朱曉鵬

(杭州師范大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與文化研究所，浙江 杭州 310036)

論國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系

朱曉鵬

(杭州師范大學(xué) 中國(guó)哲學(xué)與文化研究所，浙江 杭州 310036)

國(guó)學(xué)研究應(yīng)該著重研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，也就是要著重研究傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中所具有的那些恒久生命力和普遍的價(jià)值、那些蘊(yùn)含了可以成為回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題及重建當(dāng)代思想文化的豐富可貴的精神資源；研究民族傳統(tǒng)文化(國(guó)學(xué))現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會(huì)的思想文化、社會(huì)生活的途徑、方法問(wèn)題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的路徑等問(wèn)題，使傳統(tǒng)國(guó)學(xué)真正成為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實(shí)力”，成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中一個(gè)可以借鑒依憑的特有的民族性基礎(chǔ)。

國(guó)學(xué);現(xiàn)代化;現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換;軟實(shí)力;民族性基礎(chǔ)

在國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)文化熱點(diǎn)的當(dāng)前，認(rèn)真思考一下諸如“我們?yōu)槭裁匆芯繃?guó)學(xué)”、“究竟應(yīng)該研究國(guó)學(xué)中的哪些東西”一類的問(wèn)題，很有必要。我認(rèn)為國(guó)學(xué)研究應(yīng)該著重研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，也就是要著重研究傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中所具有的那些恒久生命力和普遍的價(jià)值，那些蘊(yùn)含了可以成為回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題及重建當(dāng)代思想文化的豐富可貴的精神資源,使之成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中應(yīng)予以借鑒依憑的一個(gè)特有的民族性基礎(chǔ)。具體而言，就是既要研究民族傳統(tǒng)文化中固有的價(jià)值和精華，特別是其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思想文化和社會(huì)生活的作用和意義問(wèn)題，包括通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋和運(yùn)用揭示出傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性要素及其意義，以及蘊(yùn)含的那些可以轉(zhuǎn)化為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實(shí)力”，又要研究民族傳統(tǒng)文化(國(guó)學(xué))現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會(huì)的思想文化、社會(huì)生活的途徑、方法問(wèn)題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的路徑等問(wèn)題。只有這樣，在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的歷史潮流中,民族復(fù)興和中國(guó)文化的重建才既可以有其具有普適性的現(xiàn)代性坐標(biāo),也可以找到自己獨(dú)特的民族性基礎(chǔ)。

一

當(dāng)前，國(guó)學(xué)已是頗受關(guān)注的一個(gè)文化熱點(diǎn)。但在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和教育界，對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解還是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。何謂“國(guó)學(xué)”？國(guó)學(xué)大師馬一浮認(rèn)為：“國(guó)學(xué)者六藝之學(xué)也”，而“六藝者，即是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》也”，中國(guó)固有一切學(xué)術(shù)皆原于此。[1](P.10)還有學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也”。[2]我認(rèn)為，國(guó)學(xué)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指中國(guó)傳統(tǒng)的思想學(xué)術(shù)，包括以儒、道、釋為主的傳統(tǒng)思想，經(jīng)史子集為中心的學(xué)術(shù)文化及一切中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)等精神文化成果，它是中華文明的主要載體，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)乃至世界的社會(huì)發(fā)展和文明演進(jìn)中都將發(fā)揮重要的作用，成為建設(shè)新型文明的重要資源。繼承國(guó)學(xué)、重建國(guó)學(xué)、發(fā)展國(guó)學(xué)，具有十分重要的意義。因此，我認(rèn)為，盡管?chē)?guó)學(xué)的研究對(duì)象和領(lǐng)域十分寬泛，但在我們對(duì)國(guó)學(xué)的各個(gè)主要領(lǐng)域都有較深入研究的基礎(chǔ)上，國(guó)學(xué)研究應(yīng)該著重研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。

可以說(shuō)，重建文化，再造國(guó)魂，是近百年整個(gè)中國(guó)知識(shí)分子及一切有識(shí)之士夢(mèng)想追求的一大主題。尤其從上個(gè)世紀(jì)90年代初開(kāi)始，伴隨著對(duì)80年代文化激進(jìn)主義思潮的冷靜反思，“國(guó)學(xué)熱”在思想文化界開(kāi)始異軍突起。近10多年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”繼續(xù)升溫，各種國(guó)學(xué)典籍特別是大型叢書(shū)(如三種《儒藏》)的爭(zhēng)相編輯出版，大型的國(guó)家或地方的傳統(tǒng)文化研究工程的連續(xù)推出，有關(guān)中國(guó)歷史文化、傳統(tǒng)思想方面的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)不斷召開(kāi)等等，已構(gòu)成當(dāng)下思想文化界一道眾人矚目的風(fēng)景線，而圍繞國(guó)學(xué)研究展開(kāi)的各種觀點(diǎn)交鋒，在學(xué)術(shù)界更是掀起了陣陣波瀾。在社會(huì)大眾文化層面，近些年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)注也日益增強(qiáng)，形成了不少熱潮，極大地?cái)U(kuò)大了國(guó)學(xué)的影響。而在國(guó)際上，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛，綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際地位逐步提高，由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張引起的文化擴(kuò)散效應(yīng)正在形成，國(guó)際上的“漢語(yǔ)熱”、各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣的不斷增加，都是很好的說(shuō)明。它們也都從不同的側(cè)面說(shuō)明了對(duì)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系進(jìn)行深入研究的重要性。這種重要性首先體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的根基。我國(guó)在經(jīng)歷了近代以來(lái)西方文化對(duì)國(guó)學(xué)的沖擊、“文革”中極左政治對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞、近30年來(lái)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、教育上重理輕文的價(jià)值導(dǎo)向等等負(fù)面影響之后，痛定思痛，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視傳統(tǒng)文化成為人們的廣泛共識(shí)。一個(gè)民族，如果沒(méi)有自己的文化，便不可能真正自尊、自信、自強(qiáng)，就不可能挺立于世界民族之林。中華民族能夠千百年來(lái)始終屹立于世界民族之林的根本，當(dāng)是具有以國(guó)學(xué)為核心的悠久豐厚的民族文化。所以，中華民族要繼續(xù)長(zhǎng)久地發(fā)展和繁榮，不能不充分繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，特別是國(guó)學(xué)。尤其是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，本民族固有的傳統(tǒng)和文化已日益顯示出其恒久的魅力和頑強(qiáng)的生命力，不斷地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深層次動(dòng)力、公民教育和人格培養(yǎng)及社會(huì)和諧發(fā)展的重要資源。因此，近百年來(lái)，雖然國(guó)學(xué)面臨不斷衰微和被邊緣化的局面，但還是不斷有許多有識(shí)之士大聲疾呼重視國(guó)學(xué)、努力重建國(guó)學(xué)，如著名現(xiàn)代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?、章太炎、馬一浮?？梢哉f(shuō)，觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展階段。我們作為歷史主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，努力繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。因此，從1922年北大文科創(chuàng)辦國(guó)學(xué)門(mén)，到1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院，再到近年來(lái)從幼兒教育、中小學(xué)教育到高等學(xué)校不斷開(kāi)展的“經(jīng)典誦讀”、成立國(guó)學(xué)班、國(guó)學(xué)院等國(guó)學(xué)教育熱潮的出現(xiàn)，從學(xué)術(shù)界到民間的對(duì)國(guó)學(xué)研究和傳統(tǒng)文化的日益增多的關(guān)注，都是力圖對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想和文化精神加以繼承和發(fā)展的實(shí)踐體現(xiàn)。人類文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間有著無(wú)法割斷的血肉聯(lián)系。一方面，傳統(tǒng)文化構(gòu)成了現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)和演進(jìn)，是創(chuàng)新和發(fā)展了的傳統(tǒng)文化。如果脫離了傳統(tǒng)文化的根基，現(xiàn)代文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，不可能真正強(qiáng)大和久遠(yuǎn)。另一方面，一個(gè)民族若是失去了其自身的民族文化傳統(tǒng)，將不可能充分吸收外來(lái)的思想文化，更不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面，實(shí)現(xiàn)思想文化的現(xiàn)代創(chuàng)新和發(fā)展?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程必然同時(shí)伴隨著文化上的本土化過(guò)程。一切外來(lái)文化和現(xiàn)代化的因子必須在與本土文化相融合后才能真正生根發(fā)芽，否則其所謂現(xiàn)代文化就有可能成為殖民主義文化。正如著名歷史學(xué)家羅榮渠指出的：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力?！盵3](P.376)所以一個(gè)民族的現(xiàn)代化過(guò)程實(shí)際上也是民族固有文化傳統(tǒng)的延續(xù)、民族文化主體性的自覺(jué)和突顯的過(guò)程。顯然，在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的歷史潮流中,這種中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的重建既需要有其具有普適性的現(xiàn)代性坐標(biāo),也需要找到自己獨(dú)特的民族性基礎(chǔ)。只有以優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化為根基，才能建設(shè)既具有民族特色又體現(xiàn)時(shí)代精神的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化。而以儒道佛思想為核心的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)無(wú)疑顯示了其所具有的恒久生命力和普遍的價(jià)值，蘊(yùn)含了可以成為回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代問(wèn)題及重建當(dāng)代思想文化的豐富可貴的精神資源,成為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中應(yīng)予以借鑒依憑的特有的民族性基礎(chǔ)。

例如道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)基本流派，和儒家思想一樣，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的組成部分，但在當(dāng)代國(guó)學(xué)研究中一直是呈“儒熱道冷”的局面。因此，進(jìn)一步加強(qiáng)道家思想文化的研究在一定程度上是有助于改變這種狀況的。一方面，應(yīng)從思想史的角度，對(duì)有關(guān)道家經(jīng)典和各種史料包括新出土文獻(xiàn)繼續(xù)進(jìn)行深入的考證、整理和詮釋，對(duì)經(jīng)典文本作真正具體的、深度的解讀和研究，從而在學(xué)理上從各個(gè)不同的角度繼續(xù)深入系統(tǒng)地探討道家思想文化的種種固有內(nèi)涵和價(jià)值，挖掘道家哲學(xué)豐富獨(dú)特的思想內(nèi)涵、鮮明的理論特質(zhì)、多方面的思想貢獻(xiàn)及其特有的現(xiàn)代意義；同時(shí)還要闡明道家思想作為一個(gè)活的思想整體的不可分割性，揭示其各部分思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系及貫通始終的基本精神。另一方面，應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，探討道家思想文化的多方面的現(xiàn)代價(jià)值和意義，如道家思想和文化對(duì)現(xiàn)代生活方式、價(jià)值取向的積極導(dǎo)向作用，道家思想及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人及轉(zhuǎn)型期社會(huì)心理壓力的緩解、調(diào)適作用等。在當(dāng)今社會(huì)全球性現(xiàn)代化的快速發(fā)展過(guò)程中，人們不僅重視自身生命的本質(zhì)價(jià)值，也開(kāi)始關(guān)注人與他人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的重要性。但事實(shí)上，現(xiàn)代化帶來(lái)的各種技術(shù)特別是信息技術(shù)的迅速發(fā)展不但加快了人們的生活節(jié)奏，也擴(kuò)大了人們的欲念，權(quán)力、財(cái)富、地位就如一根皮筋牽引著人們不斷向其靠攏。而隨之而來(lái)的是人與人的隔閡、人與自然的疏離，以及人類自身的異化所造成的整個(gè)社會(huì)的道德滑坡、精神危機(jī)以及世界性的生存危機(jī)等嚴(yán)重問(wèn)題。眾所周知，道家歷來(lái)不僅關(guān)注生命價(jià)值，也崇尚自然的發(fā)展。在道家那里，自然，意即大自然的天然狀態(tài)，也指由此引申出的順其自然、自然而然的生存方式和精神境界。它警戒人們不能一味地陶醉于對(duì)外在自然的無(wú)限開(kāi)發(fā)和征服，無(wú)節(jié)制地追求財(cái)富、權(quán)勢(shì)、名利等身外之物，無(wú)視它們則會(huì)帶來(lái)消極性和負(fù)面影響從而導(dǎo)致內(nèi)心的緊張和外在的危機(jī)。道家所批評(píng)的“逐物”、“馳外”、“人為物役”等等就是針對(duì)上述違反自然的人類生活而言的。實(shí)際上，道家是在提醒我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)人類文明進(jìn)程中的深刻的復(fù)雜性和矛盾性，應(yīng)通過(guò)自我反省和約束放慢前進(jìn)的腳步，改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式，注重于尋求人類內(nèi)心的坦然與舒適，緩解人類文明進(jìn)程中的尖銳矛盾，實(shí)現(xiàn)人與他人、社會(huì)以及自然的和諧相處。由此而言，道家所尊崇的“自然”二字所蘊(yùn)含的哲理是解決人與他人、社會(huì)、自然和諧相處的最佳方式?？梢哉f(shuō)自然主義是幾千年前道家貢獻(xiàn)給我們?nèi)祟惖纳羁讨腔邸榇?，我們可以深入探究道家思想中有關(guān)生態(tài)倫理的一些思想領(lǐng)域。正是由于社會(huì)的發(fā)展在帶動(dòng)人類文明發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了不少負(fù)面影響，諸如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等等，所以越來(lái)越多的人面對(duì)此種狀況開(kāi)始意識(shí)到改變生活方式、改變與自然相處的方式的必要性，重新認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類自身的意義和價(jià)值，反思人類與大自然的關(guān)系這一古老的哲學(xué)命題，從而促使西方現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。此外，通過(guò)研究道家思想中所包含的豐富深刻的生態(tài)倫理意蘊(yùn)對(duì)于重新認(rèn)識(shí)整個(gè)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中豐富深刻的生態(tài)倫理內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想的精髓，拓展國(guó)學(xué)研究的價(jià)值境域，克服當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境危機(jī)和各種社會(huì)危機(jī)，發(fā)展和重構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)乃至整個(gè)現(xiàn)代生態(tài)文明都具有不可忽視的重要作用。在世界各國(guó)的許多哲學(xué)家、科學(xué)家中，中國(guó)道家中所包含的科學(xué)和哲學(xué)思想如人與自然的和諧思想、有機(jī)整體觀等被視為富有現(xiàn)代普適價(jià)值的東方智慧。

又如我們可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富深厚的道德禮儀文化的研究吸納為當(dāng)代道德文化的重建提供重要思想資源。任何一種人類歷史上重要的成功的思想文化體系，都既是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和社會(huì)傳統(tǒng)的結(jié)晶，又都或多或少包含有某些超越于時(shí)代和地域的普適價(jià)值，體現(xiàn)了其具有時(shí)代性和普適性的雙重屬性的統(tǒng)一。因?yàn)椴煌瑫r(shí)代和地域的人類所面臨的生存環(huán)境和生存方式有其共同性，人類對(duì)超越自然和自我、實(shí)現(xiàn)理想的追求也有某些相似之處，所以在思想文化上就必然會(huì)產(chǎn)生某些被普遍認(rèn)同的文化觀念，而它們往往構(gòu)成了人類文明發(fā)展的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一些人類生活的共同準(zhǔn)則和道德價(jià)值的基本取向。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)所體現(xiàn)的深厚的文化積淀，就具有極豐富的普適價(jià)值。特別是其道德禮儀文化，可以說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)給人類社會(huì)的最具有普適價(jià)值的文明成果之一。像儒學(xué)作為傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的思想文化體系，就蘊(yùn)涵了不少普適價(jià)值。在1993年芝加哥有6500多位來(lái)自世界各地的宗教領(lǐng)袖參加的世界宗教大會(huì)所通過(guò)的《走向全球倫理宣言》中，就把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為四條“金規(guī)則”之一，認(rèn)為是人類具有普適性的重要倫理原則。儒學(xué)中關(guān)于“仁”、“義”、“禮”、“信”等倫理觀念，在剔除其中不合時(shí)宜的一些具體歷史內(nèi)涵后，作為觀念樣式，仍具有超時(shí)空的價(jià)值，兼有時(shí)代性和普遍性的雙重屬性。因此，我們要以現(xiàn)代化為參照系來(lái)評(píng)價(jià)和探求儒學(xué)的道德禮儀文化的現(xiàn)代價(jià)值，既要發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)的契合性，并予以現(xiàn)代闡釋和對(duì)接會(huì)通，也要發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)的異質(zhì)沖突性，并予以梳理過(guò)濾、篩選改造等。此外，彌漫于整個(gè)中國(guó)文化中所體現(xiàn)的獨(dú)特的東方和平主義思想對(duì)于當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的和平與發(fā)展也具有十分重要的啟示價(jià)值。而這一切必將反過(guò)來(lái)有助于逐步改變目前的不少國(guó)人處于道德、信仰的真空狀態(tài)，改變當(dāng)代中國(guó)人不夠尊重自己歷史和傳統(tǒng)的妄自菲薄的情結(jié)，極大地推動(dòng)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化逐漸重新成為國(guó)人的重要精神支柱。

二

在充分挖掘民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化價(jià)值和意義的同時(shí)，另一方面，民族傳統(tǒng)文化同樣需要現(xiàn)代化。任何真正有生命力的文化都不是一潭靜止不動(dòng)的死水，而是不斷發(fā)展變化的。實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化在近代因其自身內(nèi)在的封閉和僵化，以及外部的經(jīng)濟(jì)文化沖擊，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方列強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)文明的猛烈沖擊而發(fā)生了深刻的危機(jī)。中國(guó)人“天朝上國(guó)”的自我中心的美夢(mèng)由此開(kāi)始逐漸破滅。這不僅摧垮了中國(guó)人的民族自信心，也導(dǎo)致了中國(guó)近代社會(huì)原有社會(huì)秩序和文化體系的崩潰，使中國(guó)人一度陷入痛苦與迷茫之中。因此，一方面受到自身內(nèi)在發(fā)展停滯的壓力，另一方面又受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的刺激，中國(guó)近代社會(huì)開(kāi)始極力尋求變革以實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)文化向現(xiàn)代社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型。這一過(guò)程，很多學(xué)者稱之為“現(xiàn)代化過(guò)程”?！八侵袊?guó)面對(duì)外力壓迫，內(nèi)部努力掙扎求生的心路歷程?！盵4](P.14)可見(jiàn)，現(xiàn)代化的過(guò)程并不是一個(gè)單向過(guò)程，它是內(nèi)部壓力與外部刺激沖撞結(jié)合的過(guò)程。因此，“中國(guó)向何處去”——如何認(rèn)識(shí)中國(guó)所面臨的危機(jī)，以及如何邁向現(xiàn)代化的解決方案，就成為這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的一個(gè)核心問(wèn)題。在這個(gè)核心問(wèn)題上，盡管近代中國(guó)的政治家、思想家、仁人志士爭(zhēng)論不一，但中西古今之爭(zhēng)無(wú)疑是其中一個(gè)最重要的主題。整個(gè)20世紀(jì)的文化思潮及文化論爭(zhēng)，皆是圍繞這一古今中西關(guān)系而展開(kāi)，其實(shí)質(zhì)是如何理順文化的民族性與時(shí)代性、本土文化與外來(lái)文化的貢獻(xiàn)。這是任何后發(fā)展中國(guó)家在邁向現(xiàn)代化過(guò)程中都必然要碰到的問(wèn)題。像“五四”及其以后，自由主義在中國(guó)的輸入和流行，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，以當(dāng)代新儒家等為代表的現(xiàn)代國(guó)學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的“返本開(kāi)新”，都各自從不同層面和不同途徑，對(duì)中國(guó)新文化建設(shè)進(jìn)行了探索，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化三足鼎立的基本格局。實(shí)際上，有鑒于此，當(dāng)代中國(guó)新文化建設(shè)必須堅(jiān)持在這三大文化思潮的基礎(chǔ)上進(jìn)一步吸納各種有價(jià)值的文化成果，使它們圓融會(huì)通、良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的整合創(chuàng)新；而其中，民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中十分重要的方面，也是各種文化思潮圓融會(huì)通、良性互動(dòng)、整合創(chuàng)新所最終需要凝聚的一個(gè)焦點(diǎn)。因?yàn)樵趶摹爸形髦疇?zhēng)”到“古今之爭(zhēng)”的演變過(guò)程中，雖然存在著最值得關(guān)注的體現(xiàn)“向西方學(xué)習(xí)”要求的“全盤(pán)西化論”和體現(xiàn)以國(guó)學(xué)為本位文化的“中體西用論”的區(qū)別，但無(wú)論哪種觀點(diǎn)實(shí)際上都是以對(duì)自己傳統(tǒng)社會(huì)文化進(jìn)行反省為前提的。因此從“中西之爭(zhēng)”必然進(jìn)一步演變到“古今之爭(zhēng)”。因?yàn)樵凇跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”的過(guò)程中，西方近現(xiàn)代文化通常被認(rèn)為是人類新文明發(fā)展的方向標(biāo)，而中國(guó)近代社會(huì)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的發(fā)展也就并不僅僅是被當(dāng)作不同文化之間模式、典范的“轉(zhuǎn)型”，更被視為是社會(huì)文化在整體層面上由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)、變遷，因此“中西之爭(zhēng)”就逐漸演變?yōu)榱恕肮沤裰疇?zhēng)”。事實(shí)上，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化面對(duì)近代危機(jī)和文化變革做出的積極反應(yīng)。因?yàn)?，這種演變不僅反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化追隨時(shí)代發(fā)展的腳步所作出的相應(yīng)變化，也表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化危機(jī)和中西文化關(guān)系的深入認(rèn)識(shí)。盡管這種認(rèn)識(shí)具有一定的局限性，但是在客觀上把民族歷史和民族文化推向了世界歷史和世界文化的前沿。眾所周知，“只有民族的，才是世界的”，民族文化是世界文化的有機(jī)組成部分。民族文化走向世界文化是客觀現(xiàn)實(shí)的需要，而文化整合是其最大的推動(dòng)力。文化整合不是不同文化簡(jiǎn)單的疊加，是通過(guò)選擇、融合而達(dá)到新的適應(yīng)。文化整合可分為通過(guò)對(duì)本民族的不同文化傳統(tǒng)的選擇、吸收和融合而實(shí)現(xiàn)文化繼承和發(fā)展的縱向整合，以及吸收、融合外部民族文化實(shí)現(xiàn)的文化創(chuàng)新和發(fā)展的橫向整合兩個(gè)基本路徑。鑒此而言，中國(guó)民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化整合主要還應(yīng)該是一種橫向整合，因?yàn)樗仨氁员久褡宓奈幕礊榛A(chǔ)，借鑒先進(jìn)民族的優(yōu)秀文化，構(gòu)建起多元?jiǎng)?chuàng)新的現(xiàn)代先進(jìn)文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管“中西之爭(zhēng)”和“古今之爭(zhēng)”未能實(shí)現(xiàn)民族歷史和民族文化走向世界歷史和世界文化，卻推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，并作出了十分有益的探索。顯然，我們后人是完全有責(zé)任繼續(xù)探索并去努力解決這一重大時(shí)代課題的。

因此，面向現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化需要始終開(kāi)放、不斷發(fā)展的而不是封閉僵化的民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)跟隨時(shí)代的步伐不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄和自我更新，與現(xiàn)代生活契合，與現(xiàn)代精神接軌，與現(xiàn)代文明交融，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。特別是在當(dāng)今的世界歷史時(shí)代，文化的全球化交互影響和一體化發(fā)展趨勢(shì)已日益成為任何民族和國(guó)家文化發(fā)展的基本前提。因此，在此基本前提下，任何民族和國(guó)家如果不能充分吸收外來(lái)的思想文化，就完全不可能使自己的思想文化走在其他民族和國(guó)家的前面。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為：“不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！盵5](P.277)他曾經(jīng)預(yù)言：“假如中國(guó)人對(duì)于西方文明能夠自由地吸取其優(yōu)點(diǎn)，而揚(yáng)棄其缺點(diǎn)的話，他們一定能從他們自己的傳統(tǒng)中獲得一線生機(jī)的成長(zhǎng)，一定能產(chǎn)生一種糅合中西文明之長(zhǎng)的輝煌之業(yè)績(jī)?！盵6](P.35)

由此看來(lái)，研究傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，具體而言，就是既要研究民族傳統(tǒng)文化中其固有的價(jià)值和精華，特別是其對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思想文化和社會(huì)生活的作用和意義問(wèn)題，包括通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋和運(yùn)用揭示出傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代性要素及其意義，又要研究民族傳統(tǒng)文化(國(guó)學(xué))現(xiàn)代化或作用于現(xiàn)代社會(huì)的思想文化、社會(huì)生活的途徑、方法問(wèn)題，研究傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的路徑等問(wèn)題。前述近百年中國(guó)自由主義在中國(guó)的輸入和流行，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，以當(dāng)代新儒家等為代表的現(xiàn)代國(guó)學(xué)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的“返本開(kāi)新”，就是以不同的方式和途徑，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)行了可貴的探索，成為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)可資借鑒的重要思想資源。所以，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)、兼容并包的氣度、綜合創(chuàng)新的精神，融合會(huì)通中西方不同文化以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，并進(jìn)一步構(gòu)建一種適合我們現(xiàn)代社會(huì)新的生活方式的更合理的文明形態(tài)。

總之，有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)疑是當(dāng)代國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要主題。積極健康地開(kāi)展國(guó)學(xué)研究，推進(jìn)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化，對(duì)于承續(xù)中國(guó)文化命脈，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構(gòu)建更加合理和諧的社會(huì)形態(tài)，具有重要意義。

三

尋求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)代社會(huì)及其思想文化領(lǐng)域一個(gè)最重要的主題，它也應(yīng)是國(guó)學(xué)研究的題中應(yīng)有之義，甚至可以說(shuō)是國(guó)學(xué)研究最重要的目的之一。

近數(shù)十年來(lái)中國(guó)等東亞地區(qū)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展奇跡，打破了現(xiàn)代化等于單純的西方化的神話，證偽了唯有新教倫理才是資本主義發(fā)展的主要精神動(dòng)力的韋伯命題，使以古老的中國(guó)文化為核心的東亞文化圈所具有的強(qiáng)大活力和現(xiàn)代意義引起了世人的廣泛關(guān)注。如海內(nèi)外一些學(xué)者依據(jù)工業(yè)東亞的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，提出了“儒教資本主義論”、“東方文化復(fù)興論”等，認(rèn)為儒家倫理等東方文化正是東亞社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。無(wú)論這些觀點(diǎn)是否恰當(dāng)，這些研究無(wú)疑都進(jìn)一步促使我們應(yīng)重視研究國(guó)學(xué)與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。

近現(xiàn)代兩百多年的歷史表明，西方的工業(yè)文明，在給人類社會(huì)帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，也造成了自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，造成了人與自然、人與技術(shù)、人與人、人與社會(huì)、人與自我的普遍異化，造成了人類精神領(lǐng)域和道德世界的日益嚴(yán)重的危機(jī)。面對(duì)如施賓格勒所說(shuō)的“西方的沒(méi)落”，很多人包括西方人開(kāi)始將目光移向或回歸于古老的東方，希冀從東方傳統(tǒng)文化中探求到療救西方各種“文明病”、“現(xiàn)代病”的靈丹妙藥。而在處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)獲得發(fā)展和進(jìn)一步繁榮的背后，實(shí)際上也逐漸出現(xiàn)了原來(lái)以為只有在西方社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的各種“文明病”、“現(xiàn)代病”，與物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和生活水平的提高同步存在的是整個(gè)社會(huì)中價(jià)值迷失、傳統(tǒng)流放、道德失范、理想主義沉淪、物欲主義泛濫、英雄主義冷落、市儈哲學(xué)橫行的現(xiàn)象，從而造成了在一定程度上物質(zhì)與精神、心靈與肉體、個(gè)人與群體、義與利、道德與理想等的普遍失衡。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中普遍存在著的這樣一種發(fā)展和現(xiàn)代化的深刻悖論，人們更需要有相應(yīng)的精神文化產(chǎn)品能夠予以化解。特別是當(dāng)人們感到原有的意識(shí)形態(tài)不足以填補(bǔ)價(jià)值真空和撫慰心靈的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)古老的東方傳統(tǒng)文化往往能為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)提供心靈的解毒劑和精神的家園，于是古老的東方傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)代意義就被重新“發(fā)現(xiàn)”了。這些都表明了，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)在很大程度上可以成為中國(guó)及當(dāng)代世界走向現(xiàn)代化進(jìn)程中可以借鑒的重要思想資源，值得我們深入挖掘、研究。例如我們可以將中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程及其所遇到的問(wèn)題，傳統(tǒng)與西學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題放在宏觀的人類的文化的變遷中來(lái)進(jìn)行考察，融合哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和科學(xué)史、宗教史等多種學(xué)科，并在此基礎(chǔ)上思考東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系等，得出各種新的看法。通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的一些重要的概念如啟蒙、理性、文藝復(fù)興、科學(xué)、宗教、后現(xiàn)代主義等與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系及其現(xiàn)代意義進(jìn)行深入的思考，可以為“國(guó)學(xué)”的深入研究和當(dāng)代學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供重要的參考價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，在國(guó)學(xué)與西方文化比較研究方面，我們能否總結(jié)、概括出某種普適性的新的文化模式(如有學(xué)者提出的“文明的振蕩”的模式[7])來(lái)解釋中西不同文化的演變、特點(diǎn)及其關(guān)系，避免此前許多理論的不足，并將它們包含和融合在一個(gè)新的理論中。尤其我們應(yīng)該注意到西方哲學(xué)文化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，尤其是與江浙沿海相對(duì)開(kāi)放發(fā)達(dá)地區(qū)思想文化之間的類似之處，從而研究地域性與全球化、地方文化與普適性文化等等的關(guān)系，并可以進(jìn)一步以此來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)南北文化的不同和變遷、江浙思想文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的重要地位和意義等重大問(wèn)題。實(shí)際上，這里面有許多問(wèn)題學(xué)界的確并未涉及。特別是在當(dāng)代的改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)由于正處于深刻的結(jié)構(gòu)性變化之中，出現(xiàn)的眾多的社會(huì)問(wèn)題和學(xué)術(shù)研究的空白點(diǎn)，很值得我們從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、中西文化比較等角度進(jìn)行深入研究，像傳統(tǒng)民本思想與民主啟蒙傳統(tǒng)、浙東學(xué)派與中國(guó)近代市民社會(huì)的形成等問(wèn)題的研究，特定地域的傳統(tǒng)思想文化(如“浙學(xué)”、“徽學(xué)”、“湘學(xué)”等)與當(dāng)?shù)禺?dāng)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、區(qū)域文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義的研究，傳統(tǒng)事功主義思想與當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建、中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代意義的研究，東方社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)和民族精神與有中國(guó)特色現(xiàn)代化道路、不同國(guó)家及不同區(qū)域(如東亞社會(huì))的不同社會(huì)現(xiàn)代化問(wèn)題比較研究等等，都是非常有意義的研究課題，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化領(lǐng)域的發(fā)展與現(xiàn)代化所面臨的迫切難題。例如針對(duì)當(dāng)代浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、“浙商”全面崛起等的“浙江奇跡”，以南宋事功之學(xué)為個(gè)案對(duì)浙學(xué)傳統(tǒng)和浙江精神作追根溯源性的研究，顯然十分有利于超越一般的經(jīng)濟(jì)文化層面去探討產(chǎn)生“浙江現(xiàn)象”的哲學(xué)、思想等深層次的動(dòng)因，尋求浙江和當(dāng)代中國(guó)的可持續(xù)、和諧發(fā)展的精神動(dòng)力。的確，南宋浙學(xué)及整個(gè)浙學(xué)傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的根本性“本土性問(wèn)題”及其解決方案，具有極深刻的現(xiàn)代性和普適性價(jià)值，包含有可以導(dǎo)向現(xiàn)代理性和現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建的豐富可貴的精神資源，如工商社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自然人性論、權(quán)利意識(shí)、主體性觀念、追求功利實(shí)效、從道德人向經(jīng)濟(jì)人的轉(zhuǎn)向，價(jià)值觀上的世俗化取向，等等。這些具有重要的現(xiàn)代性和普適性價(jià)值的思想資源，蘊(yùn)含了可以轉(zhuǎn)化為推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的豐厚“軟實(shí)力”，無(wú)疑值得我們?nèi)ミM(jìn)行深入系統(tǒng)的研究挖掘，并標(biāo)舉出其在中國(guó)思想史上的獨(dú)特價(jià)值和地位，探討在目前日益全球化背景下重新評(píng)估所謂“地方性知識(shí)”的意義和普適性價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)下學(xué)術(shù)思想的本土化途徑、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化路徑等問(wèn)題都會(huì)富有啟迪作用。

四

對(duì)近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師的研究也是我們深入研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的一個(gè)重要維度。

如前所述，近代以來(lái)內(nèi)外交困的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化最終在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的攻擊下衰敗沒(méi)落，中國(guó)人民的民族自尊心、民族優(yōu)越感也隨之破滅。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化面臨了深刻的危機(jī)，不得不致力于社會(huì)文化“現(xiàn)代化”的變革過(guò)程，以此來(lái)擺脫西方列強(qiáng)的武力征服和文化傾壓。在這一過(guò)程中，圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，從近代的魏源、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、章太炎等到現(xiàn)代的胡適、馬一浮、梁漱凕、馮友蘭、陳寅恪等等，近現(xiàn)代的學(xué)者、思想家乃至政治家們展開(kāi)了各種爭(zhēng)論，提出了種種方案，進(jìn)行了各種嘗試。如“中體西用論”、“西化論”等“中西之爭(zhēng)”、“古今之爭(zhēng)”就較典型地展示了中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)文化變革和再造的軌跡。它們不僅是近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的一種理解與闡述，而且是他們對(duì)中西兩種文化及文化模式的一種選擇?？梢哉f(shuō)，作為近現(xiàn)代著名的國(guó)學(xué)大師，他們既有西學(xué)的背景，又有很深的國(guó)學(xué)功底，其本身正是在這一中國(guó)近現(xiàn)代文化的變革和再造過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的。在近現(xiàn)代國(guó)學(xué)面臨巨大沖擊和危機(jī)之時(shí)，他們?nèi)匀荒軌蚺⒅形魑幕容^與對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注結(jié)合起來(lái)，而這也成為他們?cè)凇皣?guó)學(xué)”研究中能夠取得重要成就的一個(gè)深刻原因。時(shí)至今日，在涉及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中許多重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如“國(guó)學(xué)”在當(dāng)代世界多元文化中的地位，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、政治改革和思想文化建設(shè)中如何處理民族傳統(tǒng)和西學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題時(shí)仍然不能脫離這樣的背景?？梢?jiàn)，通過(guò)中西、古今思想與文化的比較研究及融會(huì)貫通，是實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，發(fā)揮國(guó)學(xué)在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的重要功能的一個(gè)主要途徑。尤其是可以將對(duì)“國(guó)學(xué)”的研究與馬克思主義、西方文化的研究，將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大“國(guó)學(xué)研究”的視野，拓展理論的深度，使國(guó)學(xué)成為探討和解決當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)、倫理、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等一系列重大問(wèn)題可資借鑒的重要思想資源，為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和思想文化的綜合創(chuàng)新提供基礎(chǔ)。因此，我們通過(guò)對(duì)從近代的魏源、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎等到現(xiàn)代的胡適、馬一浮、梁漱凕、馮友蘭、陳寅恪等近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師的研究，既有重要的個(gè)案意義，也可以從一個(gè)重要角度展示近現(xiàn)代國(guó)學(xué)的際遇和演變。也就是說(shuō)，我們通過(guò)研究這些近現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師的重要個(gè)案，實(shí)際上是研究他們?cè)趹?yīng)對(duì)西化浪潮、中國(guó)社會(huì)政治及思想文化發(fā)生前所未有之巨變時(shí)作為“救時(shí)之弊”、“棄舊圖新”的社會(huì)政治及思想文化的理論設(shè)計(jì)和實(shí)踐努力；尤其著重于把他們放在近代社會(huì)和思想文化大變革的背景中來(lái)揭示他們作為一位位博古通今、學(xué)貫中西、思想豐富而又處在新舊思想文化的交接點(diǎn)上的學(xué)術(shù)宗師身上所具有的復(fù)雜性、矛盾性和巨大思想啟蒙價(jià)值；同時(shí)也是從“文化觸變論”出發(fā)，研究晚清以來(lái)作為回應(yīng)西方?jīng)_擊的傳統(tǒng)文化如何把沖擊轉(zhuǎn)換成文化創(chuàng)新的思想自覺(jué)問(wèn)題，深刻地展現(xiàn)他們?cè)诮F(xiàn)代思想啟蒙、變法思潮、中西文化撞擊和對(duì)接過(guò)程中的中國(guó)文化的變革和再造過(guò)程中的作用、同時(shí)代人的文化追求等問(wèn)題，以達(dá)到對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的文化、思想變遷作出全景式的評(píng)價(jià)分析，成為深入解讀、研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的一個(gè)重要維度。

從上述角度看，對(duì)近現(xiàn)代的佛學(xué)大師的研究也可以是我們深入研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系的一個(gè)不可忽視的維度。在中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展中，有一個(gè)突出特點(diǎn)就是其文化同一性始終維系著古老的帝國(guó)。而外來(lái)文化的第一次大規(guī)模滲入是發(fā)生在兩漢之際的佛學(xué)東來(lái)。佛教雖然產(chǎn)自印度，但在傳入中土后，不但并未對(duì)中國(guó)文化的同一性造成破壞，反而成為一種中國(guó)化了的佛學(xué)，像禪宗、華嚴(yán)宗等就是影響較大的著名宗派。所以，無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上，佛學(xué)與中國(guó)文化從沖突到融合都采取了比較溫和的方式，即通過(guò)漸進(jìn)的、多層的滲透，最終以“中國(guó)化”為其結(jié)果，這種外來(lái)文化的第一次大規(guī)模滲入實(shí)際上豐富和發(fā)展了中國(guó)文化，中國(guó)佛教在其已近兩千年的發(fā)展過(guò)程中，已與中國(guó)的傳統(tǒng)文化水乳交融，滲透到中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的各個(gè)領(lǐng)域，并產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，從而成為中國(guó)“國(guó)學(xué)”的不可分割的一個(gè)重要組成部分。因此，研究佛學(xué)與中國(guó)文化從沖突到融合的過(guò)程對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)研究國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系問(wèn)題應(yīng)該是十分富有啟發(fā)借鑒意義的。同樣，在面臨近代西方文化包括宗教文化的巨大沖擊和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的巨大變革的情況下，佛教在近現(xiàn)代也經(jīng)受了深刻的危機(jī)和革新。這實(shí)際上也是一個(gè)佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程。而佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要主題，就是要實(shí)現(xiàn)以積極介入現(xiàn)代社會(huì)人心秩序建構(gòu)為導(dǎo)向的佛教“社會(huì)化”，讓傳統(tǒng)形態(tài)下的出世佛法與面向當(dāng)代現(xiàn)實(shí)人生的即世佛行相結(jié)合，使傳統(tǒng)佛教適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，在現(xiàn)代社會(huì)生活和個(gè)人生活中發(fā)揮更加積極的作用。如“人生佛教”、“人間佛教”思想，“嚴(yán)格地說(shuō)，就是中國(guó)近代的佛教思想”(方立天語(yǔ))?，F(xiàn)代著名高僧太虛大師、印順大師等，都是佛教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的杰出代表，很值得予以研究。這些研究，除了具有重要的個(gè)案意義之外，更可以由此展開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程和路徑、宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代社會(huì)生活的關(guān)系研究，佛教的傳播與中國(guó)文化的演進(jìn)研究，佛教的戒律與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的倫理道德研究，佛教哲學(xué)與當(dāng)代世俗社會(huì)的人生哲學(xué)研究，以及佛教文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)研究，宗教文化與中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的心靈安頓，城市化、老齡化、孤獨(dú)化等現(xiàn)代病與宗教文化、社會(huì)變遷中的民間宗教信仰問(wèn)題等一系列重要課題的研究，這些研究無(wú)不涉及傳統(tǒng)宗教能否和如何給現(xiàn)代人探尋精神家園以有益的引導(dǎo)問(wèn)題，從而從一個(gè)側(cè)面對(duì)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系作出探索。

[1]馬一浮.馬一浮集：第一冊(cè)[M].杭州：浙江古籍出版社，浙江教育出版社，1996.

[2]鄧實(shí).國(guó)學(xué)講習(xí)記[J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1906，(19).

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[6]姜義華，等.港臺(tái)及海外學(xué)者論近代中國(guó)文化[C].重慶：重慶出版社，1987.

[7]陳銳.中西文化的振蕩與循環(huán)[M].西安：陜西人民出版社，2000.

OntheRelationshipbetweenChineseCultureLearningandModernization

ZHU Xiao-peng

(Institute of Chinese Philosophy and Culture, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

Chinese Culture Learning research should focus on the relationship between Chinese Culture Learning and modernization, which is to emphasize its elements with long-lasting vitality and universal values and those rich valuable spiritual resources in response to the current era and contemporary ideological and cultural reconstruction. Some research issues, such as the modernization of national traditional culture, the function of ideological culture and social life in modern society and its approach, and the way of transformation of traditional culture to modern culture, can really make traditional Chinese culture as “the soft power” to promote the development and modernization of Chinese society, serving as the basis of national character in its modern transformation.

Chinese Culture Learning; modernization; modern transformation; soft power; basis of national character

2013-01-16

本文得到杭州師范大學(xué)勤慎研究項(xiàng)目支持。

朱曉鵬(1963-)，男，浙江縉云人，哲學(xué)博士，杭州師范大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所教授、所長(zhǎng)，主要從事中國(guó)哲學(xué)史、道家哲學(xué)等的研究。

B2

A

1674-2338(2013)04-0026-08

(責(zé)任編輯吳芳)