□文/魏 筠

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 河北·石家莊）

一、網(wǎng)絡(luò)文化與反文化

（一）網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵研究方面，現(xiàn)階段主要有三種觀點(diǎn):第一種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)的融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送、接收信息為核心，以加強(qiáng)互動(dòng)聯(lián)系為手段，影響人類生活和思維方式的一種文化形式。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，從廣義上看，網(wǎng)絡(luò)文化包括一切與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)的物質(zhì)、制度、精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)要素。狹義的網(wǎng)絡(luò)文化是建立在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是多媒體技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代層面的文化；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化。他們認(rèn)為，在信息產(chǎn)業(yè)技術(shù)方興未艾的今天，文化的存在形態(tài)呈現(xiàn)出新的特征，這種特征從傳播載體上來說就是數(shù)字化，即以信息化為特征的高容量、高技術(shù)的文化特征。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文化比較全面地體現(xiàn)了信息的時(shí)代文化特征，它的普及為現(xiàn)代社會(huì)注入了新鮮的血液，成為社會(huì)現(xiàn)代文化所不能忽視的現(xiàn)象。我們在享受信息時(shí)代的便捷時(shí)，更要清楚地看到它的雙面效應(yīng)，要理智對(duì)待這種新的文明、文化。

（二）反文化。反文化這個(gè)概念是由研究20世紀(jì)六十年代青年運(yùn)動(dòng)的歷史學(xué)教授西奧多·羅斯扎克在1969年出版的《反文化的誕生:反思技術(shù)社會(huì)及其年輕人的反叛》一書中首先提出的。在當(dāng)時(shí)，美國社會(huì)正由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)過渡，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加之冷戰(zhàn)的刺激，社會(huì)矛盾激起廣大青年的反抗情緒。西奧多·羅斯扎克在書中把六十年代發(fā)生在美國社會(huì)的一切抗議運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱為反文化運(yùn)動(dòng)。

隨著研究的不斷深入，20世紀(jì)八十年代以后，那種激進(jìn)的反文化運(yùn)動(dòng)也越來越少，反文化概念也已經(jīng)突破了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的簡單描述。對(duì)反文化的概念界定與歷史作用的認(rèn)識(shí)也是仁者見仁，智者見智。在眾多的解讀中，毛志成在《中國“反文化”概論》中概括的反文化觀點(diǎn)被廣泛應(yīng)用。他認(rèn)為反文化是“以反取向思維和行為，切入人類的既成文化和現(xiàn)實(shí)文化，以揭示、指控、匡正人類‘負(fù)歷史’的存在及其逆人類意志和利益的演進(jìn)趨勢，以披露人類文化‘負(fù)價(jià)值’、‘負(fù)增值’、‘負(fù)積累’及其施布于人類的災(zāi)難為主體職能的一種文化類別?！北疚闹械姆次幕敢环N與主文化相對(duì)立，對(duì)主文化提出挑戰(zhàn)或呈現(xiàn)相反發(fā)展趨勢的亞文化形態(tài)。

二、網(wǎng)絡(luò)文化中反文化形成原因

（一）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性。網(wǎng)絡(luò)具有開放性，因此網(wǎng)絡(luò)上存放的信息是公開的、共享的，任何個(gè)體只要通過一臺(tái)聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)，無需登記，就可以接受或者傳播各種信息，整個(gè)過程可以完全匿名，因此加大了對(duì)個(gè)體行為控制的難度。任何一個(gè)網(wǎng)點(diǎn)引起的漣漪都可能迅速通過互聯(lián)網(wǎng)波及全球。因此，任何未經(jīng)過濾和選擇而承載某種思想觀點(diǎn)的信息，一經(jīng)傳播便會(huì)輻射到全球各個(gè)角落，影響力巨大。這就為網(wǎng)絡(luò)中不符合社會(huì)主流文化價(jià)值體系的反文化提供了滋生和蔓延的環(huán)境。

（二）政府“把關(guān)人”角色的弱化。在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)全球性的開放系統(tǒng)中，美國學(xué)者莫森指出:“沒有一個(gè)機(jī)構(gòu)和部門能夠支配和控制信息流向?！迸c廣播、電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體相比，在基于網(wǎng)絡(luò)的文化傳播中，“把關(guān)人”的角色相對(duì)薄弱。網(wǎng)民只要找到相應(yīng)的網(wǎng)址就能依個(gè)人興趣隨心所欲地瀏覽信息。隨著BBS、微博等新媒體的興起，每一個(gè)公民都享有自由發(fā)布信息的自由。一些不法分子趁機(jī)捏造事實(shí)，煽動(dòng)群眾，散布不符合本階級(jí)利益的信息，弱化了社會(huì)的核心價(jià)值體系，助長了反文化的滋生與蔓延。

（三）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下文化傳播的雙向性。

文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播是雙向的。信息的發(fā)布者與接受者之間，在一方接受動(dòng)態(tài)信息時(shí)也在對(duì)另一方發(fā)送者自己的觀點(diǎn)與意見，寬松的環(huán)境使交流具有很大的自由度。因此，當(dāng)具有不同民族、不同文化背景的網(wǎng)民用網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)，活躍的思想火花相互碰撞，可能萌發(fā)出積極的、先進(jìn)的文化，也極可能產(chǎn)生不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的反文化。

（四）西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀的滲透。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)可以進(jìn)行全球溝通的便利場所，消除了地理與時(shí)空對(duì)文化傳播的阻礙。當(dāng)具有不同民族文化背景的網(wǎng)民相互交流時(shí)，不同的思維模式，不同文化的碰撞與交流，使全球不同文化相互吸引與融合，逐漸趨于一體化，也使全球不同文化間的碰撞與沖突更加持久、激烈。在全球互聯(lián)網(wǎng)中，英文內(nèi)容的比例達(dá)到95%，包括中文在內(nèi)的其他語系只占2%。語言上的霸權(quán)地位使西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀在網(wǎng)上處于主導(dǎo)地位。一些國家趁機(jī)對(duì)我國進(jìn)行政治滲透，通過在網(wǎng)絡(luò)上宣揚(yáng)本國的準(zhǔn)則、制度、經(jīng)濟(jì)文化等，改變本國在世界人民心中的形象，進(jìn)而產(chǎn)生親近感與信任感，逐漸接受并敬仰他國的價(jià)值觀。這種手段極大地動(dòng)搖了民族自尊心與自豪感，有礙于我們建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義，有礙于我們形成先進(jìn)的社會(huì)主義文化體系，有礙于建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范。

三、遏制網(wǎng)絡(luò)文化中反文化現(xiàn)象蔓延的對(duì)策

（一）全面提升網(wǎng)民素質(zhì)，自覺維護(hù)良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的開放性而言，其中的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)卻具有隱匿性，正如吉爾摩爾所指出的:“在因特網(wǎng)上，根本沒有人知道你是誰，也沒有人曉得你的種族和性別，這種膚色與性別方面的盲目性對(duì)許多人來說具有積極意義，因而頗受歡迎。對(duì)于殘疾來說也是如此?！北M管如此，不能忽視隱匿性的負(fù)面作用，這主要體現(xiàn)為網(wǎng)民在上網(wǎng)時(shí)匿名登錄、變性、虛報(bào)年齡等特征。因此，網(wǎng)民的個(gè)人思想、道德、文化素質(zhì)的高低將決定其網(wǎng)絡(luò)交往行為的文明程度，影響著反文化的傳播。面對(duì)我國日益擴(kuò)大的網(wǎng)上一族，我們更應(yīng)該意識(shí)到網(wǎng)民素質(zhì)的重要性。有關(guān)部門應(yīng)加大宣傳力度，對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行相關(guān)的道德教育，使更多的網(wǎng)民文化素質(zhì)、人生價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治傾向等方面受到良好的教育，培養(yǎng)健康的審美情趣。只有加強(qiáng)了網(wǎng)民的自律，才能鑒別和選擇有用的信息，才能營造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，才能從源頭上控制反文化現(xiàn)象的滋生與蔓延。

（二）完善網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)，依法促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的自律建設(shè)?！胺傻拇嬖谀軒椭A(yù)防不道德和破壞行為，法律作為道德規(guī)范的基準(zhǔn)，使得大部分人可以在此道德范圍內(nèi)進(jìn)行他們的活動(dòng)。沒有界限，就很難確保沒有影響和侵犯別人的情況?！钡赖伦月稍诙糁凭W(wǎng)絡(luò)文化中的反文化現(xiàn)象時(shí)的力量是有限的，只有有了明確的法律法規(guī)才能營造一個(gè)文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)文化在中國興起，但其快速發(fā)展使相應(yīng)的政策法規(guī)總是滯后產(chǎn)生。西方發(fā)達(dá)國家網(wǎng)絡(luò)建設(shè)起步較早，積累的經(jīng)驗(yàn)較多，但我國的政策制定者近幾年也對(duì)這一現(xiàn)象做出了正確的把握，積極推進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)立法，逐步建立適合我國國情的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，使網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)有法可依。只有有了法律的保障才能真正確保網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健康有序，才能真正從源頭上遏制不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的反文化，才能建立文明的網(wǎng)絡(luò)文化。

（三）以人為本，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)?！懊扛?0年，技術(shù)的發(fā)展總會(huì)引發(fā)倫理道德方面的問題?！遍_放性的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，由于改變了人們的生存交往方式，生活內(nèi)容及變革中的利益調(diào)整，直接產(chǎn)生了異質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，倫理道德正發(fā)生著深刻的改變。以我國為例，近幾年在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們國家加大了文化建設(shè)的力量，構(gòu)建了社會(huì)主義核心價(jià)值體系。但與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，因?yàn)檎畬?duì)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)控有一定難度，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德具有低依賴性、高自主性的特點(diǎn)。核心價(jià)值體系不能完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的基本要求，也為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客等反文化提供了滋生的溫床。為了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序，為了維護(hù)網(wǎng)民的權(quán)利和義務(wù)，更是為了減少網(wǎng)絡(luò)世界中的反文化現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)迫在眉睫。

（四）創(chuàng)建文明網(wǎng)站，為先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展開辟陣地。要想建設(shè)一個(gè)文明、健康、有序的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，減少反文化對(duì)先進(jìn)文化的削弱，對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的消解，加快創(chuàng)建文明網(wǎng)站是不容遲疑和怠慢的。牢牢抓住社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的高質(zhì)量網(wǎng)站，通過在網(wǎng)絡(luò)中開設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育教育的相關(guān)課程，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)黨校，對(duì)不同網(wǎng)站分類管理等方式，在不同價(jià)值觀相互融會(huì)的網(wǎng)絡(luò)文化中吸取精華，剔除糟粕，不斷鞏固互聯(lián)網(wǎng)作為傳播先進(jìn)文化的陣地作用。

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