張 西 山

(深圳大學(xué) 當(dāng)代中國(guó)政治研究所,廣東 深圳 518060)

文化、制度、模式： 中國(guó)特色社會(huì)主義的制度文化之思

張 西 山

(深圳大學(xué) 當(dāng)代中國(guó)政治研究所,廣東 深圳 518060)

“中國(guó)道路”不只是物質(zhì)力量、政治大國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)的興起，而且是文明中國(guó)的崛起，意味著一種新的制度文明之路在開(kāi)拓。“中國(guó)特色社會(huì)主義” 是中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的集中概括和理論表達(dá)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”的成功實(shí)踐進(jìn)一步凸顯了中國(guó)的制度文化優(yōu)勢(shì)，證明了文化與制度和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式的價(jià)值合理性和制度優(yōu)越性。民族性文化和現(xiàn)代性制度的協(xié)調(diào)互動(dòng)成為當(dāng)代中國(guó)制度文化變遷的未來(lái)圖景。中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化建設(shè)必須走出一條制度創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展社會(huì)和諧文明復(fù)興之路。

中國(guó)特色社會(huì)主義；制度文化；中國(guó)道路；制度創(chuàng)新；現(xiàn)代性

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是黨在新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化全部工作的主題。改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，一直面臨著關(guān)于什么是社會(huì)主義的反思和追問(wèn)。這一反思和追問(wèn)不僅表明這30年當(dāng)中在對(duì)什么是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上始終存在著不同的解讀，而且也表明中國(guó)特色社會(huì)主義的探索始終伴隨著社會(huì)主義合法性論證的問(wèn)題。人類文明的進(jìn)步，本質(zhì)上是制度文化變遷的過(guò)程?！爸袊?guó)崛起”不只是物質(zhì)力量、政治強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)權(quán)的崛起，而且是文明中國(guó)的崛起，意味著一種新的制度文明之路在開(kāi)拓。在探尋“中國(guó)崛起”之謎和中華民族偉大復(fù)興的深層動(dòng)因時(shí)，我們不能不承認(rèn)“中國(guó)特色社會(huì)主義”理論和道路的精神魅力和制度威力。大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化研究，建構(gòu)制度文化的價(jià)值理念，對(duì)于拓寬社會(huì)主義政治文明建設(shè)的視野，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義制度文明發(fā)展道路，具有重要的理論、實(shí)踐和學(xué)術(shù)意義。

一、“中國(guó)特色社會(huì)主義”的科學(xué)內(nèi)涵和理論界定

什么是社會(huì)主義？人們對(duì)它的定義眾說(shuō)紛紜、理解千差萬(wàn)別，也充滿歧義[1]。蒲國(guó)良指出，中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知迄今大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：從對(duì)資本主義的否定認(rèn)識(shí)中界定社會(huì)主義：社會(huì)主義是什么；從對(duì)社會(huì)主義的自我批判中深化對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)：什么不是社會(huì)主義；從自我確證中解讀中國(guó)特色社會(huì)主義：在中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下重新思考社會(huì)主義是什么[2]。辛向陽(yáng)指出，歷史上看，對(duì)于“什么是社會(huì)主義”存在著多種解析：表象性解析(非馬克思主義者)、科學(xué)性解析(馬克思恩格斯)、改良性解析(伯恩施坦)、現(xiàn)實(shí)性解析(列寧毛澤東)、價(jià)值性解析(愛(ài)因斯坦)、本質(zhì)性解析(鄧小平)等[3]。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的方法論精神給我們以思考和啟迪。這就是在批判中去發(fā)現(xiàn)，在揭露和剖析中去預(yù)測(cè)，始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在變化和發(fā)展中理解社會(huì)主義。馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，有理論、實(shí)踐、制度三種形態(tài)。盡管對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的詮釋理解眾說(shuō)紛紜，但作為一個(gè)理論命題和思想范式，其意蘊(yùn)是可以界定、明晰的，它就是科學(xué)社會(huì)主義新的理論、實(shí)踐和制度形態(tài)，蘊(yùn)涵理論(旗幟和理論體系)、道路(發(fā)展道路)和制度(制度模式)的綜合范疇。“中國(guó)特色社會(huì)主義” 包括旗幟、道路、理念、制度、模式等不同維度和層面?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”既是一個(gè)理論命題，也是一個(gè)思想范式；既是一種價(jià)值理念，又是一個(gè)制度模式；既是一面旗幟，又是當(dāng)代實(shí)踐；既是一個(gè)科學(xué)的理論體系，也是一個(gè)制度文明模式創(chuàng)新?？傊袊?guó)特色社會(huì)主義形態(tài)有三個(gè)形態(tài)：一個(gè)是實(shí)踐形態(tài)，就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路；二是理論形態(tài)，就是創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；三是制度形態(tài)，就是建立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義具有鮮明的特色：一是社會(huì)主義，二是中國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的社會(huì)主義，是扎根于當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義，體現(xiàn)了社會(huì)主義普遍性和特殊性、現(xiàn)代性和民族性、歷時(shí)性和當(dāng)代性的統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確，之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色?，F(xiàn)代化與社會(huì)主義、現(xiàn)代性與民族性的統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的客觀要求。 “中國(guó)特色社會(huì)主義”包含著現(xiàn)代性和民族性的內(nèi)在張力和外在沖突。中國(guó)特色社會(huì)主義的民族性是根基，現(xiàn)代性內(nèi)容建立在民族性基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代性是方向，是時(shí)代要求，當(dāng)代條件下的民族性又必須以對(duì)現(xiàn)代性的肯定、包容為前提。民族性與現(xiàn)代性能夠和諧統(tǒng)一的重要條件，不僅在于制度模式創(chuàng)新需要通過(guò)融入世界來(lái)實(shí)現(xiàn)，還因?yàn)橹袊?guó)制度模式本身也是對(duì)整個(gè)人類制度文明的重大貢獻(xiàn)。

“中國(guó)特色社會(huì)主義” 是中國(guó)模式、中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的集中概括和理論表達(dá)。 中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義，是適合中國(guó)國(guó)情的制度安排和道路選擇，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)定不移地走自己道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)和政治智慧的結(jié)晶。其實(shí)質(zhì)就是基于中國(guó)的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，經(jīng)過(guò)不斷的、反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，能夠推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧、人民普遍幸福、國(guó)力不斷增強(qiáng)而形成的一整套改革開(kāi)放發(fā)展的理論體系和制度構(gòu)架，是中國(guó)式發(fā)展的旗幟、道路、理念、模式。從發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)的角度定義“中國(guó)特色社會(huì)主義”，特指中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)發(fā)展道路或發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，是從全球化的角度或世界視野來(lái)看待中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的，也稱為“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。

當(dāng)然，“中國(guó)模式”與“中國(guó)特色社會(huì)主義”在不同的語(yǔ)境下又有所區(qū)別，“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)模式”和“中國(guó)道路”三者的認(rèn)識(shí)維度不一：“中國(guó)特色社會(huì)主義”的成功經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了“中國(guó)模式”的主要內(nèi)容，只是在考察角度上，“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念著眼于政治和意識(shí)形態(tài)取向，而“中國(guó)模式”概念著眼于社會(huì)發(fā)展，更便于人們?cè)谌蚧暮暧^背景下，從世界視野考察我國(guó)的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)模式”和“中國(guó)道路”也是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。它們的聯(lián)系在于：兩者的精神實(shí)質(zhì)都?xì)w結(jié)為中國(guó)特色社會(huì)主義。它們的區(qū)別在于：“中國(guó)模式”呈現(xiàn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義的空間概念，側(cè)重的是中國(guó)特色社會(huì)主義的橫斷面；“中國(guó)道路”呈現(xiàn)的則是中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)間概念，側(cè)重的是中國(guó)特色社會(huì)主義的縱剖面。新制度模式的核心結(jié)構(gòu)是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，中國(guó)道路是中國(guó)特色社會(huì)主義的表現(xiàn)形式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)?！爸袊?guó)模式”的核心是中國(guó)特色社會(huì)主義制度。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)來(lái)說(shuō)，“道路”指明了發(fā)展方向，“理論體系”解決了如何發(fā)展的問(wèn)題，二者繪就了美好藍(lán)圖；有了制度，才標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)步入發(fā)展佳境。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是“中國(guó)模式”的根本政治前提，它決定了“中國(guó)模式”的社會(huì)主義性質(zhì)。而“中國(guó)模式”在內(nèi)涵上體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。因此說(shuō)，成功的中國(guó)發(fā)展模式，其核心必然是中國(guó)特色社會(huì)主義制度。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的制度文化邏輯和研究視野

中國(guó)特色社會(huì)主義的研究解讀有哲學(xué)詮釋學(xué)、中蘇模式比較、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家社會(huì)理論、現(xiàn)代化歷史、思想文化學(xué)、制度主義方法論等不同視角。我們?cè)谖战梃b西方馬克思主義、中蘇模式比較、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、全球化、治理理論、歷史學(xué)、詮釋學(xué)、觀念史等研究成果和方法的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用唯物史觀、現(xiàn)代化(性)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)家和社會(huì)理論、思想文化分析、制度主義等多種方法，以新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義三十年為觀照，以文化、制度和模式的互動(dòng)和轉(zhuǎn)換為研究視角，按照理論與實(shí)踐、思想與邏輯、歷史與價(jià)值的原則，探索和求解“中國(guó)特色社會(huì)主義”的制度基礎(chǔ)、思想源流和文化條件，論證中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的必然性、必要性和正確性，從中國(guó)文化傳統(tǒng)和世界制度文明的雙重視閾下探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式的文化源流、歷史邏輯和思想條件，發(fā)掘并吸收中外傳統(tǒng)制度文明的智慧活水，探索中國(guó)特色社會(huì)主義研究的制度文化研究方法論。

文化是制度的內(nèi)化，制度是文化的凝結(jié)。制度既是一種規(guī)則體系，也是一種意義體系。一個(gè)繁榮昌明的現(xiàn)代化，都蘊(yùn)含著強(qiáng)大的政制文明和醇厚的精神文化源流。文化孕育制度、制度選擇文化。制度文化既是一個(gè)生長(zhǎng)的問(wèn)題，也是一個(gè)選擇與創(chuàng)制的問(wèn)題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”的制度選擇和文化源流之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。制度變遷有其自身的邏輯，而制度文化常常成為一種政治經(jīng)濟(jì)變革的“路徑依賴”。制度文明內(nèi)在地蘊(yùn)涵著價(jià)值理念、制度設(shè)計(jì)、機(jī)制程序。制度文化則是制度文明建設(shè)的基本價(jià)值維度，是制度的理念、靈魂和生命，它決定民主政治制度的最終確立良序運(yùn)作。政治文明的最終標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代政治制度的文明，建設(shè)社會(huì)主義制度文明，就是要建立一個(gè)以現(xiàn)代核心價(jià)值理念為靈魂、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政制、法治國(guó)家、公民社會(huì)、先進(jìn)文化、理性精神為基本支撐的現(xiàn)代制度文明秩序。

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政史，就是一部上下求索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史，也是中國(guó)制度文化現(xiàn)代化的過(guò)程。如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從西方到中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，成為中國(guó)現(xiàn)代化的歷史訴求和理論邏輯。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從革命到改革、從計(jì)劃到市場(chǎng)、從貧困到小康、從封閉到開(kāi)放、從斗爭(zhēng)到和諧的社會(huì)轉(zhuǎn)型和制度變遷。這是一個(gè)思想文化影響制度變遷、制度創(chuàng)新沖破觀念束縛的進(jìn)程，是一個(gè)突破觀念藩籬和體制桎梏重圍的探索之路。百年來(lái)夢(mèng)尋與抗?fàn)?，六十年共和?guó)歲月，三十載改革開(kāi)放風(fēng)云，奠定社會(huì)主義輝煌偉業(yè)和制度基石，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，留下了豐厚的制度文化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是制度文化的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家的落后，其根源是制度的落后和文化的守舊?？偨Y(jié)“社會(huì)主義三個(gè)三十年”中國(guó)制度文化的全部理論和實(shí)踐，可以歸結(jié)為制度文化模式之爭(zhēng)。

從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷程及全局看，制度文化建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、永遠(yuǎn)保持生機(jī)和活力的重要課題。從經(jīng)典社會(huì)主義到傳統(tǒng)社會(huì)主義、從蘇聯(lián)模式到中國(guó)特色，社會(huì)主義制度文化演進(jìn)給我們留下了深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)道路的成功進(jìn)一步凸顯了中國(guó)的制度文化優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，以雄辯的事實(shí)證明了社會(huì)主義制度具有無(wú)比的優(yōu)越性。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。“中國(guó)特色社會(huì)主義”發(fā)展道路就是一種具有優(yōu)勢(shì)和活力的中國(guó)制度模式，具有強(qiáng)大的生機(jī)和活力?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”是一條不同于經(jīng)典社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義的制度模式，是人類制度文明的重大創(chuàng)新，代表了當(dāng)代中國(guó)制度文化現(xiàn)代化的科學(xué)路向。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”是一種“政治驅(qū)動(dòng)型的后發(fā)現(xiàn)代化模式”[4]，作為執(zhí)政精英的中國(guó)共產(chǎn)黨的政治整合和動(dòng)員能力非常重要，這也是獨(dú)特的制度文化遺產(chǎn)。新時(shí)期中國(guó)制度文化的轉(zhuǎn)型變遷，在創(chuàng)新社會(huì)主義的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了在結(jié)合中創(chuàng)路，在特色上挖掘，在模式上拓新，在后發(fā)中超越。中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，以雄辯的事實(shí)證明了社會(huì)主義制度具有無(wú)比的優(yōu)越性。中國(guó)成功之謎進(jìn)一步凸顯了中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)。這些制度文化的基本經(jīng)驗(yàn)是：中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)是核心，解放思想是先導(dǎo)，改革開(kāi)放是動(dòng)力，走以人為本的科學(xué)發(fā)展道路是主題，制度創(chuàng)新是關(guān)鍵，社會(huì)和諧是本質(zhì)。近代中國(guó)歷史的發(fā)展使中國(guó)選擇了社會(huì)主義，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情使中國(guó)選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義。只有中國(guó)特色社會(huì)主義，才能真正使中國(guó)實(shí)現(xiàn)制度文化現(xiàn)代化。

中國(guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)含著如何建立一種新的現(xiàn)代性來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)現(xiàn)代性的新探索，中國(guó)特色社會(huì)主義之路就是中國(guó)的現(xiàn)代性生成過(guò)程。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，包括現(xiàn)代性(制度)和民族性(文化)的雙重變奏，就是一個(gè)“未完成的現(xiàn)代性”[5]。在改革開(kāi)放的新時(shí)期中，我們已探索和塑造出中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制、先進(jìn)文化體制與和諧社會(huì)體制，走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義康莊大道。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是在全球化背景下，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下把社會(huì)主義內(nèi)容與民族形式有機(jī)結(jié)合，把科學(xué)社會(huì)主義原則與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征相結(jié)合，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家走出的一條后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化之路。從制度文化的視閾看，作為旗幟、道路和理論體系的中國(guó)特色社會(huì)主義是傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的模式突破，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的制度設(shè)計(jì)，人類制度文明的重大創(chuàng)新，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政意識(shí)的新覺(jué)醒?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨制度文化理念的與時(shí)俱進(jìn)。而從中國(guó)文化傳統(tǒng)和世界制度文明的雙重視閾探討中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式的文化源流、歷史依據(jù)和思想條件，發(fā)掘并吸收中外傳統(tǒng)制度文明的智慧活水，可以創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度文明。

中國(guó)特色社會(huì)主義模式或道路選擇體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的制度理性和文化自覺(jué)?！爸袊?guó)模式”“中國(guó)道路”的關(guān)鍵是發(fā)展問(wèn)題，而發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是制度創(chuàng)新與思想文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了普遍性和特殊性、現(xiàn)代性和民族性、繼承性和創(chuàng)新性、普世性和自主性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了西方制度文明成果與中華文化傳統(tǒng)的有機(jī)整合。中國(guó)特色社會(huì)主義的提出及其實(shí)踐，遵循和反映社會(huì)主義制度文化演進(jìn)的一般規(guī)律，又深深地打上了時(shí)代特色和民族文化的烙印。中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大偉業(yè)，不但表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的革命氣魄和求實(shí)精神，而且表現(xiàn)了中華民族的文化精神和政治智慧。實(shí)用理性、大同理想、民本思想、變革意識(shí)、和諧文化等是社會(huì)主義中國(guó)化的思想基礎(chǔ)和文化源流。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化探索的價(jià)值意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)啟迪

“中國(guó)特色社會(huì)主義”的發(fā)展模式是中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的創(chuàng)造，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)立的一種新型社會(huì)制度。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我們積極從傳統(tǒng)文化和西方制度文明中尋找源泉和支撐，通過(guò)創(chuàng)新和重構(gòu)最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義模式的超越。它既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又具有鮮明的時(shí)代特色和民族特色，是人類制度文明的重大創(chuàng)新?！爸袊?guó)模式”既不同于傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，也不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展模式。中國(guó)模式增強(qiáng)和豐富了發(fā)展的活力和多樣性，深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們這個(gè)有十幾億人口的多民族發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō)是具有特別重要的意義，又為解決中國(guó)發(fā)展上的一些難題和挑戰(zhàn)，提供了一種思路、一種范式[6]。

中國(guó)制度文化變遷需要社會(huì)主義，而以中國(guó)特色社會(huì)主義為旗幟的制度文化創(chuàng)新的成功都意味著科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化的勝利[7]。從鄧小平理論到科學(xué)發(fā)展觀到中國(guó)夢(mèng)，我們黨不斷深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀和“中國(guó)夢(mèng)”是“中國(guó)特色”的一脈相承與發(fā)展。改革開(kāi)放30多年來(lái)，實(shí)際上我們就是制度文化建設(shè)的一場(chǎng)偉大試驗(yàn)。在30年空前偉大的社會(huì)變革中，中國(guó)共產(chǎn)黨體現(xiàn)了可貴的制度理性和文化自覺(jué)。

中國(guó)的改革開(kāi)放是對(duì)社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)、新探索、新發(fā)展。改革是體制演進(jìn)的方式，改革也是制度生存的方式。開(kāi)放是體制變遷的歷史發(fā)展，開(kāi)放也是制度創(chuàng)新的時(shí)代選擇。中國(guó)制度文化的現(xiàn)代化是在中國(guó)的土地上由中國(guó)人自己來(lái)實(shí)現(xiàn)的，中國(guó)有能力、有志氣為世界樹(shù)立一個(gè)社會(huì)主義的榜樣。人類制度文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，世界制度文明發(fā)展的趨向是各國(guó)和各民族相互包容、借鑒、不斷創(chuàng)新和超越的過(guò)程，文明之間的相互學(xué)習(xí)、相互借鑒和結(jié)合明顯優(yōu)越于相互敵視、沖突和替代，制度霸權(quán)和文化霸權(quán)不是全球化的正確選項(xiàng)。實(shí)踐證明，這種結(jié)合不僅可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，也可以創(chuàng)造更加優(yōu)越和有效的制度文明。中國(guó)模式是我們走自己的道路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)物。我們反對(duì)別國(guó)照抄照搬中國(guó)模式，更反對(duì)把中國(guó)模式強(qiáng)加于人，外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都要吸取，外國(guó)的模式也應(yīng)參考和借鑒，但決不能照搬。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一定要走自己的路，堅(jiān)持并創(chuàng)新自己的制度文明發(fā)展道路，處理好理性與理想、政府與市場(chǎng)、政治與經(jīng)濟(jì)、民主與民生、革固與鼎新、國(guó)家與社會(huì)、自由與秩序、和諧與多元、開(kāi)放與改革、集權(quán)與分權(quán)、制衡與效率、普適與自主等關(guān)系[8]。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化建設(shè)必須走出一條制度創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展社會(huì)和諧文明復(fù)興之路。一個(gè)發(fā)達(dá)而進(jìn)步的國(guó)度必基于一種昌明而偉大的制度；一個(gè)和諧而文明的社會(huì)必基于一種和諧而文明的制度?！爸贫仁菦Q定因素”。制度設(shè)計(jì)、供給和安排對(duì)治國(guó)安邦具有決定性作用，制度更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。制度可以調(diào)控政治生活、優(yōu)化政治生態(tài)、減少機(jī)會(huì)主義成本。制度建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)的核心。中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化建設(shè)關(guān)鍵要保證社會(huì)制度正義。制度公正影響體制設(shè)計(jì)、社會(huì)和諧以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。制度和政策的公平是最大的公平，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該通過(guò)更合理的制度設(shè)計(jì)體現(xiàn)公平正義。社會(huì)主義政策必須體現(xiàn)制度理性，而制度理性以“創(chuàng)造公共價(jià)值”為旨?xì)w。政治文明的核心是政治制度文明，制度和諧是政治和諧和社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。改革開(kāi)放是社會(huì)主義現(xiàn)代化的活力源泉，制度建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要著力點(diǎn)。我們要堅(jiān)持加強(qiáng)制度建設(shè)，深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制以及其他各方面的體制改革，著力構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展社會(huì)和諧的體制機(jī)制,積極建立更加健全、充滿活力的制度體系。制度的生命力在于制度的執(zhí)行力，制度面前無(wú)特權(quán)，要克服實(shí)踐中有制度不愿落實(shí)、有制度不會(huì)落實(shí)、有制度不全落實(shí)等問(wèn)題。

制度文化和諧思想是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。文化制造社會(huì)和諧，制度促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。“科學(xué)發(fā)展觀”和“中國(guó)夢(mèng)”理念的提出是發(fā)展戰(zhàn)略的重大突破，是完善中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和發(fā)展模式的重要戰(zhàn)略思想[9]。由發(fā)展是硬道理到科學(xué)發(fā)展、由制度缺失到制度創(chuàng)制是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展路徑的重大創(chuàng)新。制度的理性、公正、信用、和諧、創(chuàng)新是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期任務(wù)，有效的制度文化建設(shè)和制度創(chuàng)新，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供可預(yù)期的、穩(wěn)定的機(jī)制。和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀的核心就是要解決制度公平正義問(wèn)題。制度既是實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的基本方式，也是科學(xué)發(fā)展的根本保障，更是和諧社會(huì)的牢固基石。政治體制改革能否成功取決于制度文化建設(shè)能否成功。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，必須充分考慮文化因素和制度路徑，堅(jiān)定不移進(jìn)行制度文化建設(shè)與創(chuàng)新，努力建構(gòu)保障科學(xué)發(fā)展社會(huì)和諧的體制、機(jī)制。我們要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待發(fā)展問(wèn)題，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，確保實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。市場(chǎng)倫理、政制文明、公民社會(huì)、理性精神、和諧文化蘊(yùn)含著與時(shí)俱進(jìn)、繼承創(chuàng)新、不斷超越的制度文化精神，凝聚著中國(guó)特色社會(huì)主義制度文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代制度文明一定需要完善的制度保障和相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，今后要加強(qiáng)國(guó)家制度建設(shè)和軟實(shí)力建設(shè)，在實(shí)踐中要處理好文化和制度的和諧，實(shí)現(xiàn)制度文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與和諧社會(huì)建設(shè)中的制度創(chuàng)新。我們要實(shí)現(xiàn)由“權(quán)力問(wèn)責(zé)”到“制度問(wèn)責(zé)”的轉(zhuǎn)變，確保權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，以體制規(guī)范、媒體透明、司法公正保證科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧。

人類制度文化變遷的規(guī)律表明，文明是多樣的，世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和模式。人類制度文明是包括制度和文化的統(tǒng)一，民族性文化和現(xiàn)代性制度的協(xié)調(diào)互動(dòng)成為未來(lái)中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展的歷史圖景。中國(guó)特色社會(huì)主義是人類追求文明進(jìn)步的一條新路，即科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展之路。“中國(guó)模式”和“北京共識(shí)”為世界矚目證明了文化與制度和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義制度模式的價(jià)值合理性[10]。制度是文化的載體和衍生，文化是制度的濡化和源流。文化和制度相依相生，缺乏文化傳統(tǒng)的制度“移植”到中國(guó)的做法是注定不成功的。我們已經(jīng)走出了制度文化設(shè)計(jì)的不切實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的動(dòng)態(tài)和諧發(fā)展。普世的制度理念是有的，如民主、自由、人權(quán)，但如何落實(shí)為一國(guó)的實(shí)踐，要根據(jù)這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)情況來(lái)采取行動(dòng)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”可以發(fā)揮其深厚的文化吸納、包容整合以及再造功能，一切優(yōu)秀的有價(jià)值的文化和制度等要素，只要對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度文化現(xiàn)代化建設(shè)有益，都可以為我所用。

[1]米塞斯.社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)學(xué)的分析[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009:18.

[2]蒲國(guó)良.認(rèn)知社會(huì)主義的三個(gè)階段[N].光明日?qǐng)?bào)，2010-10-19.

[3]辛向陽(yáng).“什么是社會(huì)主義”的多維解析[J].紅旗文稿,2009(24).

[4]胡偉，等.現(xiàn)代化的模式選擇——中國(guó)模式與經(jīng)驗(yàn)[M].上海:上海人民出版社,2008：5.

[5] 張西山.中國(guó)特色社會(huì)主義的制度文化分析[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013：3.

[6]鄭永年.未竟的革命[M].杭州：浙江人民出版社，2011：158.

[7]侯惠勤.關(guān)于舉旗問(wèn)題的理論思考[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(2).

[8]馬立誠(chéng).當(dāng)代中國(guó)社會(huì)八大思潮[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012：5.

[9]沈大偉.中國(guó)共產(chǎn)黨:收縮與調(diào)整[M].北京：中央編譯出版社,2012：160.

[10]蕭功秦.超越左右激進(jìn)主義——走出中國(guó)轉(zhuǎn)型的困境[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：79.

[責(zé)任編輯孫景峰]

616

A

1000-2359(2013)04-0001-05

張西山(1968-)，男，安徽渦陽(yáng)人，深圳大學(xué)當(dāng)代中國(guó)政治研究所研究員，法學(xué)博士，主要從事政治文化、政治文明和當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展研究。

2013-01-10