謝 曉 娟

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110036)

通過(guò)對(duì)外文化交流提升中國(guó)文化軟實(shí)力的思考

謝 曉 娟

(遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110036)

對(duì)外文化交流是全球化的必然結(jié)果，也是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。隨著中國(guó)文化體制改革的不斷深入，中國(guó)的文化交流呈現(xiàn)出良好的態(tài)勢(shì)。文化交流既推動(dòng)了中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也有助于提升中國(guó)文化軟實(shí)力。但是，在文化交流中，無(wú)論是文化交流的內(nèi)容，還是文化交流的內(nèi)涵以及文化交流的話語(yǔ)權(quán)方面都存在著不利于文化軟實(shí)力的方面。因此，我們首先要確定自身的文化內(nèi)涵和特征，并通過(guò)核心價(jià)值觀的展示贏得良好的國(guó)家形象，贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，破解“中國(guó)威脅論”的難題。其關(guān)鍵是通過(guò)體制和機(jī)制的改革和創(chuàng)新為推動(dòng)文化交流的擴(kuò)大從而提升文化軟實(shí)力提供制度保障。

文化交流；文化軟實(shí)力；核心價(jià)值觀

一、擴(kuò)大對(duì)外文化交流是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的重要途徑

中國(guó)對(duì)外文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)歷史上，對(duì)外文化交流與國(guó)家的總體實(shí)力呈正比例關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，越是國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，對(duì)外交流越是比較活躍；反之，越是國(guó)勢(shì)衰落，越是實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)的政策。在中國(guó)的歷史上曾經(jīng)有過(guò)盛極一時(shí)的對(duì)外文化交流的時(shí)期，也有過(guò)閉目塞聽(tīng)的歷史時(shí)期。在中外文化交流中，中國(guó)的文化傳入其他國(guó)家，對(duì)周邊的國(guó)家如韓、日、越等產(chǎn)生深刻影響，也對(duì)17世紀(jì)、18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了深刻影響。同時(shí)，西方文化在近代以來(lái)對(duì)中國(guó)文化的影響也是極其深刻的。

與歷史上中國(guó)的對(duì)外文化交流相比，當(dāng)代中國(guó)對(duì)外文化交流呈現(xiàn)出鮮明的特征：一是政府成為對(duì)外文化交流的主體。目前，大多數(shù)文化交流活動(dòng)和文化貿(mào)易活動(dòng)是由政府組織的，或者圍繞政府活動(dòng)而展開(kāi)，比較典型的是孔子學(xué)院的設(shè)立。大多數(shù)的孔子學(xué)院都是受?chē)?guó)家漢辦的委托設(shè)立的。二是全方位的途徑與渠道。文化貿(mào)易、人員互換與交流、各種媒體傳播、各種主題文化活動(dòng)等都成為中國(guó)文化對(duì)外交流的載體。三是基于平等基礎(chǔ)上的交流。目前的文化交流都是在平等的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，至少在形式上是基于國(guó)家主權(quán)平等而展開(kāi)的。四是對(duì)外文化交流中的“內(nèi)”與“外”的地域界限日益模糊?！皟?nèi)”不僅局限于中國(guó)境內(nèi)，“外”也不局限于外國(guó)境內(nèi)。四是人民成為對(duì)外交流的主體，不僅承載著傳遞文化信息的作用，而且自身也享受到文化交流帶來(lái)的成果。

對(duì)外文化交流在當(dāng)代越來(lái)越具有重要的意義。在文明時(shí)代，在主權(quán)國(guó)家越來(lái)越趨向于以和平手段謀取國(guó)家利益的今天，文化已經(jīng)成為軟實(shí)力的重要組成部分。文化，不僅有無(wú)形的吸引力，也有無(wú)形的影響力。在資源日益匱乏的時(shí)代，以文化為主題的文化產(chǎn)品也成為集約型產(chǎn)品，成為高附加值的商品。文化交流可以在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)獲得社會(huì)效益。文化交流還是取得國(guó)際共識(shí)的重要渠道。通過(guò)文化交流，不同文化背景和文化特性的人們可以相互了解，彼此尊重，最大限度地達(dá)成共識(shí)。在文化交流的過(guò)程中，不同文化也在交流融合與碰撞中彼此相互推動(dòng)，共同向前發(fā)展。

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值系統(tǒng)的吸引力、一個(gè)國(guó)家公民行為模式上的凝聚力和一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)典范及遺產(chǎn)的影響力以及一個(gè)國(guó)家文化傳播體制的感染力[1]。文化軟實(shí)力體現(xiàn)在國(guó)家層面是一個(gè)執(zhí)政黨倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的感召力和創(chuàng)新力，一個(gè)國(guó)家政府的治國(guó)理念、發(fā)展理念以及發(fā)展戰(zhàn)略的影響力；文化軟實(shí)力體現(xiàn)在民眾層面是一個(gè)國(guó)家的民族精神、文明素養(yǎng)、科學(xué)創(chuàng)新的思維能力，以及對(duì)共同體的認(rèn)同感；文化軟實(shí)力體現(xiàn)在公民個(gè)人層面是每個(gè)個(gè)體的基本文明素養(yǎng)和良好的精神狀態(tài)、道德風(fēng)尚等。

在當(dāng)代中國(guó)，文化交流正是通過(guò)文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品及文化人的精神境界展示當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性和感召力，民眾對(duì)國(guó)家、對(duì)民族和對(duì)執(zhí)政黨的忠誠(chéng)及信任，公民個(gè)人良好的文明素養(yǎng)和良好的道德風(fēng)尚等。也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)制度、主流意識(shí)形態(tài)以及民族精神等通過(guò)文化交流的形式得以展現(xiàn)并在世界范圍得以傳播。同時(shí)，文化之間的交流也不可避免地對(duì)中國(guó)的精神生活產(chǎn)生巨大的影響。越來(lái)越多的中國(guó)人具有了國(guó)際化的視野，接觸到越來(lái)越多的人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，在思想境界、思維方式以及道德水準(zhǔn)方面得以不斷進(jìn)步?？傮w而言，對(duì)外文化交流有利地提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。

二、對(duì)外文化交流中不利于增強(qiáng)文化軟實(shí)力的現(xiàn)象

當(dāng)前，中國(guó)的文化交流呈現(xiàn)出良好的勢(shì)頭。隨著文化地位和作用的提升，隨著文化體制改革的深入和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)外文化交流不斷擴(kuò)大，國(guó)家的文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)。但是，文化交流中依然存在著諸多問(wèn)題，除了在文化交流機(jī)制和傳播技術(shù)方面的相對(duì)滯后以外，主要還有如下幾方面的問(wèn)題。

第一、文化交流中厚古薄今現(xiàn)象比較突出。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)無(wú)疑是對(duì)外文化交流的主要內(nèi)容。但是，再優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)只是代表過(guò)去的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。但是，傳統(tǒng)只是代表過(guò)去，而無(wú)法指向未來(lái)。在當(dāng)前的文化交流中，厚古薄今的現(xiàn)象仍然較為突出。以技藝展示、古代敘事為主題的文化交流占據(jù)了很大的比重?！昂芏嗄陙?lái)，我國(guó)輸出電影以功夫片為主，出版物則偏重花草魚(yú)蟲(chóng)、絲綢、茶葉、瓷器、武術(shù)等方面的內(nèi)容?！猩跽?，20世紀(jì)80年代，一些在國(guó)際上獲得較高評(píng)價(jià)的中國(guó)電影，其主題和基本內(nèi)容往往是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)的陰暗面以及扭曲人性的揭示”[2]。造成這種情形的主要原因在于一些人試圖通過(guò)遙遠(yuǎn)的文化追憶滿足外國(guó)人的獵奇心理。而另一個(gè)重要原因是很多人無(wú)法準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)文化的核心內(nèi)涵，一些人對(duì)自身文化顯然信心不足?！拔幕孕?，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[3]。在世界范圍內(nèi)不同文化相互交流、交融和交鋒日益頻繁的今天，更需要正視自己的文化，充分認(rèn)識(shí)到自身文化的特色和本質(zhì)內(nèi)涵，從而展示中國(guó)文化的當(dāng)代魅力和時(shí)代價(jià)值，提升當(dāng)代中國(guó)文化的影響力和感召力。

第二、文化交流中的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。話語(yǔ)權(quán)是指“通過(guò)話語(yǔ)傳播影響輿論，塑造國(guó)家形象和主導(dǎo)國(guó)際事務(wù)的能力?！捳Z(yǔ)權(quán)包括理論、思想、價(jià)值、理念、議題、政策、主張等。話語(yǔ)傳播涉及‘說(shuō)什么’、‘誰(shuí)來(lái)說(shuō)’、‘何時(shí)說(shuō)’、‘怎么說(shuō)’等環(huán)節(jié)。衡量尺度是‘說(shuō)了算不算’”[4]。話語(yǔ)權(quán)指的是主導(dǎo)能力和影響力。隨著新興國(guó)家的興起，新興國(guó)家要求在國(guó)際事務(wù)中擁有更大的話語(yǔ)權(quán)，與此同時(shí)，擁有國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的歐美國(guó)家不愿意放棄既得的國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)，圍繞國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪也愈加激烈。中國(guó)作為新興國(guó)家的代表，隨著國(guó)際地位的提升和綜合國(guó)力的增強(qiáng)必然對(duì)西方主導(dǎo)的國(guó)際話語(yǔ)體系提出自己的要求。但是，西方霸權(quán)國(guó)家對(duì)自身文明的優(yōu)越感促使他們極力維護(hù)自身的話語(yǔ)霸權(quán)，對(duì)中國(guó)運(yùn)用先入為主的思維定勢(shì)進(jìn)行詆毀，試圖達(dá)到以西方的模式規(guī)范中國(guó)的目的。近年來(lái)，圍繞人權(quán)、民主問(wèn)題臺(tái)灣和西藏問(wèn)題以及某些突發(fā)事件，西方媒體依靠強(qiáng)大的技術(shù)手段，利用一些失實(shí)的歪曲報(bào)道，對(duì)中國(guó)形成強(qiáng)大的話語(yǔ)壓制。而中國(guó)的文化交流中因?yàn)閷?duì)國(guó)外受眾的習(xí)慣、接收新聞的方式和語(yǔ)言的差異性不了解，或者宣傳方式存在著問(wèn)題等，導(dǎo)致沒(méi)有形成強(qiáng)大的聲音。

第三、文化交流中的國(guó)家形象塑造問(wèn)題。國(guó)家形象是關(guān)于某一國(guó)家的各種信息的總和，集中了對(duì)一個(gè)國(guó)家的情感、判斷等因素。良好的國(guó)家形象構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要資源。文化交流以其特有的功能承載著塑造國(guó)家形象的責(zé)任。如果說(shuō)其他國(guó)家對(duì)中國(guó)的描述、推論等是一種他塑的話，那么，對(duì)外文化交流則是一種自我塑造。自我塑造一方面依靠本源的“自我”，向“他者”展示真實(shí)的“自我”，另一方面需要展示基于本源基礎(chǔ)上的他者眼中的“自我”[5]。文化交流活動(dòng)正是通過(guò)文化符號(hào)展示一個(gè)國(guó)家的良好形象。一個(gè)國(guó)家的良好形象不僅包括國(guó)家整體的制度魅力、意識(shí)形態(tài)的吸引力以及人們富足安康的生活等，還包括體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體身上的良好品質(zhì)和文明素養(yǎng)。當(dāng)前，面對(duì)來(lái)自“他者”的對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的定位，中國(guó)的文化交流更應(yīng)該以正面宣傳為主，扭轉(zhuǎn)一些人對(duì)中國(guó)的誤讀和歪曲的認(rèn)知，塑造中國(guó)的良好國(guó)家形象。

第四、影響文化交流的文化體制問(wèn)題。文化體制問(wèn)題是影響文化交流的根本問(wèn)題。文化體制影響和決定了文化商品的數(shù)量、對(duì)外文化交流活動(dòng)的規(guī)模以及文化交流的資金來(lái)源，也影響著對(duì)外傳播硬件設(shè)施的好壞。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家對(duì)文化部門(mén)和文化單位實(shí)施統(tǒng)一管理，形成了國(guó)有經(jīng)營(yíng)性模式。在改革開(kāi)放不斷深化的今天，尤其是在2005年底中央下發(fā)的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化文化體制改革的若干意見(jiàn)》的指導(dǎo)下，文化體制改革得以不斷推進(jìn)。但是，推進(jìn)文化體制改革的任務(wù)依然十分艱巨，突出表現(xiàn)為市場(chǎng)在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用沒(méi)有得到充分發(fā)揮，國(guó)有文化單位的發(fā)展的活力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的局面沒(méi)有得到根本扭轉(zhuǎn)，從而導(dǎo)致中國(guó)文化產(chǎn)品的“文化逆差”現(xiàn)象還很普遍，在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)的局面沒(méi)有根本得到改善，非政府組織和民間團(tuán)體在文化交流活動(dòng)中的作用沒(méi)有得到有效發(fā)揮，等等。

三、通過(guò)文化交流提升中國(guó)文化軟實(shí)力需要注意解決的幾個(gè)問(wèn)題

如前所述，目前的文化交流中存在著制約或影響中國(guó)提升文化軟實(shí)力的因素，因此，從文化發(fā)展的角度看，通過(guò)文化交流提升文化軟實(shí)力需要著重解決如下問(wèn)題。

第一、深刻認(rèn)識(shí)自身文化的內(nèi)涵和特征是開(kāi)展對(duì)外文化交流的前提。在文化交流中文化，以什么面目示人，展示什么樣的文化，這是文化交流的前提。眾所周知，每一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中都會(huì)形成其獨(dú)特的文化，從而顯示出與眾不同的特性。這些特性以隱形的或顯性的形式存在于人們生活的諸多方面，影響著人們的行為方式和思維特征。在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，民族之間的文化影響也經(jīng)常發(fā)生，從而在或者排斥或者吸納異族文化的過(guò)程中維持或者推動(dòng)本民族文化的發(fā)展。中國(guó)的先進(jìn)文化經(jīng)過(guò)了幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，經(jīng)過(guò)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，又吸納了馬克思主義和西方文明的精華，形成了當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化不是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代翻版，也不是西方文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是融合了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、結(jié)合了中國(guó)特色與人類(lèi)社會(huì)先進(jìn)文化成果的文化。當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)，體現(xiàn)了時(shí)代的先進(jìn)性，代表了最廣大人民精神需求和理想追求。從這個(gè)角度出發(fā)，充分認(rèn)知自身文化的特征和本質(zhì)是文化交流的基本前提。任何厚古薄今、妄自菲薄、夜郎自大的文化認(rèn)知都會(huì)陷入文化傳播和文化交流的誤區(qū)。

第二、通過(guò)文化表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換贏得自身的話語(yǔ)權(quán)。如前所述，國(guó)際文化交流中必然伴隨著話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。對(duì)話語(yǔ)權(quán)的掌握要建立在自身反思的基礎(chǔ)上。在爭(zhēng)取自身話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)也尊重其他文化主體的話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)過(guò)程中，重點(diǎn)反思自身的文化宣傳或者文化活動(dòng)是否遵循了文化發(fā)展和文化傳播的一般規(guī)律，是否尊重和充分理解了他國(guó)受眾的接收心理和思維特點(diǎn)。因此，中國(guó)文化傳播必須有一個(gè)話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換要從說(shuō)教式的、口號(hào)式、空洞的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換為平等的、內(nèi)涵豐富的、體現(xiàn)人文關(guān)懷的話語(yǔ)體系，同時(shí)要充分考慮到其他國(guó)家受眾的接受能力和接受心理以及思維方式的獨(dú)特性，有針對(duì)性地開(kāi)展文化交流活動(dòng)。如果話語(yǔ)轉(zhuǎn)換不到位，就會(huì)出現(xiàn)交流障礙，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。

第三、國(guó)家形象塑造的核心是凝聚和展示中國(guó)的核心價(jià)值觀。國(guó)家形象可以體現(xiàn)為強(qiáng)大的物質(zhì)財(cái)富，體現(xiàn)為城市的繁華和硬件設(shè)施的完備，但是更主要的是體現(xiàn)出核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和感召力、人民群體的凝聚力等。眾所周知，文化商品承載價(jià)值觀的內(nèi)涵，價(jià)值觀構(gòu)成文化的靈魂。一些文化商品在愉悅身心、開(kāi)闊視野、陶冶情操的同時(shí)也展示價(jià)值內(nèi)涵、傳遞價(jià)值信息，這是文化特有的品性。

與歷史上的中國(guó)相比，當(dāng)代中國(guó)早已不是閉關(guān)自守的舊中國(guó)，不再是積貧積弱、軍閥割據(jù)的舊中國(guó)，而是與世界文明日益融合的嶄新中國(guó)，是一個(gè)逐漸強(qiáng)大起來(lái)，尋求和平發(fā)展的中國(guó)。在中國(guó)的發(fā)展中，不斷形成而且推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步的以馬克思主義為核心的主流價(jià)值觀念成為中國(guó)文化的核心。如何通過(guò)對(duì)外文化交流使更多的域外受眾即使不身臨其境也能感受中國(guó)，了解中國(guó)的核心價(jià)值觀，應(yīng)該成為文化交流的社會(huì)職責(zé)。西方的好萊塢大片、NBA的賽事、時(shí)尚期刊等等正是通過(guò)文化的表現(xiàn)形式展示了西方的核心價(jià)值觀。因此，對(duì)外文化交流在尊重文化發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，要賦予文化商品以豐富的價(jià)值觀內(nèi)涵，從而體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀。電影的票房收入、電視節(jié)目的收視率、文化活動(dòng)的數(shù)量、孔子學(xué)院的數(shù)量等等，都不能成為衡量文化交流成功的佐證。重要的是，文化交流既要展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，更要突出當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)的核心價(jià)值觀，既要展現(xiàn)普通中國(guó)人所特有的尚榮、知恥、修身、和諧等價(jià)值觀，也要展示人類(lèi)所共同追求的尊嚴(yán)、慈愛(ài)、憐憫、獨(dú)立等價(jià)值觀。

第四、文化交流要破解“中國(guó)威脅論”的困局?！爸袊?guó)威脅論”是伴隨著中國(guó)的崛起在而在外國(guó)尤其是西方國(guó)家中普遍存在的一種觀點(diǎn)?！爸袊?guó)威脅論”包括了“中國(guó)軍事威脅論”“中國(guó)能源威脅論”以及“中國(guó)糧食威脅論”等論調(diào)?！爸袊?guó)威脅論”已經(jīng)成為一些人尤其是一些政客的固定思維，不僅成為對(duì)華的政策工具，而且成為西方國(guó)家政黨競(jìng)爭(zhēng)與黨派政治的工具。破解“中國(guó)威脅論”的困局不僅要求于中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上奉行獨(dú)立自主的和平外交政策動(dòng)，而且要通過(guò)文化交流的形式展示一個(gè)愛(ài)好和平的文明大國(guó)形象。通過(guò)文化交流活動(dòng)，展示中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)中奉行的理性立場(chǎng)、中國(guó)人民愛(ài)好和平的文化心理以及中國(guó)外交上奉行的防御型外交策略等，從而增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象。

第五、完善文化“走出去”戰(zhàn)略的體制和機(jī)制。文化“走出去”戰(zhàn)略是在文化交流中主動(dòng)采取的文化發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)前，在推動(dòng)文化體制改革的有利背景下更要加強(qiáng)文化“走出去”的體制機(jī)制建設(shè)。中共中央2011年通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出了進(jìn)一步深化改革開(kāi)放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的發(fā)展目標(biāo)?！稕Q定》同時(shí)提出了推動(dòng)文化“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略的具體措施：支持主流媒體在海外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，培育一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的外向型文化企業(yè)和中介機(jī)構(gòu)，發(fā)揮非公有制文化企業(yè)、文化非營(yíng)利機(jī)構(gòu)的作用，支持海外僑胞積極開(kāi)展中外人文交流，建立面向外國(guó)青年的文化交流機(jī)制等等。相信隨著這些機(jī)制的建立和原有機(jī)制的不斷完善，會(huì)推動(dòng)中國(guó)的文化交流在更高層次上展開(kāi)，并成為推動(dòng)中國(guó)文化軟實(shí)力提升的重要力量。

當(dāng)前，一方面，文化競(jìng)爭(zhēng)將成為未來(lái)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的新熱點(diǎn)。這不僅由于文化貿(mào)易帶來(lái)的巨大利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益，而且還由于文化可以成為一個(gè)國(guó)家吸引其他國(guó)家的主要因素。而西方國(guó)家始終不會(huì)放棄把中國(guó)納入其自由主義國(guó)家體系的戰(zhàn)略。其前提條件就是通過(guò)文化交流獲得更多的對(duì)西方文化的認(rèn)同。這種企圖通常以?xún)煞N方式表現(xiàn)出來(lái)，一種是對(duì)西方自由主義價(jià)值觀的輸入，一種是對(duì)中國(guó)文化包括主流文化的詆毀和貶低。因此，不排除西方國(guó)家利用一些突發(fā)事件或者通過(guò)一些文化交流活動(dòng)詆毀中國(guó)國(guó)家的可能性。對(duì)此，我們要保持應(yīng)有的警惕。另一方面，從發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，文化間互相尊重是未來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。當(dāng)前的文化交流是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下展開(kāi)的，由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)上的相互依賴(lài)，以及文化貿(mào)易在國(guó)家貿(mào)易總額中比重的上升，文化交流必將在更大的范圍內(nèi)和更深的層次上展開(kāi)。因此，各國(guó)在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化交流，和平競(jìng)爭(zhēng)話語(yǔ)權(quán)應(yīng)該是未來(lái)文化發(fā)展的總體趨勢(shì)。因此，中國(guó)要樹(shù)立平等的思想，在相互尊重的基礎(chǔ)上推動(dòng)文化交流在更大的范圍內(nèi)、更高的層次上開(kāi)展。

[1]王一川．理解中國(guó)“國(guó)家文化軟實(shí)力”[J]．藝術(shù)評(píng)論，2009(10)．

[2]肖永明，張?zhí)旖埽袊?guó)文化軟實(shí)力建設(shè)視閾中的對(duì)外文化傳播[J]．現(xiàn)代傳播，2010(5)．

[3]劉云山．文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)[J]．紅旗文稿，2010(16)．

[4]張銘清．文化軟實(shí)力的重要指標(biāo)：話語(yǔ)權(quán)[G]//張國(guó)祚．中國(guó)文化軟實(shí)力研究要論選．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：440．

[5]韓明.文化認(rèn)知理論觀照下的民族差異與漢語(yǔ)教育[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(3).

[責(zé)任編輯張家鹿]

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1000-2359(2013)04-0108-04

謝曉娟(1964-)，女，遼寧阜新人，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育相關(guān)理論研究。

2013-03-29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09BKS024)