陳 寧

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

近代女性身體之欲的思想發(fā)現(xiàn)

陳 寧

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

既隱諱又觸目的女性身體之欲在五四時(shí)期逐漸被學(xué)人關(guān)注。啟蒙思想將性欲望看作女性“為人”的基本欲求，作為現(xiàn)代人格的具體體現(xiàn)賦予了正面意義。貞操的內(nèi)涵中被注入了男女共守、愛(ài)情至上的新意。女性一定程度上擁有了滿足自身欲望的主體選擇權(quán)。但這是一種有限度的承認(rèn)，而不是無(wú)限度的放權(quán)。時(shí)論中依舊可以發(fā)現(xiàn)男性知識(shí)分子替女子之性愛(ài)自主附會(huì)上種種限定。比如鼓吹愛(ài)情是女子發(fā)生性行為的唯一條件、自主婚姻內(nèi)部的女性情欲困境被忽視、對(duì)女子性欲特質(zhì)存在刻板想象等。女性身體從父權(quán)與夫權(quán)管控下的家族私有財(cái)產(chǎn)逐漸被國(guó)權(quán)接管。

近代；女性；欲望；身體；發(fā)現(xiàn)

一、女子之性權(quán)利浮出水面

盡管晚清到五四前后是中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要時(shí)期，但相對(duì)于教育平權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自主等議題，如何認(rèn)識(shí)女性的性權(quán)利這個(gè)充滿道德陷阱和壁壘的話題并沒(méi)有引起文人公開(kāi)討論的熱情。周作人是中國(guó)近代較早承認(rèn)“女性擁有獨(dú)立自主的性欲望”的思想家。早在晚清時(shí)期他就指出，男女之性欲是正常的生理需求，舊道德所批判的“淫惡”恰恰是由道德壓制導(dǎo)致的[1]5?？傮w來(lái)看，五四啟蒙者對(duì)女子性權(quán)利的發(fā)現(xiàn)是從如下三個(gè)方面展開(kāi)的。

其一，承認(rèn)女子之性欲是正常健康的自然需求，既不骯臟也不低賤。在周作人60余年的寫(xiě)作生涯中，批判封建道德對(duì)人身欲望的丑化和壓抑是其一貫的態(tài)度。他曾坦言：“我的偏見(jiàn)是餓死是大，失節(jié)事小?！盵1]26女子的性欲望本身也沒(méi)有道德層面的高下之別，只有作為人性的一部分滿足它，才是道德上的善。值得注意的是，周作人并沒(méi)有將女人的性問(wèn)題混同于普泛意義上“人”的性壓抑，這會(huì)使前者的特殊性成為另一種形式的避而不談。他格外關(guān)注女性在特殊歷史境遇中所面臨的獨(dú)特問(wèn)題。針對(duì)男權(quán)文化中含有道德貶義的娼婦一詞，他從女性主體的角度進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)骸八^娼婦類(lèi)女子，她的性要求不是為種族的繼續(xù)，乃專(zhuān)在個(gè)人的欲樂(lè)，娼婦在現(xiàn)今是準(zhǔn)資本主義原則賣(mài)淫獲利的一種賤業(yè)，所以字面上似有侮辱意味，如換一句話說(shuō)女子有種族的繼續(xù)與個(gè)人的欲樂(lè)這兩種要求，有平均發(fā)展的，有偏于一方的，則不但語(yǔ)氣很是平常，而且也還是極正當(dāng)?shù)氖聦?shí)了?！盵1]103-104在論者看來(lái)，所謂“娼婦性”其實(shí)蘊(yùn)含著女性對(duì)自身性欲求的支配能力。與傳統(tǒng)良婦被男人把玩的境遇相比，這類(lèi)“專(zhuān)在個(gè)人的欲樂(lè)”的女性更懂得如何滿足和駕馭自己的身體欲望，是身體真正的主人。

另一方面，周作人也沒(méi)有將女子之性權(quán)利無(wú)限膨脹最終滑向縱欲的極端。他認(rèn)為性行為之善惡與否的底線有且只有兩個(gè)：一是在醫(yī)學(xué)上不能損害自己的健康，二是在法律上不能損害他人的利益。“性欲的事情有些無(wú)論怎么異常以至可厭惡，都無(wú)責(zé)難或干涉的必要，除了兩種情形以外，一是關(guān)系醫(yī)學(xué)，一是關(guān)系法律的”[1]2。雖然在性認(rèn)知上什么是醫(yī)學(xué)健康的標(biāo)準(zhǔn)，什么是法律允許的范圍，這在不同的歷史時(shí)期和國(guó)度都有著不同的解釋。但周作人將性欲望當(dāng)成人所共有的生存權(quán)利之一，徹底剝離其與種種意識(shí)形態(tài)之間的聯(lián)系，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是巨大的精神進(jìn)步。

其二，承認(rèn)女性擁有滿足自身欲望的主體選擇權(quán)。一些啟蒙者認(rèn)為，既然承認(rèn)女子也是人，她便有權(quán)利為滿足自己的身心欲望而自主地選擇男性，輿論道德不得干預(yù)。肖楚女指出：“伊們是‘人’，是一個(gè)生物的‘人’，伊們也是和男子一樣的有心身快樂(lè)的要求，有生理上相當(dāng)?shù)男杂麧M足的要求?！盵2]

在中國(guó)傳統(tǒng)女性的生活中，身體欲望尚且不能公開(kāi)表達(dá)，更談不上因?yàn)橛荒艿玫綕M足而主動(dòng)另行選擇。周作人深切體會(huì)到失寵幽閉的妻妾、獨(dú)居的寡婦、包辦婚姻中與丈夫情感不和的女子等人的情欲痛苦，并將她們另有選擇視作“理所必然”，這在一百年前的男性筆下實(shí)屬罕見(jiàn)[1]5。在一篇擬作小說(shuō)筆法的《抱犢谷通信》中，在談到女兒是否是處女的問(wèn)題時(shí)，作者這樣闡釋?zhuān)骸拔覀儼阉甜B(yǎng)成就之后，這身體就是她自己的，一切由她負(fù)責(zé)去處理，我們更不須過(guò)問(wèn)。便是她的丈夫或情人——倘若真是受過(guò)教育的紳士，也決不會(huì)來(lái)問(wèn)這些無(wú)意義的事情?！盵1]45在這里身體的所有權(quán)和控制權(quán)被重新交回到女性自己手中。從晚晴到五四知識(shí)分子熱切呼喚女子獨(dú)立人格的聲音不絕于耳，但是一旦論及女子對(duì)身體特別是對(duì)性欲望的主權(quán)時(shí)，女子之軀往往都要被蒙上各種美麗的面紗才得以間接地、有限度地觸及性愛(ài)問(wèn)題。國(guó)家興亡、種族康健、愛(ài)情自由、婚姻自主……這些堂皇的名目是現(xiàn)代女性被獲準(zhǔn)接近性愛(ài)自主的必要條件，不斷干擾著她們抵達(dá)身體的真實(shí)感受。像周作人這樣能深及女性身體主權(quán)內(nèi)質(zhì)的聲音并不在多數(shù)。在人格獨(dú)立的喧囂中，女性終于在這里被賦予了一定意義上的身體之獨(dú)立。

其三，想象女性的欲望特質(zhì)與男性有著本質(zhì)的不同。周作人的女子性愛(ài)觀是以傳統(tǒng)的男女有別為認(rèn)知基礎(chǔ)的。他雖然高度肯定女子擁有性權(quán)利，但另一方面也在努力區(qū)分兩性的性別差異——性別越界在他看來(lái)不僅不是另一種具有主體性的生存樣態(tài)，而且是嚴(yán)重的性別失范。對(duì)當(dāng)時(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)向傳統(tǒng)男性特質(zhì)看齊的傾向，周作人表現(xiàn)出高度的警惕：“現(xiàn)代的大謬誤是在一切以男子為標(biāo)準(zhǔn)，即婦女運(yùn)動(dòng)也逃不出這個(gè)圈子，故有女子以男性化為解放之現(xiàn)象，甚至關(guān)于性的事情也以男子觀點(diǎn)為依據(jù)?！盵1]103應(yīng)該說(shuō)，“向男性看齊”確實(shí)是近代女性解放運(yùn)動(dòng)的明顯傾向，格外注重教育、經(jīng)濟(jì)、政治、婚姻等方面的“男女同權(quán)”。而女性在漫長(zhǎng)的歷史文化中積淀下來(lái)的特殊境遇、特殊問(wèn)題往往作為女性受壓迫的“落后”表征為論者所摒棄。周作人對(duì)“女子男性化解放”的警惕是不無(wú)道理的。

但是周作人在質(zhì)疑“男性化”標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，心中卻有一個(gè)“女性化”的標(biāo)準(zhǔn)。后者雖然不同于封建文化的女德規(guī)范，但同樣是對(duì)女性的本質(zhì)主義想象。他說(shuō)：“文明社會(huì)既然是男女平等的，又有了性的知識(shí)，理論應(yīng)該是對(duì)了，但是卻又將女性的性欲看做同男性一樣的——這能說(shuō)是合于事理么？……現(xiàn)在有許多學(xué)者都已知道兩性的性欲的差異，男子是平衡的，女性是間歇的?！盵1]19-20周作人更多地注意到了女性在整體上被忽視的性權(quán)利，但還沒(méi)有關(guān)注到個(gè)體性別差異的存在。不論對(duì)男性還是女性來(lái)說(shuō)，“平衡的”、“間歇的”這種二元對(duì)立的整體性想象都有可能掩蓋個(gè)體的獨(dú)特性，而將之強(qiáng)行納入“非正?！钡牧韮?cè)。性別存在的多樣性在“男女有別”的思維定式面前還沒(méi)有得到應(yīng)有的正視和尊重。

二、被愛(ài)情遮蔽的身體欲望

戀愛(ài)自由是五四前后媒體空間里一個(gè)熱議的話題。當(dāng)時(shí)的年輕人面對(duì)從父母之命、媒妁之言，到戀愛(ài)自由、婚姻自主的巨大轉(zhuǎn)變，內(nèi)心蕩漾著掌控生活、情感及命運(yùn)的空前渴望。按照今天的理解，愛(ài)情中既包含著情感的吸引，同時(shí)又醞釀著身體的沖動(dòng)。甚至有科學(xué)研究表明，愛(ài)情的存續(xù)與否與某種性激素的分泌有著密切關(guān)系。那么在五四時(shí)期文人眼中，愛(ài)情與性之間是何種關(guān)系呢？

時(shí)人認(rèn)為愛(ài)情而非道德才是貞操的基礎(chǔ)。若兩性彼此沒(méi)有愛(ài)情了，就不用為對(duì)方守貞。最有代表性的莫過(guò)于胡適的觀點(diǎn)，“夫婦之間愛(ài)情深了，恩誼厚了，無(wú)論誰(shuí)生誰(shuí)死，無(wú)論生時(shí)死后，都不忍把這愛(ài)情移于別人，這便是貞操。夫妻之間若沒(méi)有愛(ài)情恩意，即沒(méi)有貞操可說(shuō)”[3]。李達(dá)也認(rèn)為：“戀愛(ài)是男女結(jié)婚的中心要素，夫妻間若無(wú)戀愛(ài)，便無(wú)道德，離婚也可，再婚也可?！盵4]要彼此愛(ài)慕才談得到彼此守貞，這種“男女共守”的主張相對(duì)于此前封建文化強(qiáng)迫女性獨(dú)自恪守某些性道德而言無(wú)疑是一種質(zhì)的進(jìn)步。在現(xiàn)代知識(shí)分子眼中，貞操的內(nèi)涵已經(jīng)從男權(quán)文化對(duì)女性的性管控演變成兩性人格間的相互尊重。它同時(shí)強(qiáng)調(diào)了性忠誠(chéng)的一個(gè)重要前提就是愛(ài)情。

然而對(duì)女性來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)其實(shí)又隱設(shè)了另一重含義：愛(ài)情是發(fā)生性行為的重要甚至是唯一的條件，沒(méi)有愛(ài)情的性欲望和性行為是不被允許的。葉紹鈞認(rèn)為：“男女結(jié)合最正當(dāng)?shù)臈l件，就是‘戀愛(ài)’，兩相戀愛(ài)，便結(jié)合起來(lái)。這時(shí)間的態(tài)度，強(qiáng)要名他，就是‘貞操’?！盵5]將與愛(ài)有關(guān)的性行為指認(rèn)為“好的性”，將愛(ài)情設(shè)置為可以發(fā)生性關(guān)系的必要條件，這看似是身體的解放，但對(duì)近代女性來(lái)說(shuō)別有意味。傳統(tǒng)的貞操束縛剝奪的是女性對(duì)身體的支配權(quán)，而對(duì)愛(ài)情的盛贊在某種程度上同樣是對(duì)身體支配行為的框定。男性在被要求守貞之前的漫長(zhǎng)歲月中或隱或顯地?fù)碛懈鞣N表達(dá)性欲求的渠道，并伴有選擇多個(gè)性伙伴的權(quán)利：暫時(shí)的如嫖妓，長(zhǎng)期的如納妾。盡管五四論者將之鄙視為罪惡和獸行，但不可否認(rèn)的是女性從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)這種身體表達(dá)和選擇的權(quán)利。

這種實(shí)踐上的空白帶來(lái)了現(xiàn)代女子性觀念中的結(jié)構(gòu)性缺失。盡管百余年的女性解放運(yùn)動(dòng)成績(jī)斐然，但現(xiàn)實(shí)生活中女性在選擇性伴侶時(shí)，特別是多次選擇性伴侶比如再婚時(shí)，總是很難在道德上完全認(rèn)可自身欲望存在的合理性以及多重選擇的高尚性。在丁玲表現(xiàn)五四女性生活的名作《莎菲女士的日記》中，莎菲一方面真切地渴望男性凌吉士的身體，一方面卻因無(wú)法“愛(ài)”上他而備受精神的煎熬。從中可以明顯看出在所謂愛(ài)情的要挾下女性進(jìn)行性選擇的艱難。胡適認(rèn)為：“寡婦守節(jié)最正當(dāng)?shù)睦碛墒欠驄D間的愛(ài)情。婦人殉夫最正當(dāng)?shù)睦碛梢彩欠驄D間的愛(ài)情。愛(ài)情深了，生離尚且不能堪，何況死別。”[3]這似乎是在暗示女性，如果她對(duì)已故配偶有著深厚的感情，那么她應(yīng)該犧牲作為人最基本的身體需求甚至是生命權(quán)利。情感忠誠(chéng)與身體忠誠(chéng)的要求在這里高度重合。女性人身權(quán)利的不自覺(jué)的讓渡從前是為了禮教，現(xiàn)在是為了愛(ài)情，在不同的時(shí)代語(yǔ)境下卻都被贊美。

在禮贊愛(ài)情的同時(shí)，能夠在反抗禮教的熱情之外真正去考慮什么是愛(ài)情、如何維系愛(ài)情等本體問(wèn)題的聲音并不多見(jiàn)?！皭?ài)深必專(zhuān)”的信心來(lái)自于當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一新鮮事物的不甚了解。其實(shí)，在中國(guó)掀起貞操討論的與謝野晶子早在1915年就看到了愛(ài)情的不穩(wěn)定性：“現(xiàn)在世間當(dāng)作奇跡一樣看待的戀愛(ài)結(jié)婚，為了生活理想轉(zhuǎn)戀的緣故，實(shí)行時(shí)代，恐不久也將實(shí)現(xiàn)。但雖如此，人心不能永久固定，戀愛(ài)也難免有解體的時(shí)候。就是用熱烈的愛(ài)情結(jié)合的夫婦，未必便能永久一致，古來(lái)這樣的實(shí)例也不少。”[6]

深受與謝野晶子影響的周作人也多次提到愛(ài)是一種不斷錘煉更新的藝術(shù)，它不具有完滿自足、亙古不變的美好。他專(zhuān)門(mén)撰文介紹與謝野晶子《愛(ài)的創(chuàng)作》，指出愛(ài)情需要雙方不斷的經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)新，這就是“愛(ài)的創(chuàng)作”之意。“普通的青年都希望一勞永逸的不變的愛(ài)，著者卻以為愛(ài)原是移動(dòng)的，愛(ài)人各須不斷的創(chuàng)作，時(shí)時(shí)刻刻共相推移，這才是養(yǎng)愛(ài)的正道”[1]23。承認(rèn)愛(ài)情的一過(guò)性，探討維系愛(ài)情的必要和方法，這樣的努力對(duì)于像《傷逝》中子君那樣為了愛(ài)情而走出父權(quán)家門(mén)最終失望而死的現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，可能更具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、婚姻自主中的女性之欲

盡管自由戀愛(ài)是五四時(shí)期一面鮮明的精神旗幟，但愛(ài)情并沒(méi)有被看作兩性關(guān)系的最終形態(tài)，戀愛(ài)旨?xì)w幾乎無(wú)一例外地指向婚姻，只是這一次不是包辦婚姻而是自主婚姻。家庭改制是當(dāng)時(shí)文人熱衷討論的問(wèn)題之一。伴隨著對(duì)舊式專(zhuān)制的家族制度的批判，論者希望能恢復(fù)每一個(gè)人在家庭中的獨(dú)立人格和自決權(quán)利，其中自然也包括女性。但是家庭改制的最終目的不是消除婚姻，而是消除封建專(zhuān)制大家庭，在一夫一妻制的小家庭中恢復(fù)“子”一輩的主權(quán)。五四啟蒙者反對(duì)的并不是婚姻制度本身，而是封建包辦婚姻中的父輩強(qiáng)權(quán)。他們很相信現(xiàn)代婚姻之于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展具有不可替代的重要作用。

在這一背景下我們?cè)賮?lái)看女性之軀被允許在其中騰挪的話語(yǔ)空間。如果女性有愛(ài)有性但不論及婚嫁則被認(rèn)為是嚴(yán)重的道德失范。炳文認(rèn)為：“因倡自由戀愛(ài)而廢婚姻制度，是以已然認(rèn)做當(dāng)然，這是莫大的謬誤，而且有易于流入公妻制度，昌明賣(mài)淫的傾向?！橐鲎杂桑皇菦](méi)有制限，可以放意逕行的。——那就成了朝秦暮楚、送舊迎新的妓女性質(zhì)了?！盵7]作者赫然使用的“公妻”、“賣(mài)淫”、“妓女”這樣的詞匯來(lái)形容不進(jìn)入婚姻形態(tài)的兩性關(guān)系，將戀愛(ài)中性自由的道德批判鮮明地指向了女性而非男性，帶有明顯的男權(quán)視角。當(dāng)一位女性不以婚姻的形式演變成某位男性的穩(wěn)定的私屬物，反而具有被多位男性“分享”的可能，這種舉動(dòng)在現(xiàn)代男性知識(shí)分子心中引起的焦慮和不安并沒(méi)有因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女地位的提升而有所改變，論者不自覺(jué)地還是要把她劃入了娼婦的行列。

同期，張聞天撰文專(zhuān)門(mén)論述離婚的危害。他對(duì)婚姻關(guān)系的解體非常警惕，甚至認(rèn)為離婚是罪惡的?！半x婚的罪惡的癥候，這種罪惡，在美國(guó)社會(huì)的階級(jí)里，破壞家庭生活所依賴(lài)的一切道德。我們曉得家庭生活不但是貞操的需要，還有自我的犧牲、忠心、服從、自我的柔順等都是重要的原因。我們現(xiàn)在把這幾種道德用自我的利益、自我的方向、自我的發(fā)揚(yáng)去代替了”[8]。應(yīng)該承認(rèn)的是，在現(xiàn)代婚姻關(guān)系中，夫妻之間相互妥協(xié)、體諒和寬容確實(shí)是愛(ài)的藝術(shù)和經(jīng)營(yíng)美好婚姻的技巧，但其成立的前提是夫妻雙方都具有獨(dú)立思考的能力和決定內(nèi)外事務(wù)的權(quán)利。張聞天顯然將個(gè)體獨(dú)立這個(gè)前提當(dāng)成了維系婚姻關(guān)系的障礙。更具意味的是，他將忠順的要求更多地指向了女性——在分析產(chǎn)生離婚的原因時(shí)，作者將其歸咎于女性通過(guò)解放運(yùn)動(dòng)獲得了太多的權(quán)利，這些權(quán)利使女性“自我發(fā)揚(yáng)”最終導(dǎo)致忠順不足而婚姻瓦解。

當(dāng)自主婚姻的形式成為考慮兩性關(guān)系的終點(diǎn)時(shí)，被遮蔽的往往是婚姻內(nèi)部在情感和生理方面細(xì)微而復(fù)雜的變化，即如果自主婚姻中愛(ài)情消逝、性愛(ài)不合，那么女性還有多少再次選擇的可能？與謝野晶子敏感地發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有愛(ài)情甚至沒(méi)有性生活的女性卻因?yàn)樗S持了對(duì)丈夫的忠誠(chéng)也會(huì)被世人稱(chēng)作貞婦：“若在女子一方面，既然做了人妻，即使夫妻間毫無(wú)交感的愛(ài)情，只要跟著這個(gè)丈夫，便是貞婦，社會(huì)上對(duì)于女子所強(qiáng)要的，也便只是這種貞婦。甚至于愛(ài)情性交都已斷絕，因此受著極大的苦悶，但是幾十年的仍同丈夫住在一處，管理家務(wù)，撫養(yǎng)小孩，這樣?jì)D人，也都被稱(chēng)贊是個(gè)貞婦?！盵6]

我們以“寡婦再嫁”的話題為例來(lái)對(duì)讀胡適和與謝野晶子的兩篇文章，從男女作者對(duì)女性再次選擇性伴侶的不同態(tài)度中，大約可以看出近代男性知識(shí)分子在女性身體解放問(wèn)題上的尺度。先來(lái)看胡適的說(shuō)法：“寡婦再嫁問(wèn)題。這全是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題。婦人若是對(duì)他已死的丈夫真有割不斷的情義，他自己不忍再嫁；或是已有了孩子，不肯再嫁；或是年紀(jì)已大，不能再嫁；或是家道殷實(shí)，不愁衣食，不必再嫁——婦人處于這種境地，自然守節(jié)不嫁?！盵3]在這段論述中，寡婦不需要再嫁的條件非常明確——對(duì)前夫尚存愛(ài)意、有孩子、年齡大了、基本生活有保障等。在胡適所舉的這些條件中，幾乎毫不關(guān)涉女性自身對(duì)異性的情感和身體需要：一個(gè)心念前夫的女人、一個(gè)母親、一個(gè)老婦人、一個(gè)衣食無(wú)憂的女人，就不應(yīng)該再有其他情感慰藉和身體慰藉的渴念了，她們只身一人便可解決所有跟性有關(guān)的問(wèn)題。寡婦的身心寂寞被作者刻意回避了。

然而在與謝野晶子眼里，女性在未嫁或守寡等時(shí)期的本體需求非常重要。再嫁對(duì)女性的精神和生理兩方面來(lái)說(shuō)，都是“新的幸?！?。這種選擇源自女性身體的需求，不一定如胡適所言要依托與他人之間的關(guān)系才得以成立。她說(shuō)：“若照生理的關(guān)系說(shuō)起來(lái)，在女子一方面，也并不是全然沒(méi)有性欲沖動(dòng)的危險(xiǎn)時(shí)期。且不止因生理的關(guān)系——愛(ài)情關(guān)系，自不必說(shuō)，或因再婚等事，反可開(kāi)辟一種新生活的緣故，有許多子女，不固守處女寡婦的節(jié)，于他卻反是幸福?！盵6]

與謝野晶子的論斷是基于對(duì)個(gè)體獨(dú)特性和主體性的高度尊重。對(duì)于在封建禮教的重壓下與男性處境殊異的女性而言，這種尊重是非常難得的。她認(rèn)為要根據(jù)每個(gè)人不同的情況來(lái)決定怎樣守貞：“不能強(qiáng)使人人遵守，因?yàn)榫秤鲶w質(zhì)不同，也定有寬嚴(yán)的差別，倘教人人強(qiáng)守，反使大多數(shù)的人，受虛偽壓制不正不幸的苦，那時(shí)也就不能當(dāng)作我們所要求的新道德?！盵6]然而，受了這位女士的感召而熱議貞操問(wèn)題的中國(guó)男性知識(shí)分子，卻往往將重心放在探討可以維持現(xiàn)代貞操的新的制約條件上。他們所倡導(dǎo)的戀愛(ài)自由、婚姻自主與女性真正的身體自主之間存在著相當(dāng)大的裂隙。

客觀地說(shuō)，女子之性的解放并沒(méi)有在近代進(jìn)入到婦女解放的主流話語(yǔ)中，但是它對(duì)人們的思想啟蒙意義卻是實(shí)在的：解構(gòu)了性的神秘性和丑陋性，肯定了女性身體欲望的正當(dāng)性，女性逐漸被允許直面其身體的真實(shí)存在。這是一種有限度的承認(rèn)，但不是無(wú)限度的放權(quán)。從晚清到五四時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)的重心隨著時(shí)代主題的變化而不斷更迭，但從中可以找到一條共同的線索：女性身體從父權(quán)與夫權(quán)管控下的家族私有財(cái)產(chǎn)逐漸被國(guó)權(quán)接管——國(guó)家利益、民族利益和階級(jí)利益成為衡量女性身體價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。這種“接管”一直努力將女性之軀納入新的話語(yǔ)秩序，且部分地延續(xù)了封建男權(quán)文化對(duì)女性身體的認(rèn)知。

[1]鐘書(shū)河.周作人文類(lèi)編[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998.

[2]肖楚女.取締女學(xué)生離婚問(wèn)題[N].民國(guó)日?qǐng)?bào)，1924-10-18.

[3]胡適.貞操問(wèn)題[J].新青年，1918，5(1).

[4]李達(dá).女子解放論[J].解放與改造，1919，1(3).

[5]葉紹鈞.女子人格問(wèn)題[J].新潮，1919，1(2).

[6]與謝野晶子.貞操論[J].新青年，1918，4(5).

[7]炳文.婚姻自由[J].婦女雜志，1920，6(2).

[8]張聞天.離婚問(wèn)題[J].少年世界,1920，1(8).

[責(zé)任編輯海林]

I206.6

A

1000-2359(2013)04-0152-04

陳寧(1977—)，女，天津人，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，主要從事性別與媒介研究。

2013-03-20

2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目(12YJC860004)