何先成

（南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津300071）

在傳統(tǒng)中國社會，孝包括尊敬父母和贍養(yǎng)老人兩個主要方面，養(yǎng)老盡孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。關(guān)于魏晉南北朝時期的孝觀念與孝文化，學(xué)界已有相關(guān)成果①主要成果有：胡和平：《淺議“魏晉以孝治天下”》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1996年第4期；劉強(qiáng)：《從〈世說新語〉看魏晉孝悌之風(fēng)》，《陰山學(xué)刊》2001年第1期；張承宗：《魏晉南北朝養(yǎng)老與敬老風(fēng)俗》，《史林》2001年4期；陳一風(fēng)：《魏晉南北朝時期儒佛的孝道之爭》，《南都學(xué)壇》2003年第2期；譚潔：《魏晉時期的孝道觀》，《武漢大學(xué)學(xué)報》（人文科學(xué)版）2003年第4期；甄靜：《論魏晉士人“孝先于忠”的觀念》，《貴州文史論叢》2006年第4期；王仁磊：《倫理與實(shí)踐：魏晉南北朝孝道述論》，《湖北工程學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。首都師范大學(xué)碩士李潔學(xué)位論文《魏晉南北朝時期的“孝行”》，2001年；山東師范大學(xué)碩士關(guān)開華學(xué)位論文《魏晉南北朝孝文化研究》，2012年，等等。。這些文章大多是從廣義的孝文化觀念入手，對魏晉南北朝時期的孝文化進(jìn)行整體研究，而且論述側(cè)重于南北朝時期，具體到兩晉時期的孝道文化卻著墨不多。本文試圖對這一時期的孝道文化作一探討，從而反映當(dāng)時的養(yǎng)老問題和孝道觀念。

“老”、“孝”的含義：《說文解字注》“老部”云：“老，考也。七十曰老，從人毛匕，言須發(fā)變白也。”［1］398許慎將老人的年齡定在了七十歲。那么晉代老人的年齡界限是多少呢？《文獻(xiàn)通考·戶口考》曰：“晉以六十六歲以上為老，隋以六十為老，唐以五十五歲為老，宋以六十為老。”［2］從這條史料知，晉代年齡在六十六歲以上的人方能稱為老人?！墩f文解字注》云：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。”［1］398意即父子相承。在古字中，“老”、“考”、“孝”是相通的。

一、官方大力提倡孝道文化

《呂氏春秋·孝行覽》云：“凡為天下，治國家，必務(wù)本而后末?！瓌?wù)本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，下服聽，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕耘疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬民之紀(jì)也?！驁?zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！……愛敬于事親，光燿加於百姓，究於四海，此天子之孝也。”［3］736這段史料主要強(qiáng)調(diào)了“孝”是治國之本，是萬事的準(zhǔn)則，其根本目的在于倡導(dǎo)“孝治”。兩晉王朝的統(tǒng)治者接受了這一思想，標(biāo)榜“以孝治天下”②余英時先生認(rèn)為：“自來論者皆以司馬氏篡曹魏之業(yè)，不能倡忠德，遂獨(dú)標(biāo)一孝字。蓋與漢代一統(tǒng)之局相維系之儒學(xué)既不復(fù)為士大夫所重，忠德固已去社會號召力，而惟有倡孝道始能動人之心，以其最為士大夫群體綱紀(jì)之維持所需要故也?！逼湓斂蓞㈤営嘤r《士與中國文化》第六篇《漢晉之際士之新自覺與新思潮》，上海人民出版社，2003年，第341頁。，他們認(rèn)為只要孝道興，忠臣就會出，國家社會就會太平，統(tǒng)治就能穩(wěn)定。另外，司馬氏的政權(quán)基礎(chǔ)是儒學(xué)世家，所以，司馬氏當(dāng)國后，提倡名教，特別重視維護(hù)家族秩序的孝道，以配合門閥政治統(tǒng)治。［4］71為此，他們采取了一些措施來推行孝道文化。

第一，宣揚(yáng)《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》被帝王視為教化百姓治理國家的圣經(jīng)寶典，很多帝王親自注釋講授；又以篇幅短小、文字通俗而家喻戶曉，深刻影響了人們的思想行為，在中國古代產(chǎn)生了重大影響，而這一切都是從兩漢時代開始的。［5］兩晉統(tǒng)治者會不定期地宣講《孝經(jīng)》，表明國家對“孝”的提倡與重視。如穆帝在永和十二年（356年），講《孝經(jīng)》［6］201，在升平元年（359年），又親自講《孝經(jīng)》，并釋奠于中堂［6］202；又如孝武帝在寧康三年（375年），講《孝經(jīng)》。［6］227

第二，褒獎孝悌。朝廷經(jīng)常下詔鼓勵全民講孝，善待老人，友悌族黨兄長，恩賜孝行之人，令當(dāng)?shù)乜叵嘤^風(fēng)俗，問耆老，進(jìn)孝悌。泰始四年（268年）六月武帝所下“甲申詔”云：

郡國守相，三載一巡行屬縣……存問耆老，親見百年。士庶有好學(xué)篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之。［6］57

另外，朝廷也會在特定的場合賞賜一些米、谷、帛等實(shí)物，以鼓勵孝行。如晉惠帝元康元年（291年）“賜孝悌帛，人三匹”［6］91。又如簡文帝咸安元年（371年），賜“孝順忠貞米人五斛”［6］221。

兩晉時期，對于聞名鄉(xiāng)閭的孝子，朝廷和地方官吏會對其事跡進(jìn)行表彰，賜號賜物，表其門閭。據(jù)《晉書·孝友傳·許孜傳》載：

許孜，字季義，東陽吳寧人。孝友恭讓，年八十余，卒于家。邑人號其居為孝順里。［6］2280到了東晉成帝咸康年間，當(dāng)?shù)靥貜堄萆媳?，陳述許孜孝行，希望“甄其后嗣，以酬既往，以獎方來”。成帝看到表文后，下詔“旌表門閭，蠲復(fù)子孫”。［6］2280在筆者看來，該詔書主要目的是“獎方來”，樹立榜樣，宣揚(yáng)“孝”觀念，感召社會，穩(wěn)定司馬家的天下。

另外，政府對于不孝或不友悌的人則要實(shí)行懲罰。據(jù)武帝泰始四年六月 “甲申詔”記載：“有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”［6］57又如孔愉為司徒長史時，“以平南將軍溫嶠母亡遭亂不葬，乃不過其品”［6］2052。

第三，允許大臣回家守喪三年。這一政策的實(shí)現(xiàn)有一個過程：第一階段是郡守能終三年喪。泰始三年（267年）三月，武帝頒發(fā)詔令，“初令二千石得終三年喪”。［6］55第二階段是大臣能終三年喪。“舊制，既葬還職”，武帝時，大臣鄭默的母親去世，鄭默“自陳懇至，久而見許”，于是武帝太康七年（286年）下詔，“始制大臣聽終喪三年”。［6］77史書載：“遂改法定令，聽大臣終喪，自默始也?！保?］1252這一措施的實(shí)行，一方面宣揚(yáng)了西晉政府所推行的“孝行”，另一方面也是對大臣的優(yōu)待。

第四，統(tǒng)治者踐行孝道。晉武帝在文帝和太后去世后，雖然有大臣進(jìn)言說帝王應(yīng)遵循漢魏喪制，既葬除服，但武帝為了表示對文帝和太后的孝，始終堅持深衣素冠，降席撤膳，開創(chuàng)了天子“心喪”三年之制，如《晉書·武帝紀(jì)》載：

初，帝雖從漢魏之制，既葬除服。而深衣素冠，降席撤膳，哀敬如喪者。戊辰，有司奏改服進(jìn)膳，不許，遂禮終而后復(fù)吉。及太后之喪，亦如之。［6］54

當(dāng)時的一些朝中大臣意識到，要以孝治天下，就必須發(fā)展農(nóng)業(yè)，人人有所食，有所穿，有所用度，家給人足，孝道方能大行于天下。如傅玄認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)子孝、父慈、兄友和弟悌，天下足食是必備條件，只要家給人足，這些“仁義之教”即使沒有政府的令文也能在全社會盛行［6］1319，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”?？梢姡镔|(zhì)基礎(chǔ)對于推行孝治的重要性。

晉武帝時的段灼令其子上表武帝，陳述有關(guān)養(yǎng)老的問題，其辭曰：

昔明王圣主，無不養(yǎng)老。老人眾多，未必皆賢，不可悉養(yǎng)。故父事三老，所以明孝；宗事五更，所以明敬。孟子曰：“吾老以及人之老，吾幼以及人之幼?！狈蝠囌咭诪槭常收咭诪轱?，天下元元瞻望新政。愿陛下廣開養(yǎng)老之制。［6］1347－1348

在表文中，段灼用孟子的話來強(qiáng)調(diào)天下之老均養(yǎng)的重要性，希望武帝大力推行養(yǎng)老政策。武帝對段灼的對策非常滿意。

二、個人孝行的涌現(xiàn)與踐行

政府對孝道的大力倡導(dǎo)，對孝子進(jìn)行物質(zhì)上的恩賜和名譽(yù)上的褒揚(yáng)，促使個人孝行大量涌現(xiàn)。于是，在史籍和出土墓志中，我們可以看到很多關(guān)于孝行的記載。如：王祥“性至孝”，“臥冰求鯉”［6］987；王覽“孝友恭恪，名亞于祥”［6］990；何曾“性至孝，閨門整肅”［6］998；羊祜十二喪父，“孝思過禮，事叔父耽甚謹(jǐn)”［6］1013；衛(wèi)瓘年十歲喪父，“至孝過人”［6］1055；王沈“奉繼母寡嫂以孝義稱”［6］1143；荀顗“年逾耳順，孝養(yǎng)蒸蒸，以母憂去職，毀幾滅性，海內(nèi)稱之”［6］1150；賈充“居喪以孝聞”［6］1165；閻纘，“父卒，繼母不慈，纘恭事彌謹(jǐn)。而母疾之愈甚，乃誣纘盜父時金寶，訟于有司。遂被清議十余年，纘無怨色，孝謹(jǐn)不怠。母后意解，更移中正，乃得復(fù)品”［6］1350；阮籍“性至孝”［6］1361；郤詵母病，“詵苦無車，及亡，不欲車載柩，家貧無以市馬，乃于所住堂北壁外假葬，開戶，朝夕拜哭。養(yǎng)雞種蒜，竭其方術(shù)。喪過三年，得馬八匹，輿柩至冢，負(fù)土成墳”［6］1443；潘 尼 “初 應(yīng) 州 辟，后 以 父 老，辭 位 致養(yǎng)”［6］1510；茍晞奉養(yǎng)從母甚厚［6］1666；王 悅 “事親 色養(yǎng)”［6］1754；應(yīng)詹居祖母喪“毀頓，杖而后起，遂以孝聞”［6］1857；高悝事母以孝聞，“年十三，值歲饑，悝菜蔬不饜，每致甘肥于母。撫幼弟以友愛稱”［6］1894；顧眾“事伯母以孝聞”［6］2015；殷仲堪的父親長年生病，“仲堪衣不解帶，躬學(xué)醫(yī)術(shù)，究其精妙，執(zhí)藥揮淚，遂眇一目。居喪哀毀，以孝聞”［6］2194；盛彥母王氏因疾失明，“彥每言及，未嘗不流涕。于是不應(yīng)辟召，躬自侍養(yǎng)，母食必自哺之。母既疾久，至于婢使數(shù)見捶撻。婢忿恨，伺彥暫行，取蠐螬灸飴之。母食以為美，然疑是異物，密藏以示彥。彥見之，抱母慟哭，絕而復(fù)蘇。母目豁然即開，從此遂愈”［6］2277；庾袞“作筥賣以養(yǎng)母”［6］2281；何琦“事母孜孜，朝夕色養(yǎng)”［6］2293；鄧攸七歲喪父，不久，母親和祖母又去世，“居喪九年，以孝致稱”［6］2338；王濛“事諸母甚謹(jǐn)，俸祿資產(chǎn)常推厚居薄，喜慍不形于色，不修小潔，而以清約見稱”［6］2418；夏統(tǒng)“幼孤貧，養(yǎng)親以孝聞”［6］2443；孟陋喪母，“毀瘠殆于滅性，不飲酒食肉十有余年”［6］2443；王浚夫人華氏，“十五而無父。在喪過哀。及居室色養(yǎng)，盡孝承親，清恒婉嫕，容止有則。臨沒無言，唯以養(yǎng)親不終為恨”［7］14；石定“舉秀才不行，侍父鄉(xiāng)里”［7］17；魏雛“……色養(yǎng)□潤，入孝出弟。敦□骨肉，□伊蘭芷，顧□俯仰靡徊?！保?］8；法顯，“母喪，至性過人”［8］87；于道邃，“少而失蔭，叔親養(yǎng)之，邃孝敬竭誠，若 奉 母”［8］169；竺 僧 度，“獨(dú) 與 母 居，孝 事 盡禮”［8］173；竺法曠，“早失二親，事后母以孝聞。家貧無蓄，常躬壟畔，以供色養(yǎng)。及母亡，行喪盡禮”［8］205；釋道恒，“少失二親，事后母以孝聞，家貧無蓄，常手自繢，以供贍養(yǎng)”［8］246。

史籍和墓志中記載的至孝人物，有王公貴族、出家的僧侶和下層的貧民百姓，他們在喪禮中居喪過禮，毀瘠滅性，杖后而起。這種過于極端的至孝行為，與曾子所主張的全體貴生的孝道思想相矛盾。同時又偏離了先秦儒家所提倡的在喪祭禮儀中孝子內(nèi)心情感應(yīng)該自然流露的思想①。另外，這一時期出現(xiàn)了不少官員去官服喪、去官盡孝之事，他們借此來增加自己未來的政治籌碼，這樣就可能導(dǎo)致各級官僚組織缺員，從而影響了行政效率。還有，官員辭官歸家守喪，新官上任，所花的送迎之費(fèi)巨大，又加重了民眾負(fù)擔(dān)。

永嘉之亂時期，流民帥們踐行著養(yǎng)老撫孤的傳統(tǒng)。郗鑒所在州遇到饑荒，民眾對他進(jìn)行賑給，郗鑒“復(fù)分所得，以恤宗族及鄉(xiāng)曲孤老，賴而全濟(jì)者甚多”。［6］1799在民間，有的人死后的隨葬品中，只有《孝經(jīng)》一部。西晉著名的隱士皇甫謐就是其中的一位，皇甫謐在臨終前，寫下了著名的《篤論》，其辭略曰：

……平生之物，皆無自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道?！?］1418

這說明西晉統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的孝道觀念在民間影響很大。

三、孝道文化的政治功用

這一時期的“孝”繼承了兩漢時期“孝治”的特點(diǎn)，但又發(fā)生了變異。由于政府大肆弘揚(yáng)“孝道”，不可避免地產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響。

首先，統(tǒng)治者組織群臣討論有關(guān)孝道的問題，而這樣的討論常成為朝廷黨爭、排斥異己的工具。

西晉武帝時，庾純與賈充有隙，后來賈充宴請朝士，雙方在會上矛盾激化，賈充指責(zé)純父老不歸養(yǎng)，純則借機(jī)罵賈充奸佞小人，弒高貴鄉(xiāng)公。后來武帝知道此事后，罷免了庾純，以“純父老不求供養(yǎng)”為題，下五府依禮典正其臧否，引發(fā)了一場關(guān)于孝道與養(yǎng)老制度問題的大討論。太傅何曾、太尉荀凱、驃騎將軍齊王攸認(rèn)為：

八十者，一子不從政；九十者，其家不從政。按純父年八十一，兄弟六人，三人在家，不廢侍養(yǎng)。純不求供養(yǎng)，其與禮、律未有違也。［6］1398－1399

① 關(guān)于儒家孝觀念的變異，可參見曾振宇：《儒家孝論的發(fā)生與變異》，《文史哲》，2002年第6期；馬新：《論孝在中國傳統(tǒng)社會中的異化》，《孔子研究》，2004年第4期。司徒石苞議：

純榮官忘親，惡聞格言，不忠不孝，宜除名削爵土。［6］1399

司徒西曹掾劉斌以為：

純兄峻以父老求歸，峻若得歸，純無不歸之勢；峻不得歸，純無得歸之理。純雖自聞，同不見聽。近東太守孫和、廣漢太守鄧良皆有老母，良無兄弟，授之遠(yuǎn)郡，辛苦自歸，皆不見聽。且純?yōu)榫┮?，父在界?nèi)，時得自啟定省，獨(dú)于禮法外處其貶黜，斌愚以為非理也。禮，年八十，一子不從政。純有二弟在家，不為違禮。又令，年九十，乃聽悉歸。今純父實(shí)未九十，不為犯令。［6］1399

河南功曹史龐札等表曰：

三王養(yǎng)老之制，八十，一子不從政；九十，其家不從政，斯誠使人無闕孝養(yǎng)之道，為臣不為在公之節(jié)也?！俾那蹇?，侍親色樣，歷職內(nèi)外，公廉無私，此陛下之所以履發(fā)明詔，而尹之所以仍見擢授也。按奏狀不忠不孝，群公建議削除爵土，此愚臣所以自悲自悼，拊心泣血也。［6］1399－1400

最后武帝下詔：

所以免純者，當(dāng)為將來醉戒也。王、劉掾議當(dāng)。［6］1401

后來庾純恢復(fù)了國子祭酒的官位，由于荀眅與庾純曾經(jīng)有矛盾，就在朝會中奏純以前坐不孝免除，不宜升進(jìn)。侍中甄德駁斥了他，荀眅也因此免官。從討論中各方的立場以及最終事件的處理結(jié)果可以看出，“孝行”成為統(tǒng)治者用來維系統(tǒng)治，控制官僚的一種手段，成為某一利益集團(tuán)攻擊另一利益集團(tuán)的口舌。從這場涉及人員之廣的大討論中，我們還可以看到，武帝客觀上對賈充們不滿，但由于當(dāng)時朝中“賈充黨”盤根錯節(jié)，勢力龐大，武帝只是罷免了他們當(dāng)中的小嘍啰荀眅，并借此恢復(fù)了庾純的官職。

其次，“孝”的目的性與政治性非常濃厚，在非常時期成了剪除異己、打擊政敵、維護(hù)利益集團(tuán)的工具。比如時為太子的晉明帝神武明略，為朝廷和民間所信服，王敦欲誣以不孝而廢焉。大會百官問溫嶠“皇太子以何德稱”，聲色俱厲，必欲使有言。嶠對曰：“鉤深致遠(yuǎn)，蓋非淺局所量。以禮觀之，可稱為孝矣。”眾皆以為信然，敦謀遂止。［6］159又如在晉安帝時，劉裕把持朝政，皇帝成了擺設(shè)，義熙八年（412年），劉裕為剪除勁敵劉毅，采取了拉攏人心的政策并矯詔曰：

其大赦天下，唯劉毅不在其例。普增文武位一等。孝順忠義，隱滯遺逸，必令聞達(dá)。［6］263

隨后，劉裕揮師征討劉毅，劉裕的參軍王鎮(zhèn)惡攻陷江陵城，當(dāng)初和劉裕結(jié)為兄弟的劉毅最終含憤自殺。

總之，兩晉時期，統(tǒng)治者標(biāo)榜“以孝治天下”的思想，他們不定期宣揚(yáng)《孝經(jīng)》，褒獎孝悌，對孝子進(jìn)行物質(zhì)上的恩賜和名譽(yù)上的褒揚(yáng)，允許大臣回家守喪，親自踐行孝道。在當(dāng)時的朝中大臣中，一些有識之士意識到，要以孝治天下，就必須發(fā)展農(nóng)業(yè)，人人有所食，有所穿，有所用度，家給人足，孝道方能大行于天下。兩晉統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的孝道觀念在民間影響很大，社會上涌現(xiàn)出許多至孝的行為，孝子們居喪過禮，毀瘠滅性，與曾子所主張的全體貴生的孝道思想相矛盾，偏離了先秦儒家所提倡的在喪祭禮儀中孝子內(nèi)心情感應(yīng)該自然流露的思想。先秦儒家的孝道倫理發(fā)生了變異，這一時期的孝道成為朝廷黨爭、打擊政敵、排斥異己、維護(hù)利益集團(tuán)的工具。官員去官服喪，可能導(dǎo)致各級官僚組織缺員，從而影響了行政效率。還有，官員辭官歸家守喪，新官上任，所花的送迎之費(fèi)巨大，又加重了民眾負(fù)擔(dān)。

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