龔 方

(中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081)

第二十次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)暨第三屆回族企業(yè)家論壇于2012年11月24日至26日，在美麗的“刺桐城”——泉州市隆重召開，來(lái)自全國(guó)各地的500 余名回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)等民族的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、民族工作者及企業(yè)家代表，圍繞會(huì)議主題“回族對(duì)中阿經(jīng)濟(jì)文化交流的貢獻(xiàn)”及今后回族企業(yè)發(fā)展問(wèn)題，展開了深入熱烈的研討。本次會(huì)議由中國(guó)回族學(xué)會(huì)主辦，福建正大集團(tuán)、中山大學(xué)人類學(xué)系、廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系協(xié)辦。

一

開幕式上，全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)回族學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)白立忱作了重要講話，中國(guó)回族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高發(fā)元致開幕詞，中山大學(xué)人類學(xué)系主任麻國(guó)慶作了題為《回族研究在環(huán)南中國(guó)海區(qū)域研究中具有重要的地位》的發(fā)言。全國(guó)政協(xié)委員、海軍航空兵原副政委馬國(guó)超，甘肅省委原副書記禹貴民，海南省政協(xié)原副主席林安彬，河南省民委原主任馬迎洲，西北民族大學(xué)原校長(zhǎng)馬麒麟，河南省民委副主任李尊杰，新疆昌吉回族自治州人大主任馬登峰，安徽省民委原副主任許世文，江蘇省青年管理干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)米壽江等出席開幕式。中國(guó)回族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)丁宏教授主持開幕式。

全國(guó)政協(xié)副主席白立忱指出，黨的十八大是在全面建設(shè)小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期召開的一次十分重要的大會(huì)。會(huì)議對(duì)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)作出了全面部署，明確了今后一個(gè)時(shí)期的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。中國(guó)回族學(xué)會(huì)成立10 多年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷探索，逐步形成了學(xué)者、企業(yè)家代表、各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)及民族宗教工作者“三合一”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，保障了會(huì)議運(yùn)行機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出向上的凝聚力和旺盛的生命力。本次會(huì)議就是回族學(xué)會(huì)所特有的“三合一”模式的又一次成功實(shí)踐。希望今后回族學(xué)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，貫徹落實(shí)十八大精神，準(zhǔn)確理解其精神實(shí)質(zhì)，不斷提高理論水平，推進(jìn)回族學(xué)研究的理論創(chuàng)新，譜寫回族學(xué)研究的新篇章。

高發(fā)元會(huì)長(zhǎng)在開幕詞中說(shuō)，這次研討會(huì)在泉州召開，對(duì)宣傳我國(guó)和平發(fā)展的理念，對(duì)泉州市進(jìn)一步開放發(fā)展，都會(huì)有積極的作用。這次以“回族對(duì)中阿經(jīng)濟(jì)文化交流的貢獻(xiàn)”為主題的研討會(huì)，從“回族族源與來(lái)華大食穆斯林”“回族與鄭和下西洋”“回族經(jīng)學(xué)大師與伊斯蘭教中國(guó)本土化”“回族留學(xué)生與中阿文化交流”以及“泉州回族在中國(guó)對(duì)外開放中的地位和作用”等議題展開研討，旨在回顧歷史、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，為發(fā)展中阿經(jīng)濟(jì)文化交流作貢獻(xiàn)。

麻國(guó)慶教授認(rèn)為，環(huán)南中國(guó)海區(qū)域是伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)的重要通道，同時(shí)穆斯林在環(huán)南中國(guó)海區(qū)域的構(gòu)造和發(fā)展中起了重要的推動(dòng)作用。對(duì)環(huán)南中國(guó)海區(qū)域研究不僅具有重要的政治和軍事意義，對(duì)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，它也可能成為一個(gè)新的知識(shí)增長(zhǎng)點(diǎn)。

本次大會(huì)特別邀請(qǐng)了著名中東問(wèn)題專家、博聯(lián)社創(chuàng)始人馬曉霖和江蘇省青年管理干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)米壽江教授分別作了題為《美國(guó)與伊斯蘭世界的恩怨情仇》和《中阿文化交流的幾個(gè)問(wèn)題》的主旨報(bào)告。馬曉霖在報(bào)告中歸納了美國(guó)與伊斯蘭世界分歧的歷史由來(lái)和現(xiàn)實(shí)狀況。他指出，在美國(guó)與伊斯蘭矛盾沖突中，主要的責(zé)任還是在美國(guó)方面，但對(duì)照著講，伊斯蘭世界也有很多問(wèn)題。伊斯蘭世界本身也需要脫敏，經(jīng)常表現(xiàn)出過(guò)于敏感，自身存在著許多客觀的問(wèn)題，再加上西方媒體妖魔化的宣傳，使得伊斯蘭整個(gè)世界在國(guó)家傳媒這個(gè)平面上看，它的形象有時(shí)候是很負(fù)面的。綜合各方因素的存在，可以看到現(xiàn)在稱霸世界、領(lǐng)導(dǎo)世界、主導(dǎo)世界的美國(guó)，或者它的西方陣營(yíng)，同阿拉伯伊斯蘭世界的矛盾沖突一時(shí)無(wú)解。米壽江教授對(duì)中國(guó)和阿拉伯國(guó)家交往的歷史源流進(jìn)行了深入分析。第一，中阿交流始于漢代，盛于唐宋。第二，中阿文化交流的契合點(diǎn)——兼容并包。中華文化對(duì)異域文化容忍度高，吸收、同化力強(qiáng);阿拉伯文化特點(diǎn)鮮明，包容性強(qiáng)。第三，回族文化是中阿文化的復(fù)合體，這可在回族的形成、回族文化的特征、回族的生存和發(fā)展中看出。第四，中阿文化交流新時(shí)代。在這一階段，全球化的到來(lái)促進(jìn)了中阿文化交流;中阿交流日益頻繁;浙江義烏再現(xiàn)“蕃坊”景象;寧夏中阿交流提速(規(guī)模大、規(guī)格高)。兩位發(fā)言人分別從現(xiàn)實(shí)和歷史兩個(gè)角度為與會(huì)代表深刻闡釋了伊斯蘭文化與中國(guó)文化和美國(guó)文化的交流碰撞，使與會(huì)代表能夠更加準(zhǔn)確地理解本次大會(huì)主題的深刻寓意。

在開幕式之前，全體與會(huì)代表觀看了紀(jì)錄片《回族傳奇》。

二

本次研討會(huì)共收到學(xué)術(shù)論文200 余篇，會(huì)議秘書組選出了其中的125 篇，分別以“理論探討”“歷史·人物”“伊斯蘭文化”“回族經(jīng)濟(jì)”“文化·教育”“中阿文化交流”“泉州回族及伊斯蘭教研究”七個(gè)專題編輯成冊(cè)。研討會(huì)分為學(xué)術(shù)研討與企業(yè)家論壇兩部分。

研討會(huì)采用大會(huì)發(fā)言與分組討論相結(jié)合的形式，組織了兩場(chǎng)大會(huì)發(fā)言和四個(gè)專題討論，先后有近50 位學(xué)者發(fā)表演講，10位學(xué)者作了精彩點(diǎn)評(píng)。此外，許多學(xué)者還參與了討論。

在大會(huì)發(fā)言中，臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系張中復(fù)教授在《我群意識(shí)的建構(gòu)與解構(gòu)——“華夏邊緣”論述與回族族群性研究》一文中認(rèn)為，“華夏邊緣論”提供的是華夏型塑過(guò)程中的外部——邊陲的觀察模式，回族“遍中國(guó)”的離散現(xiàn)象，與漢族之間密切的互動(dòng)關(guān)系和自身認(rèn)同機(jī)制的多樣性，則提供的是華夏凝聚力現(xiàn)象中另一類的內(nèi)部——核心范式，而這也是回族在“華夏邊緣論”的定位中能提供其他族群較難呈現(xiàn)出的“邊緣華夏”的族群性特質(zhì)。中央民族大學(xué)馬啟成教授在《中國(guó)同阿拉伯國(guó)家人民的傳統(tǒng)友誼——兼述回族來(lái)源的時(shí)代背景》一文中，利用大量的中外文獻(xiàn)，從“學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，阿拉伯文化的東來(lái)，友誼的“寶船”三個(gè)部分分析了中國(guó)同阿拉伯國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活和文化聯(lián)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并指出這種中阿彼此友好的傳統(tǒng)，至今仍保持在中華民族的經(jīng)濟(jì)和文化生活當(dāng)中。云南省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)納文匯研究員在《鄭和精神與云南“橋頭堡”建設(shè)》一文中提出，在云南橋頭堡建設(shè)中，要發(fā)揚(yáng)鄭和及回族先輩開拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的精神，進(jìn)一步加強(qiáng)回族文化建設(shè)，加強(qiáng)與東南亞、南亞穆斯林的聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)文化交流，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各民族各宗教各階層的社會(huì)力量。北京大學(xué)沙宗平教授在《“華心”“華化”與中國(guó)化——以〈華心〉、〈元西域人華化考〉為例》一文中指出:陳黯的“華心”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于華夏禮儀的踐行;陳垣的“華化”考，考察的是對(duì)于中國(guó)文化的喜愛、認(rèn)同和皈依。一個(gè)是主動(dòng)適應(yīng)，一個(gè)是積極吸收，只有經(jīng)歷如此的雙向自我更新，外來(lái)文化與中國(guó)原有文化才能在中國(guó)大地上共同存在并共同發(fā)展。

陜西師范大學(xué)馬強(qiáng)教授在《現(xiàn)代化背景下中國(guó)城市清真寺功能轉(zhuǎn)型初探》一文中提出，現(xiàn)代化引起的城市穆斯林問(wèn)題，有待清真寺在伊斯蘭教教義和教法許可的范圍內(nèi)，保持清真寺核心功能的同時(shí)，在文化教育、社會(huì)服務(wù)、文明表述、慈善公益、公共空間等方面拓展其功能。中央民族大學(xué)良警宇教授在《從“漢化”到“回化”:泉州回族認(rèn)同問(wèn)題再討論》一文中指出，泉州回民的“回化”像“漢化”一樣，是一個(gè)不斷演進(jìn)的過(guò)程，是歷史發(fā)展的邏輯過(guò)程。中央民族大學(xué)胡振華教授在題為《對(duì)回族族源研究的建議》的發(fā)言中提出，回族族源研究是回族研究中的一個(gè)重要課題。正確的闡述回族的族源也有利于民族團(tuán)結(jié)和對(duì)國(guó)家、對(duì)中華民族的認(rèn)同。寧夏社會(huì)科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所所長(zhǎng)丁克家研究員在《論回族文化及其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》一文中指出，在掌握好回族傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代文化的歷史性和現(xiàn)代性，指導(dǎo)性與實(shí)踐性，精神性與現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，相信回族文化的未來(lái)發(fā)展將是一番燦爛輝煌的景象。光明日?qǐng)?bào)原高級(jí)編輯張巨齡在《白壽彝先生〈王寬〉一文之考?！分?，對(duì)白壽彝先生所寫的《王寬》一文逐段加以考校，以補(bǔ)其離世而不能繼續(xù)研究的遺憾。南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院白友濤教授的《流動(dòng)穆斯林城市社會(huì)管理中的“兩個(gè)不適應(yīng)”》一文認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流與互動(dòng)，建立社會(huì)安全閥制度，以服務(wù)促管理，加強(qiáng)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的協(xié)調(diào)作用，不斷消解“兩個(gè)不適應(yīng)”，為城市社會(huì)健康和諧發(fā)展“保駕護(hù)航”。廈門大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)系王平博士的《文化遺產(chǎn):泉州回族文化特性的象征與表達(dá)》一文談到，泉州回族文化遺產(chǎn)是泉州回族起源、文化變遷與融合、社會(huì)適應(yīng)與發(fā)展、族群認(rèn)同變化與重構(gòu)、民族文化心理形成、變化和延續(xù)的歷史記憶和符號(hào)象征，是泉州回族文化特性的具體表達(dá)。

在“歷史·人物”專題研討會(huì)上，吉林省民族事務(wù)委員會(huì)沙允中在《發(fā)揚(yáng)鄭和精神推進(jìn)回族地區(qū)科學(xué)發(fā)展再創(chuàng)輝煌》一文提出，鄭和七下西洋在人類文明史中寫下了濃墨重彩的一頁(yè)，同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)回族將軍的膽識(shí)和才能，樹立了與世界各國(guó)人民之間和平友好交往的光輝典范。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬景博士在《經(jīng)學(xué)大師王靜齋與近代穆斯林的出版業(yè)》一文記述了王靜齋阿洪除了伊斯蘭教經(jīng)典的翻譯之外，還積極參與出版領(lǐng)域，體現(xiàn)了這位著名阿洪的人生追求和社會(huì)價(jià)值。寧夏醫(yī)科大學(xué)羅彥慧博士在《“天房”意向:明清時(shí)期回回社會(huì)追隨域外來(lái)華經(jīng)師游學(xué)初探》一文中，詳細(xì)梳理明清時(shí)期回回社會(huì)追隨域外來(lái)華經(jīng)師游學(xué)的歷史變遷過(guò)程，并討論“纏頭叟”形象與域外來(lái)華經(jīng)師之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究回回人在游學(xué)過(guò)程中普遍存在的“天房”意向。謝景懿在《從達(dá)浦生的〈伊斯蘭六書〉看中國(guó)伊斯蘭教的本土化的進(jìn)展》一文中提到，達(dá)浦生阿洪的一生和他的代表作《伊斯蘭六書》不僅對(duì)伊斯蘭教的研究成果豐厚、獨(dú)樹一幟，其高尚的愛國(guó)情操、不凡的個(gè)人修持影響也是極為深遠(yuǎn)。馬兆政在《簡(jiǎn)介明代航海翻譯家馬歡及其〈瀛涯勝覽〉》一文中介紹了《瀛涯勝覽》的內(nèi)容、版本和它的價(jià)值與影響。滄州市民族事務(wù)委員會(huì)原副主任吳丕清在《清代宮廷與河北穆斯林交往的三件實(shí)例》一文中列舉了清廷與河北穆斯林交往的三件實(shí)例，反映了穆斯林人民和善、安寧、包容的愛國(guó)愛教的民族精神。寧夏社會(huì)科學(xué)院回族伊斯蘭教研究所王伏平研究員在《清代的銀川回族》一文中指出，清代是銀川回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)展的重要時(shí)期。清前期，銀川回族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。寧夏大學(xué)人文學(xué)院歷史系劉莉在《民國(guó)回族報(bào)刊話語(yǔ)下的“穆斯林女子剪發(fā)”之爭(zhēng)》一文主要依據(jù)當(dāng)時(shí)的回族報(bào)刊，研究民國(guó)時(shí)期關(guān)于穆斯林女子剪發(fā)問(wèn)題的討論，考察了近代中國(guó)回族穆斯林女子剪發(fā)的經(jīng)歷。青海民族大學(xué)朱剛教授在《近代青?；刈褰逃娐剬?shí)錄》一文中，回憶記述了近代青?；刈褰逃囊恍┲匾录?。

在“文化·交流”專題研討會(huì)上，北方民族大學(xué)馬建福在《香港華人穆斯林的族群性分析》一文中，對(duì)香港華人穆斯林來(lái)源和社區(qū)的形成過(guò)程作了研究。作者還對(duì)都市社區(qū)變遷過(guò)程中香港華人穆斯林的認(rèn)同困境作了分析。貴州省宗教事務(wù)局納光舜在《阿拉伯——伊斯蘭醫(yī)學(xué)及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響》一文中指出，阿拉伯—伊斯蘭醫(yī)學(xué)是融合古希臘、羅馬、波斯、印度、中國(guó)及地中海地區(qū)各民族的醫(yī)學(xué)理論而產(chǎn)生的。甘肅省臨夏回族自治州政協(xié)副主席馬志雄在《從臨夏州穆斯林負(fù)笈求學(xué)歷程管窺民間中阿文化交流》一文中，通過(guò)對(duì)臨夏州穆斯林在阿拉伯國(guó)家求學(xué)歷程的調(diào)查和研究，展示和肯定了穆斯林留學(xué)生在中阿文化交流中發(fā)揮的積極作用。西安市文史館李健彪研究員在《回族民間口承文學(xué)中的中阿交流》一文中認(rèn)為，回族民間口承文學(xué)是回族重要的精神文化遺產(chǎn)，是回族文化中富有傳承性的非物質(zhì)文化和民族財(cái)富，反映著回族人民豐富、鮮活而生動(dòng)的民間文化，體現(xiàn)了一個(gè)民族文化的傳統(tǒng)與特質(zhì)，是回族民間文化的百科全書和歷史文化的“活化石”。西北民族大學(xué)中東文化研究所丁俊博士在《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)生赴阿留學(xué)活動(dòng)及中阿學(xué)術(shù)文化交流》一文中，介紹了中國(guó)學(xué)生赴阿在民國(guó)時(shí)期和新中國(guó)成立后的留學(xué)活動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)學(xué)生赴阿留學(xué)及中阿文化交流進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。河南省社會(huì)科學(xué)院潘世杰在《回族留學(xué)的文化傳統(tǒng)及對(duì)中阿文化交流的歷史貢獻(xiàn)》一文中提出，中國(guó)回族學(xué)子很早就有去天方求學(xué)的文化傳統(tǒng)，民國(guó)時(shí)期的回族學(xué)子歸國(guó)后還在中國(guó)高校開創(chuàng)了阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)不僅促進(jìn)了中阿文化交流，推動(dòng)了中國(guó)伊斯蘭文化的發(fā)展，而且還開辟了中阿文化交流及中國(guó)阿拉伯伊斯蘭文化發(fā)展的新紀(jì)元。北方民族大學(xué)武宇林教授在《中亞回族與新疆回族“花兒”民歌的調(diào)查報(bào)告》中研究了中亞回族(東干族)和新疆昌吉和焉耆等地的回族“花兒”。建議新疆和中亞回族(東干族)繼續(xù)保持友好交往，以促進(jìn)民族民間文化的傳承，增進(jìn)國(guó)際友誼。內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)馬永真研究員在《內(nèi)蒙古伊斯蘭建筑藝術(shù)探析》一文中提出，內(nèi)蒙古地區(qū)清真寺建筑集中體現(xiàn)了伊斯蘭文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、地域文化的有機(jī)結(jié)合，多元文化交融使內(nèi)蒙古地區(qū)清真寺建筑展現(xiàn)了豐富多彩的獨(dú)特魅力。甘肅省社會(huì)科學(xué)院馬東平副研究員在《以泉州回族為個(gè)案探討中國(guó)傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化的融合》一文中提出，現(xiàn)代泉州回族身上烙有的濃濃民族情感和信仰基因召喚他們又一次走向“回歸之路”。

在“經(jīng)濟(jì)·發(fā)展”專題研討會(huì)上，青海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系勉衛(wèi)忠的《宋朝回族先民絲綢青海道麝香貿(mào)易略論》一文依據(jù)阿拉伯—波斯文獻(xiàn)史料指出，回族的先民在絲綢青海道各城鎮(zhèn)因麝香貿(mào)易的高利潤(rùn)長(zhǎng)期留居，并在東西商業(yè)重鎮(zhèn)青唐城(西寧)形成了自己的商業(yè)社區(qū)，成為青?；刈遄钤绲南让瘛ｊ兾鲙煼洞髮W(xué)西北民族研究中心韓中義研究員在《通往巴格達(dá)——回族先民的商業(yè)之路》一文主要從交通路線來(lái)考察回族先民往來(lái)于中國(guó)與大食兩大區(qū)域間的商業(yè)交通往來(lái)。山東省民委副主任馬銀平在《關(guān)于調(diào)控山東回漢民族關(guān)系問(wèn)題的思考》一文中提出，調(diào)控和發(fā)展山東回漢民族關(guān)系，不僅能夠及時(shí)妥善地解決這些矛盾與問(wèn)題，而且對(duì)于杜絕涉及民族關(guān)系問(wèn)題的發(fā)生具有重要的指導(dǎo)意義。河南大學(xué)民族研究所原思明教授在《開封市順河回族區(qū)民族文化旅游資源與開發(fā)初探》一文中，以開封市順河回族區(qū)之東大寺社區(qū)為典型，以社區(qū)內(nèi)的東大清真寺、王家胡同清真女學(xué)堂、回族傳統(tǒng)體育、清真飲食、回族杰出人物——白壽彝等五個(gè)方面為側(cè)重點(diǎn)，介紹該區(qū)域的民族文化旅游資源，并從規(guī)劃創(chuàng)建東大寺回族文化傳承示范新社區(qū)、創(chuàng)辦“中原回族文化節(jié)”、編輯《開封回族》資料性書籍等三個(gè)方面，講述了開展民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的初步設(shè)想和建議。寧夏大學(xué)李德寬教授在《沿著清真鏈 拉長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈 創(chuàng)新價(jià)值鏈——與企業(yè)家談清真產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的“三鏈模式”》一文中指出，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和擺脫低端產(chǎn)業(yè)惡性競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)高附加值，“清真要素產(chǎn)品”和“清真衍生產(chǎn)品”是可以選擇的兩個(gè)重要途徑。蘭州城市學(xué)院海存福教授在《博弈與調(diào)適:回族民間教育與制度化的學(xué)校教育之關(guān)系研究》認(rèn)為，民族民間教育是主動(dòng)的、有選擇的，在保持民族教育文化個(gè)性的基礎(chǔ)上，不斷調(diào)適、主動(dòng)對(duì)接制度化的學(xué)校教育并走向融合的過(guò)程。寧夏大學(xué)馬金龍副教授在《回商領(lǐng)導(dǎo)力研究的理論探討》一文中，從分析力與意志力，團(tuán)隊(duì)建設(shè)力與人才培養(yǎng)力，學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力，溝通力與凝聚力，守信力與執(zhí)行力，控制力與影響力等六個(gè)維度揭示回商領(lǐng)導(dǎo)力，提出了提升回商領(lǐng)導(dǎo)力的對(duì)策和建議。寧夏大學(xué)梁向明教授在《對(duì)發(fā)展寧夏回族文化旅游的幾點(diǎn)思考》一文提出，著力打造一批精品回族文化旅游演藝產(chǎn)品;實(shí)施回族文化旅游精品戰(zhàn)略;加大復(fù)合型回族文化旅游人才培養(yǎng)的力度，以推動(dòng)寧夏回族文化旅游產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展。蘭州大學(xué)馬梅萍在《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與精神指歸》一文中，探討了石舒清的文學(xué)創(chuàng)作依托寧夏南部山區(qū)回族村落的社會(huì)生活背景，闡釋了具有地方性特色的文化。

在“哲學(xué)·宗教”專題研討會(huì)上，浙江省嘉興市食品公司郭成美在《上?；刈逡了固m教碑刻概述》一文中，對(duì)現(xiàn)存的上海伊斯蘭碑刻的內(nèi)容作了比較詳盡的介紹。陜西師范大學(xué)哈寶玉副教授在《明清時(shí)期的經(jīng)學(xué)教育與伊斯蘭教法》一文中，以趙燦記述明清時(shí)期經(jīng)學(xué)教育的珍貴文獻(xiàn)《經(jīng)學(xué)系傳譜》為依據(jù)，重點(diǎn)探討了域外伊斯蘭教法、教法學(xué)派對(duì)中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)教育、經(jīng)學(xué)學(xué)者和穆斯林的廣泛影響。云南民族大學(xué)法學(xué)院馬經(jīng)教授在《論回族習(xí)慣法與伊斯蘭教法的區(qū)別》一文中，以回族為代表，探討了“中國(guó)穆斯林民族習(xí)慣法與伊斯蘭教法的區(qū)別”。北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)馬惠蘭教授在《伊斯蘭經(jīng)濟(jì)倫理思想的特點(diǎn)和現(xiàn)代價(jià)值》一文中，解釋了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)倫理的內(nèi)容和思想，為我們今天的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧發(fā)展提供了參考價(jià)值。臺(tái)灣政治大學(xué)趙秋蒂博士在《臨夏的宗派多元──伊斯蘭本土化在中國(guó)西北呈現(xiàn)的特殊樣貌》一文中提出，以臨夏為核心的西北地區(qū)宗派多元現(xiàn)象便是伊斯蘭在西北地區(qū)變遷與調(diào)適的結(jié)果。寧夏大學(xué)王鋒教授在《當(dāng)代西北農(nóng)村回族社區(qū)宗教信仰現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)研究——以寧夏西海固地區(qū)實(shí)證調(diào)查為例》一文中，認(rèn)為西北地區(qū)農(nóng)村回族社區(qū)伊斯蘭教的發(fā)展和變化牽扯面寬，影響范圍廣，加之國(guó)內(nèi)外穆斯林流動(dòng)人口和宣教組織帶來(lái)的一系列問(wèn)題，對(duì)之加強(qiáng)研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心周傳斌教授在《回族的宗教誦念文學(xué)芻論》一文中指出，回族的宗教誦念文學(xué)，大致可以劃分為經(jīng)文、記主詞、贊圣詩(shī)三大類別。陳輝在《〈經(jīng)學(xué)系傳譜〉著述者辨與版本略考》一文中，嘗試根據(jù)現(xiàn)有的研究成果，結(jié)合其文本本身，探析本書的作者及版本。

本次回族學(xué)研討會(huì)召開期間，河南省民族委員會(huì)副主任李尊杰召集與會(huì)企業(yè)家和相關(guān)專家，舉行了主題為“回族企業(yè)在中阿經(jīng)濟(jì)交流中的地位和作用”的企業(yè)家論壇，來(lái)自云南、河南、新疆、青海、廣東、吉林、福建等省區(qū)的150 多名企業(yè)家出席了此次論壇。論壇特邀云南財(cái)經(jīng)大學(xué)MBA 學(xué)院院長(zhǎng)納鵬杰教授作了《市場(chǎng)資本運(yùn)作》的主旨報(bào)告，陜西怡蘭企業(yè)集團(tuán)總裁劉新榮、福建正大集團(tuán)董事長(zhǎng)郭廷志、安踏集團(tuán)銳力體育用品有限公司總經(jīng)理林金星分別講述了企業(yè)發(fā)展歷程及其經(jīng)驗(yàn)，介紹了企業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，剖析了企業(yè)發(fā)展的源動(dòng)力。福建正大集團(tuán)投資總經(jīng)理趙建軍探討了品牌、商標(biāo)作為無(wú)形資產(chǎn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。此外，中共商丘市梁園區(qū)區(qū)委書記孟慶勇還就商丘市梁園區(qū)打造承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移核心區(qū)項(xiàng)目進(jìn)行了推介，福建正大集團(tuán)也對(duì)泉州國(guó)際商貿(mào)城項(xiàng)目的進(jìn)展作了說(shuō)明。部分參會(huì)企業(yè)家還同泉州的回族企業(yè)達(dá)成了初步的合作意向。本次企業(yè)家論壇為泉州回族企業(yè)與內(nèi)地回族企業(yè)信息與資源共享提供了重要的平臺(tái)。

三

2012年11月26日上午舉行了大會(huì)閉幕式，中國(guó)回族學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)高發(fā)元發(fā)表講話，并對(duì)學(xué)會(huì)今后工作的開展提出了建議:首先，關(guān)于回族學(xué)學(xué)科建設(shè)。2009年提出了建設(shè)中國(guó)回族學(xué)學(xué)科理論體系的三步走戰(zhàn)略，第一步，用五年時(shí)間勾畫出中國(guó)回族學(xué)學(xué)科理論體系框架，出一項(xiàng)標(biāo)志性的研究成果——《中國(guó)回族學(xué)論綱》。第二步，加強(qiáng)回族學(xué)研究成果的梳理和回族學(xué)人才的培養(yǎng)。經(jīng)過(guò)幾年的努力，使回族學(xué)進(jìn)入國(guó)家學(xué)科編碼，基本建成中國(guó)回族學(xué)。第三步，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候建議政府建立中國(guó)回族學(xué)研究中心。將回族學(xué)建設(shè)成繼“蒙學(xué)”“藏學(xué)”之后的又一門“顯學(xué)”。其次，創(chuàng)立回族學(xué)研究基金。再次，創(chuàng)辦學(xué)會(huì)會(huì)刊，建設(shè)學(xué)會(huì)辦公樓。最后，籌備第四屆會(huì)員代表大會(huì)、第二十一次全國(guó)回族學(xué)研討會(huì)暨第四次全國(guó)企業(yè)家論壇。

中國(guó)回族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)丁宏教授主持閉幕式并對(duì)大會(huì)作了總結(jié)。她認(rèn)為，本次會(huì)議有以下三個(gè)特點(diǎn):一是向上的凝聚力?；刈迨侵袊?guó)最分散的少數(shù)民族，這種高度分散的特點(diǎn)使得回族在文化上表現(xiàn)出的“一體多元”性特別值得我們關(guān)注。白主席強(qiáng)調(diào)的“向上的凝聚力”，是強(qiáng)調(diào)一種正面的力量，即回族積極參與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極態(tài)度，以此實(shí)現(xiàn)回族經(jīng)濟(jì)、文化教育的繁榮與發(fā)展。各地回族對(duì)于學(xué)會(huì)工作的積極支持，正是這種凝聚力的具體體現(xiàn)。二是旺盛的生命力?！叭弦荒Ｊ健?，即學(xué)會(huì)中學(xué)者、企業(yè)家代表、各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)及民族宗教工作者“三合一”的這樣一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。三者互相支撐，缺一不可，包括企業(yè)家的資金支持、學(xué)者的智慧支持、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及民族宗教工作者的制度支持，保障了會(huì)議運(yùn)行機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)并欣欣向榮。三是面向世界。回族的形成、分布及文化特色等，決定了回族研究的開放性。

2012年11月26日—27日，參會(huì)的學(xué)者分別對(duì)泉州回族社區(qū)百琦回族鄉(xiāng)、陳埭鎮(zhèn)、泉州清凈寺、靈山圣墓、海上交通博物館，以及正大集團(tuán)、361 度等當(dāng)?shù)氐幕刈逯髽I(yè)進(jìn)行了參觀考察。會(huì)議主辦方還邀請(qǐng)近40 名全國(guó)各地書法、美術(shù)、剪紙藝術(shù)家參會(huì)。他們向會(huì)議的主辦、協(xié)辦及承辦單位和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)贈(zèng)送了書畫，在會(huì)場(chǎng)展覽了近百幅漢文、阿文書法和繪畫作品。此外，福建正大集團(tuán)為全體與會(huì)代表贈(zèng)送了禮品。許多參會(huì)者為本會(huì)捐贈(zèng)了圖書與雜志。