張新標(biāo)

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院，廣州 510520)

祝允明 (1460-1526)，字希哲，號(hào)枝山，弘、正間“吳中四子”之一，明中期頗有影響的作家、書法家，素有“明代第一草書”之盛名。正德九年 (1514)秋，祝允明因七試不第，五十四歲赴京謁選，得授廣東惠州府興寧縣令。旋即南下赴任，一路延宕，正德十年 (1515)端午后始抵，十五年 (1520)遷應(yīng)天府通判，宦游嶺南任興寧縣令凡五年，兼短期攝南海縣令。期間，祝允明留下大量詩文對(duì)嶺南風(fēng)物的書寫:從山川名勝與先賢古跡的游歷與詠嘆，到民俗、物候的深入體察與刻寫，無不深深地烙上嶺南風(fēng)物印記。這些詩文，豐富了嶺南風(fēng)物的呈現(xiàn)角度與層次，亦拓深了嶺南風(fēng)物的書寫深度，代表了中晚明入粵士人對(duì)嶺南風(fēng)物的獨(dú)特視角，其詩、文、志均是嶺南文化研究中不可或缺的重要資料。

一、紀(jì)游詩文

嶺南謂五嶺之南，自漢武帝四路兵馬征南越王趙佗，歸“中土”之列，不復(fù)有異。但嶺南僻壤，雖物產(chǎn)豐饒，然暑熱衍陽、溽濕郁積，又復(fù)遠(yuǎn)離中土，混蒙未開，歷來被目為瘴癘之地。自漢至明，嶺南均作為朝廷或外放、或貶謫官員的蠻荒之地。王士性《廣志繹》云: “潮州在唐時(shí)風(fēng)氣未開，……今之潮非昔矣，……然開云驅(qū)鱷，潮陽之名猶在，故今猶得借此以處遷客。蓋起萬歷丙戌，十載內(nèi)無邑?zé)o之?！蛊諏幰灰?zé)o人耳?！保?］362即至明萬歷間，僅潮州所領(lǐng)海陽、潮陽、揭陽、程鄉(xiāng)(即今梅縣及周邊地區(qū))、澄海、饒平、平遠(yuǎn)、大埔、惠來、普寧十邑之中，僅普寧一邑?zé)o流放官員，故歷代朝廷命官均視嶺南為畏途。祝允明以衰年得授興寧令，千里南下，實(shí)無異于貶謫。

正德十年 (1515年)，祝允明正式到任。從繁華吳中遠(yuǎn)赴嶺外之地，眼前所見、所聞，與原本心理預(yù)期落差極大:

道惠何曾惠，言寧又不寧。一春眠里過，三日水中行。坡老荔猶澀，陶公酒未成。哥哥渾不顧，枉費(fèi)萬千聲。［2］445

以“惠州”之“惠”、“興寧”之“寧”二字做文章，反其意而用之，自嘲惠州既不“惠”，興寧也不“寧”，且物資匱乏，失望之情，溢于言表，標(biāo)題作“戲作”，既含自嘲之意，又兼無奈之慨。

羅浮山處粵中，“山踞廣惠二郡”，司馬遷比之“粵岳”，為嶺南第一名山。自晉葛洪于此修煉，遂成仙山。清初屈大均《廣東新語》卷一“天語”“日”條:“羅浮稱朱明之天。日之初出，山上輒先見之。俯臨三千余仞，所處高，故所見早。人見之于旦于晝，予則嘗見之于中夜?！w夜中見日，自昔皆言羅浮之異。嘗有客宿于山巔，夜分見第三重峰有塊火，大如車輪，光怪回翔，與它火異?！保?］1《廣東通志》卷之二 “疆域” “惠州府”條:“豐湖西北之十里曰博羅縣，有羅山焉。相傳有浮山自蓬萊浮來，合為一山，曰羅浮，是為朱明洞天，異人棲真之所也?！保?］宋代大文豪蘇軾貶謫惠州，多次登臨，吟詠詩、文，佳句迭出，更使羅浮聲名日盛。祝允明宦游嶺南期間，于此名山獨(dú)有寄意，多次與友人往游羅浮，詩、文皆有可觀者?！队瘟_浮記》全文千余字，從交代羅浮地理形勝起篇，于羅浮諸勝，記述極詳，形容備盡、生動(dòng):

……須臾，便過梅花村。無一樹，徒名在爾。便已循山足，望山色異甚，狀亦絕詭：奇山橫亙，盤盤如巨屏，略無林樾，然而神氣岋岋，若與天為徒。高處峰崖接次不斷，下則杰石植建，或數(shù)枚、或數(shù)十百枚，各離立若士伍;魚鶴不叢雜，猶將帥，猶卒徒，猶纓冕，猶王朝君、臣公、司官、隸列侍，猶天仙、道士臨醮，儼其威儀然。玄皓異章，危頂如飛云。麻姑、仙女諸名峰，朱陵、青霞諸洞，君子、通天諸巖，皆時(shí)睹一二。［2］660

過村入山，循道望山、見山，由遠(yuǎn)及近，移步換景，步步寫來，從容不迫，景致雖多，而不見繁雜，有峰回路轉(zhuǎn)、身臨其境之感。描述怪石形狀，語極精準(zhǔn)、生動(dòng)。描寫魚、鶴有序不叢雜、“儼其威儀”，以車輪戰(zhàn)法，連用五個(gè)排比的比喻句，摹寫精細(xì)，句勢(shì)磅礴，猶在眼前。

述及與道士幽室座談一節(jié)，文字跌宕有趣，頗類小說筆記行文，有奇氣、仙氣:

……李乃悉數(shù)山所產(chǎn)，卻便便不休，又出黃紙，印列萬物性用、形狀如圖經(jīng)，以贈(zèng)予。其間最者九品曰“丹龜泥丸”，即前說曰“竹葉符”。劉真人修道時(shí)，弟子苦蛇虎蟲，劉即竹上一葉書符“惡類悉絕”，后此一叢竹葉皆有天生符青，黃篆青葉，上如枯，他竹不爾也［2］660。

文后附詩兩篇，一為五古，一為七律:

知山六十年，此日僅攀緣。仙事不全見，世人爭共傳。眼猶疑昨夢(mèng)，身已到中天。(其一)

羽輅璇霄任所之，鐵梁云頂渺無期。若教鶴信終傳在，未恨蓬輪此到遲。事極靈奇難盡目，神游沖漠不能詩。浮來若復(fù)能浮去，便臥苔階更不移。(其二)［2］660

前詩抒發(fā)游山感慨。作者尋訪仙山，欲循山問道，但仙事不全能見，將信將疑， “眼猶疑昨夢(mèng)，身已到中天”句，句意頗類“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，既將羅浮“仙山”特點(diǎn)寫出，又富含哲理思辨意味。后詩以羅浮典故寫來，不著羅浮半句。清初屈大均《廣東新語》卷三“山語”“羅浮”條記羅浮由來，頗具玄幻色彩:“蓬萊有三別島，浮山其一也。太古時(shí)，浮山自東海浮來，與羅山合。巖巘皆為一?！?《漢志》云:‘博羅有羅山，以浮山自會(huì)稽浮來傅之，故名博羅?！_小，浮博而大之。羅卑，浮博而高之?！保?］82祝詩用字靈動(dòng)、平靜而淡泊，巧借羅浮之“浮”①清范端昂編撰《粵中見聞》記:“羅山原在海中，古時(shí)浮山自東海浮來與羅山合。今離海遠(yuǎn)，則滄桑之變也。兩山體合而性分，其草、木、鳥、獸亦各異?！睆V東人民出版社，1988年。，借題發(fā)揮，觸發(fā)與萬物神游之思。詩人借描寫羅浮仙境，想象神游仙道生活，玄妙空靈，言語之間蘊(yùn)涵著向往之情，這是作者經(jīng)歷波折失意后，內(nèi)心漸復(fù)平靜，轉(zhuǎn)向佛、道求解的表現(xiàn)。

正德十一年夏秋之交，祝允明由興寧赴廣州途經(jīng)龍川道中，有詩《龍川山中早行》:

磻磻左山影，橫截右山腰。辨色鳥歡翔，微光漾晴朝。浮云若中斷，蔚蔚方行遙。朝云山腰生，我在云中行。只恐云載我，飛上白玉京。世塵邈已隔，天雞猶未鳴。須臾微風(fēng)發(fā)，東極金烏升。［2］415

龍川右鄰興寧、五華，據(jù)龍川舊志，龍川“居郡上游，當(dāng)江贛之沖，為汀潮之障，則固三省咽喉，四周門戶”。南漢劉礱時(shí)，移循州治于此，州縣并存達(dá)四百余年，素有“嶺南古城”之稱。祝允明詩題“山中”之“山”，當(dāng)為霍山。漢初學(xué)者霍龍隱居此山，后功成仙去，遂名。祝氏此詩視角由下及上，當(dāng)未及登臨，首聯(lián)描繪霍山山勢(shì)，左右聳立。屈大均《廣東新語》:“上有覆石，平如掌，左右兩峰夾之，是為霍山洞天?！保?］99由山勢(shì)繼而視線上移，鳥之歡翔、微光晴漾，詩人山中早行應(yīng)是輕快的，故有“朝云山腰生，我在云中行”之幻覺?！鞍自凭本?，自李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》:“天上白玉京，十二樓五城。仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”［5］94句而來。“世塵”以下，語極平淡、高妙，有太白之風(fēng)。祝氏尊李抑杜，視李白為“唐詩之首”，是明代唐詩學(xué)之異數(shù)，其詩學(xué)復(fù)古，亦是以魏晉、盛唐為高標(biāo):“五言獨(dú)為漢魏最高，爰及六代，亦可擇尤而從，隨宜以就，唐則姑欲置之。歌行長調(diào)，宜衡覽前后，益用精遴。樂府只應(yīng)法魏，止乎唐前，入唐僅僅綺靡一二，當(dāng)更置于歌行也。近體徇唐，更無他歧，倘涉殘?zhí)?，則亦靡矣?！保?］祝氏此詩全詩學(xué)陶、李，而得其真趣，可謂吟詠嶺南風(fēng)物上佳之作。

“天下西湖三十六”，惠州西湖曾與杭州西湖、潁州西湖齊名。宋人楊萬里詩《惠州豐湖亦名西湖》曰:“三處西湖一色秋，錢塘潁水更羅浮。”惠州西湖原名豐湖，紹圣二年 (1095年)九月，蘇軾有《贈(zèng)曇秀》一詩，首將豐湖以“西湖”名之，南宋后，豐湖遂漸習(xí)稱西湖。明張萱《惠州西湖歌》稱: “惠州西湖嶺之東，標(biāo)名亦自東坡公”。清代惠州名家江逢辰《東坡白鶴峰故居詩》亦謂:“一自坡公謫南海，天下不敢小惠州?！迸d寧時(shí)屬惠州府，故祝允明西湖之游，不僅有追慕東坡之意，更有感懷貶謫之苦、寄寓歸隱之情:

西寺東城兩幅圖，長虹脊畔小浮屠。杭州惠郡都游遍，醉眼時(shí)將作石湖。［2］452

石湖乃吳越遺跡，居上方山東麓，離蘇州城西南十八里。原詩“石湖”二字下，作者自作小注:“石湖，蘇之西湖也?！痹谧Ｔ拭餮劾铮?、惠兩個(gè)西湖游遍，雖然各具特色，內(nèi)心深處卻無法忘掉太湖邊上的石湖。此詩前兩句實(shí)寫惠州西湖勝景，隨后筆鋒一轉(zhuǎn)，由眼前之景，寫故園之思，看似閑筆，實(shí)則真情流露，渾然天成。

二、覽古詩

嶺南自唐張九齡以來，人文始盛。尤其明初之后，嶺南意識(shí)漸興，嶺南文化儼然成為獨(dú)立且具獨(dú)特風(fēng)貌之一脈，而歷代入粵士人如韓愈、蘇軾、湯顯祖等，多因貶謫南來，他們或傳言授教，或興文治政，為嶺南文化之積淀與建構(gòu)作出歷史貢獻(xiàn)。嶺南名勝，即多與這些貶謫官員相關(guān)。祝允明雖為謁選，然以才高、年老、體疾得授嶺外官職，實(shí)則與貶謫無異。因此，訪尋名勝古跡，于祝允明而言，除去憑欄吊古，更有“借他人酒杯，澆心中塊壘”之意。

如《望韓》一詩:

驅(qū)塵轍以遵海兮，隃三宿而宮未趨。躡修梁以東騖兮，羌中路而阻予。凄零雨之蒙霧兮，飚長號(hào)以頩怒。波峨峨其如擊兮，予不知其戾之故。屏息鞠脊以伏處兮，遲公怒之霽也。久儃佪以抑厭兮，曾弗少假以濟(jì)也。時(shí)既暮而氣暝兮，予猶懼鱷之至也。乃瞻巖以存清廟兮，敬再拜以退止。昔夫子悲孔之遑遑兮，亦既八千路以浮。此道拙途棘以趾蹇兮，又何異夫小子?道故至難求兮，予胡以萬里而為易已焉哉，童既白而日師兮，依門墻而莫引。君臣師友合弗易兮，子寧不與其潔以進(jìn)?？@于環(huán)堵兮，吾見夫于無隱。［2］390

潮州一自唐代韓愈貶謫至此，人文日盛，素稱“海濱鄒魯”。后人感其功德，立祠韓山?！都尉赋敝莞尽肪硭摹办綮胫尽薄绊n公祠”條:“在城東韓山上，宋咸平中通判陳堯佐始辟為祠，元祐五年知州王滌遷于城南，有 《學(xué)士蘇軾記》。”［7］211祝允明公余由興赴潮，“獨(dú)往謁文公廟”，因風(fēng)雨橫厲而不得，“寄言楚聲”。全詩寫風(fēng)雨阻謁、拜以退止，通篇不及韓愈、韓文公祠，而以想象綺麗、直抒胸臆取勝，此詩情、境合一，移情入境、境化為情，既有莊子《逍遙游》的氣象萬千，亦有屈原《離騷》的悱惻幽怨。詩人以“凄零”自況，又以韓愈貶謫八千里與自己宦游之苦相類比:“此道拙途棘以趾蹇兮，又何異夫小子”。

又五律《潮州韓文公廟》一首:

一世北斗望，千秋南海濱。文章傳絕圣，政事澤時(shí)人。姓作兒童字，心將動(dòng)值馴。佛靈能有禍，終不下臣身。［2］459

全詩著眼韓愈功勛。“姓作兒童字，心將動(dòng)值馴”一聯(lián)，尤其點(diǎn)出韓愈之受潮州人民愛戴。前引《嘉靖潮州府志》卷一“地理志”“韓山”條:“韓山，在城東韓江上，即文筆山，又名雙旌。唐韓愈嘗覽其上，邦人思之，名曰韓山?！保?］167文下小注:“愈嘗植二木，邦人名曰‘韓木’，又以其花之繁稀卜科第云?！保?］167

又七律《奉和顧憲副梧州謁都憲韓公祠堂》一首:

拔地洪材構(gòu)帝家，倚天雄略眇蟲沙。誠歸魏闕心懸石，血飲匈奴膽破瓜。半夜昆侖樞密宴，三言苡薏伏波車。當(dāng)時(shí)利口今何在，老樹閎祠日又斜。［2］459

此詩別辟蹊徑，借謁韓贈(zèng)別，發(fā)思古之情。與前引《望韓》一詩對(duì)讀，聯(lián)系其晚年《祝子罪知錄》的非韓之議，則宦游期之祝允明，非為韓愈悲，實(shí)為己苦，其道之難、其情之戚，躍然紙上。而詩人有意“寄言楚聲”，凄越哽慨，則更見其別有寄托。

另一位嶺南名賢張九齡，可謂“嶺南第一流人物”。李緒柏《明清廣東的詩社》指出:“南粵詩歌自唐張九齡開正始之音，此后粵號(hào)為詩國，嶺之南人人言詩，揚(yáng)風(fēng)扢雅，代不乏人?！雹倮罹w柏，《明清廣東的詩社》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2000年第3期，第122-128頁。明代“嶺南學(xué)派”代表之一丘濬顯然不滿“古今說者”低估張九齡的視野局限，極其推重張九齡的歷史地位:“非但超出嶺南，蓋江以南第一流人物也”②屈大均，《廣東文選》卷十二《曲江集序》，北京圖書館古籍珍本從刊本。，固然可看作是明代嶺南士人借重先賢藉以自重的一種嶺南意識(shí)的自覺勃興③高建旺《明代廣東作家和明代廣東文學(xué)研究》，上海師范大學(xué)2006年博士論文。，但也由此可見張九齡之于嶺南文化的地位與意義。歷代拜謁詩、文，多以張文獻(xiàn)功勛作題吟詠。祝允明任內(nèi)拜謁張九齡祠，所作詩歌則別辟蹊徑:

丞相祠堂曲水涯，祠邊仍是相公家。千秋若解收金鏡，萬里何緣枉翠華。門外犦牲兼絮酒，嶺頭松樹夾梅花。人間不乏牛仙客，長攬遺編費(fèi)嘆嗟。［2］457

全詩于張文獻(xiàn)公功勛無涉，首聯(lián)起句平穩(wěn)，是大家筆法。頷聯(lián)筆鋒忽轉(zhuǎn)，意謂唐玄宗不聽張九齡忠告，故招來安祿山之禍，遠(yuǎn)竄萬里之外的四川。④開元二十四年 (736年)，張九齡賀玄宗李隆基壽，獻(xiàn)《千秋金鏡錄》，凡五卷，闡述歷朝興衰成敗之因，勸誡玄宗親忠遠(yuǎn)佞，以免禍得福。張九齡曾向唐玄宗進(jìn)言，謂安祿山必反。玄宗不聽，直致逃到成都，才后悔不迭。尾聯(lián)又用張九齡的政敵牛仙客典故，暗諷不學(xué)無術(shù)者尸位素餐，有才者則常不見用，縱飽讀圣賢之書，亦只嘆嗟而已。全詩虛實(shí)相間，敘事、寫景、詠懷，自然妥帖，看似平常字句，實(shí)則飽含懷才不遇、壯士暮年之悲嘆。

又如《登越王臺(tái)》:

環(huán)城三面碧波圍，今古樓臺(tái)滿翠微。不見越王唯見佛，木棉花里鷓鴣啼。［2］452

從“木棉”二字，可知祝允明登臨之越王臺(tái)在粵不在浙，卷二十《越臺(tái)諸游序》述允明從廣東提刑按察僉事顧應(yīng)祥游越臺(tái)事，“公謂姑征最近且古者，允明以越井當(dāng)焉”［2］662。上詩即為此時(shí)所作?！安灰娫酵踔灰姺稹本?，語涉雙關(guān)，既言越王臺(tái)風(fēng)流不再，如今只剩香火繚繞，又暗含即佛見性之意。末句用唐宋詩詞常用意象——鷓鴣啼，今人解其聲似“行不得也哥哥”、“不如歸去”，詩人思?xì)w之情，可見一斑。

此外，祝允明尚有《海珠寺送黃提刑》一詩:

風(fēng)行五嶠過三山，又得趨庭未是還。天下望公知已久，朝廷求治亦非艱。波澄番舶鯨鯢靜，筆倚騷壇草木閑。瞻戀清光惟此夕，月華休下海珠灣。［2］469

詩中所及“公”者，一為詩題所及黃提刑，一則為海珠寺中所祀之宋名臣李昂英。昂英，字俊明，號(hào)文溪，番禺 (今廣州)人，南宋寶慶二年(1226)狀元及第，淳佑六年 (1246)擢右正言兼侍講，以數(shù)疏史嵩之罪，又劾權(quán)貴，被褫職。官至龍圖閣待制，吏部侍郎。后歸隱文溪，謚忠簡。立朝敢言，不畏權(quán)貴。其文簡勁，詩詞并骨力遒健。江萬里、文天祥皆推服之。《南海百詠續(xù)編》:“李忠簡以宋寶歷 (原文如此，疑為“寶慶”誤)二載登第，闕后邑人張振孫將試南宮，大集名士于此，觴詠竟日，號(hào)曰龍頭會(huì)，以為登第。嘉符至今未改。明季忠簡后裔建祠于上以奉祀忠簡。”［8］18祝氏此詩，用李昂英事，寄言黃提刑勿負(fù)眾望。

與覽古抒懷稍有不同，祝允明寫清遠(yuǎn)峽山寺則從奇幻著手，遠(yuǎn)溯遠(yuǎn)古傳說，近憂政事民生。如《峽山寺》:

靈區(qū)苦不到，到亦苦詩難。景象絕聞見，怪神如等閑。地將海作帶，天借山為關(guān)。今日卻堪恨，綠林棲近間。［2］459

峽山寺即清遠(yuǎn)飛來寺，始建于南朝梁普通元年(520)。唐韓愈、張九齡，宋蘇軾、楊萬里等登臨其上，留下無數(shù)墨彩詩文。祝氏全詩起句驚險(xiǎn)，首聯(lián)有太白“蜀道難，難于上青天”之意，極稱峽山之險(xiǎn)?！端?jīng)注·溱水》:峽山“連山交枕，絕崖壁竦，下有神廟，背阿面流，壇宇虛肅。廟渚攢石，巉巖亂峙中川，時(shí)水洊至，鼓怒沸騰。流水淪沒，必?zé)o出者。世人以為河伯下材?！保?］1315頷聯(lián)稍作鋪陳，寫峽山之奇。頸聯(lián)“地將海作帶，天借山為關(guān)”化蘇軾《峽山寺》“云碓水自舂，松門風(fēng)為關(guān)”一聯(lián)而來，而別辟新意?！熬G林”一句，似指清遠(yuǎn)瑤亂。有明一代，粵境各地瑤亂不斷。萬歷間《粵大記》:“(洪武)十六年秋八月，廣東瑤亂……三十一年春三月，……西山瑤作亂…… (景泰)七年，瀧水瑤賊作亂……正德元年七月，連州賊梁茍龍作亂?！保?0］26-27祝允明曾于正德十年平定大帽山 (一名大望山)瑤亂，故有“今日卻堪恨”句。其時(shí)瑤亂反復(fù)，固與當(dāng)局對(duì)瑤民邊緣化態(tài)度和征剿粗暴有關(guān)，此另當(dāng)別論;但亦給時(shí)局、民生帶來極大苦痛，祝氏循吏之干、憂民之情，可見一斑。

三、物候詩

祝允明宦游嶺南期間，數(shù)詩寫雨。 《循州春雨》:

物候逢春好，春來悶轉(zhuǎn)深。山城十日雨，家國百年心。海吹饒生冷，蠻云易結(jié)陰。循州本謫地，何待此愁吟。［2］659

此詩可作兩讀。作述懷詩解，則知祝懶政思?xì)w。正德十二年九月《廣州別表弟趙二》:“計(jì)程驛路過江棹，屬買漁蓑掛釣臺(tái)。別酒多傾也能醉，歡情不似故園杯?！绷谋響姓怂?由“愁”轉(zhuǎn)“歸”，歸思漸起。此詩若作物候詩解，亦可提供中晚明時(shí)嶺南氣候資料:嶺南春好，但天氣“悶熱”，夏熱冬冷;“蠻云易結(jié)陰”一句，點(diǎn)出嶺南時(shí)雨時(shí)晴的春季特點(diǎn)。

又《北郊訪友》:

風(fēng)物幽妍上郭寬，訪朋因得一回看。家家黃土墻三尺，處處清渠竹數(shù)竿。欲雨欲晴云半密，如秋如夏汗微干?？嘁鲬?yīng)得山人句，卻笑籠頭少鹖冠。［2］(P451)

再如正德十一年在廣州，雨中度重陽，有《丙子重九戲題》一詩:

行年五十壯游腸，幾把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。萬里一身南海畔，客窗獨(dú)看雨重陽。［2］445

“欲雨欲晴云半密”句，與上詩對(duì)讀，尤可知嶺南春夏物候。清初屈大均《廣東新語》卷一“天語”下“風(fēng)候”條記:“大抵嶺南春夏多南風(fēng)，秋冬多北。反是則雨。故凡疾病多起于風(fēng)?！保?］9末聯(lián)“苦吟”句，鹖冠，隱士之冠?！段倪x》劉孝標(biāo)《辯命論》:“至于鹖冠甕牖，必以懸天有期。”李善注:“《七略》鹖冠子者，蓋楚人也，常居深山，以鹖為冠，故曰鹖冠。”［11］2344祝氏此詩，一寫風(fēng)候，一寫歸隱之志。

祝有數(shù)詩提及嶺南“瘴氣”?！犊h齋早起》:

縣小才疏政未成，披衣沖瘴聽雞鳴。向來嘯傲知多暇，老去驅(qū)馳敢自寧。有物解將王路塞，何人填得宦途平。拙謀果是因微祿，好傍吳田晏起耕。［2］444

《夏日城南郊行》:

古縣周遭景物環(huán)，政雖多暇倦躋攀。偶因送客乘時(shí)出，卻得浮生半日閑。頻過水邊仍有竹，忽當(dāng)林?jǐn)噙h(yuǎn)逢山。但教到處情如此，瘴海無妨緩緩還。［2］444

又《廣州戲題》:

生世投閑四十年，瘴江班頂試鳴弦。今朝也是為官日，白日青天閉戶眠。［2］445

再有《題廣州客邸壁間》:

故國閑居四十年，疏慵雖樂怕違天。天應(yīng)尚念疏慵態(tài)，又使閑居瘴海邊。［2］445

《廣東新語》卷一“天語”下特有“瘴”條:“嶺南之地，衍陽所積，暑濕所居。蟲蟲之氣，每苦蘊(yùn)隆而不行。其近山者多燥，近海者多濕。海氣升而為陽，山氣降而為陰。陰嘗溢而陽嘗宣，以故一歲之中，風(fēng)雨燠寒，罕應(yīng)其候，其蒸變而為瘴也?！保?］23后文更是令人觸目驚心:“故入粵者，飲食起居之際，不可以不慎。當(dāng)唐、宋時(shí)，以新、春、儋、崖諸州為瘴鄉(xiāng)，謫居者往往至死?！弊Ｊ蠑?shù)詩提及瘴氣，嶺南瘴氣之厲、老衰之苦，猶可想見。

以上詩觀之，可窺見此時(shí)入粵士人對(duì)嶺南印象，仍是“蠻”、“謫地”一類認(rèn)知。至清初王士禎等詩人入粵，此類認(rèn)知方有所改觀。［12］

四、風(fēng)俗詩文

祝允明有一部分詩文談及嶺南舊俗。興寧時(shí)屬惠州府，地介嶺海，“俗習(xí)固陋，性少機(jī)巧。男不伎藝，女不蠶桑。服不綺，饌不腴。藏?zé)o朽貫陳粟，居無連甍華棟”，且“民尚嘩訐，惑于禨祥”［13］。祝允明有感于此，以書、帖等形式作移風(fēng)易俗的嘗試與努力:“土俗婚姻喪祭多違禮，疾不迎醫(yī)而尚祈禱，公皆為條約禁止”。［14］

《與興寧師生論鄉(xiāng)飲帖》以“鄉(xiāng)飲”為題，指出鄉(xiāng)飲實(shí)與“禮”關(guān)系甚深:“鄉(xiāng)飲之禮，主于尊齒尚德，非他宴享者類。”接著進(jìn)一步提出鄉(xiāng)飲之禮不宜“濫”、“俗”、“亂”:“故其人寧少而不可濫。昨擬數(shù)人，今稍斟酌之，大率大越執(zhí)事之見，但似絕少，然不可狥俗也。屢吏言曩昔執(zhí)事秀才亦與席，愚竊以為不安?！编l(xiāng)飲座次、飲樂事關(guān)“名實(shí)”: “夫坐而享者，為尊且榮之也。贊禮奏歌，皆為享出。如贊奏之頃當(dāng)出席而有事，其隙入席以與飲，則是紊禮樂、爽名實(shí)”。由此，祝允明以鄉(xiāng)飲與君子之“道”聯(lián)系作結(jié): “不足為尊而適為勞，不足為榮而適為褻，不能當(dāng)于禮而安于心。以食而不以禮，非所以待君子也。愚故欲改弊習(xí)，請(qǐng)質(zhì)諸高明，以為如何?”［15］祝允明常予世人“狂狷”、不拘禮法之印象，此篇?jiǎng)t以鄉(xiāng)飲為題，小中見大，從鄉(xiāng)飲之禮俗、座次之安排、人數(shù)之擇選，微言大義，闡發(fā)鄉(xiāng)飲之禮實(shí)為君子之道，指出君子應(yīng)“當(dāng)于禮”，方能“安于心”，頗有理學(xué)說教意味，這是祝允明外以佛道、內(nèi)則恪守儒學(xué)的表現(xiàn)。

祝允明編纂之《正德興寧縣志》為現(xiàn)存最早興寧縣志，亦為客家地區(qū)現(xiàn)存最早縣志。該志留下兩條非常珍貴的史料，可為民族、民俗研究學(xué)者指出。興寧歷史上的早期居民見于史籍的尚有瑤族和疍人?！杜d寧縣志》“雜紀(jì)”記:“瑤之屬頗多，大抵聚處山林，砍樹為畬，刀耕火種，采山獵原，嗜欲不類，言語不通。土人與之鄰者不相往來，不為婚姻。本縣瑤民亦眾，隨山散處?！保?3］以客家文化與居于廣東的瑤族居民文化相比較，可以斷言，古代客家居民與瑤族居民曾長期和睦相處、相互融合。至有明一代，統(tǒng)治者曾對(duì)瑤民大舉征伐撫緝，“正統(tǒng)中，六都人彭伯齡能招撫，瑤獞人服之?！脸苫∮希廃h遂至于廢，乃革其職，并罷其制。”［13］興寧瑤民逐漸減少。清康熙以后，清政府把瑤民與漢民一體編戶，消除漢瑤界限。至清末，除外遷者以外，縣境內(nèi)已無瑤族居民。清末《興寧鄉(xiāng)土志》記:“國 (清)初時(shí)，縣東六十里鐵山蟑尚有瑤民磊石為居，……近百年來，既消歸烏有矣。”［15］該志另有一條記疍民: “蜑 (疍)人者，舟居和宿，網(wǎng)捕為生，語音與土人稍異。國初，立河泊所轄之歲納魚，課米、魚、油、翎、鰾等料。正統(tǒng) (1436～1450)間，朱令奏革河泊蜑民，歸并下六都。立籍凡三十八戶、船三十八，每船納魚、課米四石?！保?3］至清末，置民所剩不多。據(jù)《興寧鄉(xiāng)土志》記載:“惟麥姓二三人”尚是疍民。祝允明《興寧縣志》中留下的這兩條記錄，當(dāng)可為客家文化乃至嶺南文化研究的重要史料。

嶺南風(fēng)物雖不及中原奇、勝，亦足有可觀之處;文物亦不及中原之盛，但自秦開辟以來，朝廷官員、文人騷客、左遷外放之人亦不少，足跡所經(jīng)，留下可供后人憑吊之處。祝允明宦游嶺南，其筆下的嶺南風(fēng)物，雖不能比之富庶江南，卻也不復(fù)中晚明之前入粵詩人所寫仍是一片蠻荒瘴癘之地。衰年外任的謫宦心態(tài)、獵奇不羈的狂狷性格，使祝允明筆下的嶺南風(fēng)物，呈現(xiàn)出奇幻的色彩。其對(duì)嶺南風(fēng)物的詩文書寫，展現(xiàn)了文化意義上的嶺南，展示了中晚明入粵士人對(duì)嶺南風(fēng)物的獨(dú)特視角;而其所編撰的《興寧縣志》，詳實(shí)清晰，則是客家、嶺南文化研究非常珍貴的史料，對(duì)了解明代客家乃至嶺南地區(qū)氣候、風(fēng)土人情、民系變遷提供了生動(dòng)資料。

［1］ 王士性.王士性地理書三種 ［M］.上海:上海古籍出版社，1993.

［2］ 祝允明.懷星堂集［M］.明人文集叢刊本之《胡文敬集》外三種.上海:上海古籍出版社，1991.

［3］ 屈大均.廣東新語［M］.北京:中華書局，1985.

［4］ 黃佐.廣東通志 (卷一下、卷二)［M］，日本京都大學(xué)圖書館2000掃描版.

［5］ 李白.李太白集［M］.長沙:岳麓書社，1987.

［6］ 祝允明.祝子罪知錄［M］.萬歷間王世貞等刊本.

［7］ 郭春震.嘉靖潮州府志［M］.見《嘉靖惠州府志、潮州府志、香山縣志》，日本藏罕見中國地方志叢刊，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1991.

［8］ 樊封.南海百詠續(xù)編［M］.光緒十九年 (1893)廣州學(xué)海堂刊刻本.

［9］ 酈道元 (陳橋驛葉光庭、葉揚(yáng)譯注).水經(jīng)注全譯 ［M］，貴陽:貴州人民出版社，1990.

［10］ 郭棐.萬歷粵大記 ［M］.日本藏中國罕見地方志叢刊，北京:書目文獻(xiàn)出版社，1990.

［11］ 蕭統(tǒng)編，李善注.文選 ［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［12］ 孫立.王士禎等清初詩人眼中的嶺南風(fēng)物 ［J］.學(xué)術(shù)研究，2004，3

［13］ 祝允明.祝枝山手寫正德興寧志稿本 ［M］.上海:中華書局上海編輯所，1962.

［14］ 王寵.雅宜山人集 ［M］.四庫全書存目叢書集部別集類第79冊(cè)，濟(jì)南:齊魯書社，1997.

［15］ 羅獻(xiàn).興寧鄉(xiāng)土志［M］.清光緒二十七年 (1901)抄本.