指出：“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己的類存在物”。因此，人之所以為人，首先在于人的勞動(dòng)性，作為人類的人的存在和本質(zhì)是由勞動(dòng)決定的。

（二）生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化。人的自由的有意識的類生活表現(xiàn)為生產(chǎn)，或者說生產(chǎn)成為人的類生活的本質(zhì)，那么生產(chǎn)又是以什么形式表現(xiàn)出來的呢？馬克思指出：“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對象化”。生產(chǎn)也就是勞動(dòng)，這應(yīng)當(dāng)是無疑義的。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化指的是勞動(dòng)借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式，這一形式就是（勞動(dòng)的）對象化。馬克思說道：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對象中、物化為對象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對象化?！痹诖?，馬克思以勞動(dòng)的產(chǎn)品來反證勞動(dòng)活動(dòng)，而勞動(dòng)產(chǎn)品顯然是勞動(dòng)對自然物體加工的結(jié)果，這就建立起了勞動(dòng)與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中，勞動(dòng)的人將自己自由而有意識的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過勞動(dòng)凝結(jié)于作為勞動(dòng)對象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品。這樣，一方面勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識活動(dòng)的本質(zhì)力量；另一方面人也獲得了自然物體何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律。這就是生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的人對外部世界的對象化活動(dòng)，這種對象化活動(dòng)對勞動(dòng)的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品，又以自己的本質(zhì)力量去獲取對外界的認(rèn)識。就前一方面而言，人改變著外部世界；就后一方面而言，人發(fā)展著自身的能力。由此可知，如果說生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐是人的本質(zhì)，那么生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐的實(shí)質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的局限性

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而在資本主義條件下，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，是人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中像費(fèi)爾巴哈一樣也假定人有固定的本質(zhì)，承認(rèn)一個(gè)理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識的活動(dòng)”，并由此出發(fā)用人的類本質(zhì)的對象化和異化去說明社會(huì)歷史。盡管當(dāng)時(shí)馬克思提出問題的著眼點(diǎn)是具體的生活在資本主義制度下的階級的人，但是作為他的理論出發(fā)點(diǎn)的異化主體，卻仍然沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指在一定歷史階段和社會(huì)關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象地理解勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說的符合人的類本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會(huì)關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過程，即社會(huì)歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進(jìn)的過程，馬克思的這個(gè)描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的類本質(zhì)論述的理論價(jià)值

以往人們過分看中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論，把它看作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的核心內(nèi)容，而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論，甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當(dāng)作不成熟的思想與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想對立起來而加以否定。其實(shí)，關(guān)于人的類本質(zhì)的理論才是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心內(nèi)容，這一理論的提出具有十分重要的意義。

（一）馬克思立足于生產(chǎn)勞動(dòng)去揭示人的類本質(zhì)及其特點(diǎn)，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。歐洲哲學(xué)史上，歷來有人道主義的傳統(tǒng)，在許多哲學(xué)家那里都表現(xiàn)出了對人的問題的關(guān)注。黑格爾把人歸結(jié)為“自我意識”，實(shí)際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“絕對精神”，把人看作抽象的精神性存在。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，緊緊抓住自然界和人，力圖把人看作具體的、有血有肉的人，看作是類存在，但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。在自然性上是具體的，在社會(huì)性上仍然是抽象的。盡管他們對人的本質(zhì)的看法不同，但如果從哲學(xué)思維方式上來說，黑格爾和費(fèi)爾巴哈倒是一致的：都是思維與存在二元立的思維方式。馬克思是用勞動(dòng)來對費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判改造的。他認(rèn)為，勞動(dòng)生活是人的類生活、類特征，正是由于勞動(dòng)，人成為現(xiàn)實(shí)的存在物，成為自由的、普遍的、社會(huì)的和實(shí)踐的類存在物。在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)。

（二）馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、人的類生活，生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。所以，無論對人的本質(zhì)的認(rèn)識，還是對整個(gè)人類歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才能真正把握。

（三）馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論，也為理解人與自然、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系，提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論，人與自然既非兩極對立的關(guān)系，也非直接同一的關(guān)系，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，既否定自然，又重新實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。否則，不突破自然的界限，人也無法從自然界提升為人。不僅人在歷史中生成，自然界也在歷史中生成，人與自然的關(guān)系，不是與純粹客觀的自然對象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對象之間的關(guān)系。解決人與自然之間的關(guān)系，實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式，這就是實(shí)踐的思維方式。

[1] 謝麗娜.對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.26.6.

[2] 曹國圣.對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.4.21.

[3] 張卓.對馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》關(guān)于人的本質(zhì)思想的淺析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.10.4.