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        西方編纂非洲史之走向*

        2013-04-12 08:22:40馬燕坤
        關(guān)鍵詞:非西方史學(xué)非洲

        馬燕坤

        (云南大學(xué) 國(guó)際關(guān)系研究院,云南 昆明 650091)

        歷史是人們過(guò)去的社會(huì)經(jīng)歷,是一切知識(shí)的根基與核心。將歷史事件當(dāng)作一個(gè)演變主題來(lái)看待,有助于彰顯記憶的真實(shí)性。編纂歷史能夠在掌握過(guò)去的同時(shí),更好地促進(jìn)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)之良性走向。歷史編纂深具時(shí)代特征,是社會(huì)化價(jià)值的提煉。西方作為“科學(xué)”史學(xué)的倡導(dǎo)地,很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)形成了與其歷史意識(shí)一致的編史范式。近現(xiàn)代,隨著西方對(duì)非西方殖民奴役的啟動(dòng),西方便將編纂其歷史的方法論帶入非西方。非洲作為深受西方奴役的國(guó)度,在自主性被剝奪的同時(shí),淪為了由西方編纂歷史的被動(dòng)體。此過(guò)程中,西方以突出實(shí)踐效率的做法,否定了非洲的歷史規(guī)律,并將其當(dāng)做西方意志論之主宰對(duì)象。殖民統(tǒng)治的瓦解,使得西方編纂非洲史的經(jīng)歷遭到重創(chuàng)。非洲獨(dú)立主權(quán)的獲得,顛覆了西方視時(shí)間為線性和進(jìn)步的傳統(tǒng)觀念。國(guó)際政治環(huán)境的變化,使西方看到有必要揚(yáng)棄對(duì)象的給定性,重新對(duì)其進(jìn)行塑造。對(duì)不同歷史需要有對(duì)時(shí)間的不同理解,將歷史學(xué)從形而上學(xué)中解放出來(lái),已是顛撲不滅的真理。

        一、西方編纂非洲史的背景

        西方工業(yè)革命的世界性普及,使西方獲得發(fā)展資源,并放棄了對(duì)非西方的神秘玄想。非西方在西方眼里,由朦朧變得具體、由想象變成行動(dòng)、由陌生變?yōu)楫惣?。西方與非西方的遭遇塑造了戲劇性的歷史片段。

        早期深入非西方腹地的傳教士、海員、探險(xiǎn)家等,對(duì)所目睹的非西方進(jìn)行描述。由于他們的行動(dòng)在一定程度上是繞開(kāi)某種直接政治目的的,以至于他們所留下的非西方作品更多是關(guān)于物產(chǎn)、地貌和風(fēng)俗等方面的。或許,這也是西方工業(yè)革命世界性擴(kuò)張前夕的一項(xiàng)準(zhǔn)備工作。在這種背景下的非西方,儼然是一方寶地。從某種意義上說(shuō),這是身臨其境的人員渲染感受和見(jiàn)聞的結(jié)果,是“世外桃源”化的圖景書(shū)寫(xiě),表達(dá)了一定的心緒與情結(jié)。殊不知,此番書(shū)寫(xiě)經(jīng)過(guò)媒質(zhì)加工后,卻激起了西方向外拓展的野心。

        也正是因?yàn)檫@些人員前置性的寫(xiě)作,不僅打開(kāi)了西方認(rèn)識(shí)非西方的眼界,而且還加劇了西方將工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到異域的行為力度。這樣,能夠在得到廉價(jià)資源的同時(shí),也擴(kuò)建了西方的勢(shì)力范圍。與此,伴隨近代文明最初階段在歐洲各國(guó)的完成,西方文化開(kāi)始走上世界文化的領(lǐng)導(dǎo)地位,人類(lèi)歷史作為一定的、必然的、不以非西方的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程,在現(xiàn)代西方出現(xiàn)了。

        縱然,科學(xué)進(jìn)步帶來(lái)了社會(huì)思想的嬗變。在漫長(zhǎng)的殖民時(shí)期,西方以不惜一切的手段搜刮非西方的資源,將非西方嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地變成受制對(duì)象,同時(shí),使得非西方對(duì)西方的人性、道德和價(jià)值作出臣服。隨著西方擴(kuò)張最為嚴(yán)厲世紀(jì)的到來(lái),西方對(duì)自身歷史近乎狂熱的信心也由之高漲。自然科學(xué)之成就,使得西方堅(jiān)定既能認(rèn)識(shí)世界,也能創(chuàng)造世界的信心:西方擁有的科學(xué)技術(shù),就是人類(lèi)不斷進(jìn)步的鑰匙;在非西方廢墟上建立夢(mèng)寐以求的“理想王國(guó)”便是順理成章的事。即使是史學(xué)家也必須堅(jiān)定,只要探幽索微就能寫(xiě)出非洲的“信史”;西方的愛(ài)好不必適合科學(xué)原理,但科學(xué)卻必須適合西方的愛(ài)好。

        西方涉足非西方的步伐不是放緩,而是愈來(lái)愈加快了。在西方胃口被吊起的同時(shí),其對(duì)非西方的玄想也一步步逼近真實(shí)。這一過(guò)程中,西方將對(duì)自身有重要或利害關(guān)系的任何問(wèn)題都納入考慮中,催生出有傾向性的意志力。奴役、發(fā)展和利潤(rùn),成了期待。由啟蒙運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興、工業(yè)革命締造的文化基因鏈,則昭示著無(wú)限進(jìn)步的西方思想意識(shí)確立。

        西方對(duì)理性的盲目崇拜導(dǎo)致機(jī)械唯物主義的產(chǎn)生,西方用學(xué)術(shù)力量補(bǔ)償物質(zhì)上受到損失的做法達(dá)到歷史高潮。盡管西方確實(shí)為自身締造了優(yōu)越處境,但是,西方也面臨著難以跨越的局限:如何處理科學(xué)與政治交融的問(wèn)題?如何使對(duì)社會(huì)事實(shí)的理解與以事實(shí)為訓(xùn)的學(xué)科機(jī)制得以創(chuàng)建?

        受整個(gè)西方彌漫著的社會(huì)思潮——理性主義之影響,即便是歷史學(xué)家也不得不服膺于理性主義,將其當(dāng)作拯救一切的良方。矛盾的是,西方一方面為客觀主義史學(xué)設(shè)計(jì)出沒(méi)有神干預(yù)的歷史系統(tǒng),另一方面又確立起理性主義這一異化了的“神”的支配性。史學(xué)家甚至認(rèn)為,“在撰寫(xiě)歷史時(shí),一切都依賴(lài)于用以支配選擇的原則”,但是,“原則反過(guò)來(lái)又依賴(lài)于歷史學(xué)家本人的興趣和困惑……歷史就是‘當(dāng)前被看作重要的那些東西’的歷史……一切歷史必須是‘工具性的,以解決當(dāng)前的(理論)問(wèn)題,或確定當(dāng)前的行動(dòng)綱領(lǐng)’?!保?](P72)作為與西方格格不入的地域,非洲儼然成了檢驗(yàn)品。基于理性基礎(chǔ)進(jìn)行想象儼然成了西方編纂非洲史之經(jīng)綸。

        然而,隨著非洲國(guó)家的紛紛獨(dú)立,西方在進(jìn)行擴(kuò)張主義收?qǐng)龅耐瑫r(shí),不得不開(kāi)始反思:非洲歷史是非洲社會(huì)發(fā)生、發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,而西方對(duì)非洲的插手,不僅使非洲歷史進(jìn)程變得復(fù)雜,而且還使非洲成了西方以其目的確定內(nèi)容的情境化產(chǎn)物。對(duì)此,史學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是重塑法則化的實(shí)證主義者應(yīng)當(dāng)把研究重歸到客觀地重現(xiàn)事件、還原事實(shí)和呈現(xiàn)情節(jié)的努力上來(lái)。

        二、西方編纂非洲史的傳統(tǒng)過(guò)程

        西方在經(jīng)歷了對(duì)自身歷史的關(guān)注之后在非洲歷史編纂上獲得啟發(fā)。盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)在表面上終結(jié)了古典史學(xué)的傳統(tǒng),但實(shí)際上卻為西方史學(xué)走向全面與豐富創(chuàng)造了基礎(chǔ)。歷史與過(guò)去縱然相關(guān),但是歷史并不應(yīng)該等于過(guò)去。非洲史不應(yīng)該就是史學(xué)家對(duì)西方在非洲行動(dòng)的過(guò)去經(jīng)歷的再現(xiàn)。在對(duì)非洲的研究過(guò)程中,西方史學(xué)家也像其他任何人一樣,難免存有偏見(jiàn)、盲目和任性。西方編纂非洲史的傳統(tǒng)過(guò)程最為見(jiàn)長(zhǎng)。

        (一)突出政治“合法性”

        西方對(duì)非洲史編纂的傳統(tǒng)過(guò)程,殖民時(shí)期是一個(gè)分水嶺。殖民前期,傳教士、探險(xiǎn)家、海員等,根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和游歷見(jiàn)聞留下了關(guān)于非洲的文字信息。對(duì)這些信息是不是歷史作品很難得出結(jié)論,但能肯定的是,這些信息材料在經(jīng)過(guò)媒質(zhì)加工后,對(duì)西方侵入非洲產(chǎn)生了導(dǎo)引作用。殖民時(shí)期,在具備內(nèi)在條件的情況下,西方狹隘地啟動(dòng)了以“科學(xué)”的史學(xué)記述非洲的進(jìn)程。這是符合西方理念的行為。西方認(rèn)為,非洲是在其到來(lái)后才有歷史的,非洲歷史是與西方相伴而生的。無(wú)疑,西方是以有無(wú)文字記憶的歷史來(lái)衡量非洲品質(zhì)的。事實(shí)上,非洲并非無(wú)歷史,不過(guò)是不具備西方所崇尚的理性、科學(xué)之代言的文字表述內(nèi)容。西方這樣做既突出了種族秩序,襯托出西方價(jià)值,也折射了與西方文明觀相隨的歷史觀。這一情形,隨著西方對(duì)非洲的資源剝奪、殖民奴役的加劇而加劇。結(jié)局是非洲的歷史被否定了。盡管殖民時(shí)期西方對(duì)非洲的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)早期傳教士等所知的一隅之地,但是,由于史學(xué)家力圖“科學(xué)”揭示歷史,并堅(jiān)信以精確為特征的科學(xué)才是獲得可靠知識(shí)的途徑,結(jié)果卻并未能比傳教士?jī)?yōu)越更多而擺脫時(shí)代局限。

        為了更好地推進(jìn)殖民主義,使被奴役對(duì)象非洲聽(tīng)從指揮,對(duì)非洲史的寫(xiě)作的增加也被調(diào)動(dòng)和激活了。這些能夠影響普通讀者的歷史寫(xiě)作,飽含著強(qiáng)烈的政治意圖。西方性、政治性,儼然充斥其間。一系列非洲作品所追隨的主流便是西方領(lǐng)導(dǎo)下的政治化進(jìn)程,主角就是西方人自己。可以認(rèn)為,馬基雅維利以政治統(tǒng)治為目的的邏輯與政治本位的功利主義史觀,在西方編纂非洲史的過(guò)程中被折射出來(lái)(即“歷史研究的目的在于為政治家提供歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以利于統(tǒng)治的實(shí)施”)。比如道格拉斯·惠勒、勒內(nèi)·佩利西埃的《安哥拉》一書(shū)就可見(jiàn)一斑,該書(shū)敘述了“安哥拉從1482年葡萄牙殖民者入侵以來(lái)的歷史。書(shū)中對(duì)葡萄牙在安哥拉實(shí)行的殖民統(tǒng)治和政策……作了歷史的敘述……作者標(biāo)榜客觀……例如說(shuō),葡萄牙……沒(méi)有帝國(guó)主義思想;葡萄牙人殘殺非洲人是對(duì)非洲人殺害葡萄牙人的報(bào)復(fù);比起其他歐洲人來(lái),葡萄牙人與黑非洲的關(guān)系是友好的,最少種族觀念”[2](P1)的。英國(guó)歷史學(xué)家約翰·賴(lài)特在《利比亞》中,“回顧了1911-1951年那些年份,因?yàn)槟菚r(shí)利比亞作為獨(dú)特的社會(huì)和政治試驗(yàn)的對(duì)象。”[3](P2)顯然,并沒(méi)法抹去蓄意的動(dòng)機(jī)。無(wú)獨(dú)有偶,英國(guó)伯明翰大學(xué)非洲史教授J·D·費(fèi)奇在《西非史簡(jiǎn)編》中,將西非史簡(jiǎn)化為“歐洲人在西非地區(qū)的重大活動(dòng)”[4](P1)。佐伊·馬什、G·W·金斯諾思的《東非史簡(jiǎn)編》,“所說(shuō)是通史,大部分寫(xiě)的還是東非殖民化的全過(guò)程……作者并不是以東非人民的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)敘述東非的歷史發(fā)展的,他們基本上承襲了帝國(guó)主義的,特別是英帝國(guó)主義的那一套?!保?](P1-2)鑒于英國(guó)對(duì)非洲的瓜分,作者辯解到:“如果英國(guó)不把領(lǐng)土拿過(guò)來(lái),德國(guó)一定也會(huì)把它拿過(guò)去的?!薄白詮谋还戏忠詠?lái),非洲所享受到的和平、健康與財(cái)富,其程度較過(guò)去為大”,“帝國(guó)主義是‘真正明智而經(jīng)濟(jì)的政策’”[5](P1-2)。在西方看來(lái),對(duì)政治、軍事動(dòng)機(jī)進(jìn)行掩飾同樣必要。遠(yuǎn)征阿爾及爾“既不是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)偉大的政治計(jì)劃或一次旨在解放俘虜?shù)氖周娺h(yuǎn)征,也不是補(bǔ)償了法國(guó)在攝政區(qū)的權(quán)益所遭受的某些嚴(yán)重?fù)p失,而是結(jié)束了異?;靵y的債權(quán)清算”[6](P1)。此種被化約的附會(huì)性嫁接無(wú)疑暴露出,“這筆可疑的債權(quán)就成了天經(jīng)地義的國(guó)家事務(wù)……政府(法國(guó)政府,筆者注)為了結(jié)束上述事情,也希望取得勝利提高威望,決定于1830年2月發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征?!保?](P2-3)必要時(shí),甚至可將某些東西合法化。“當(dāng)?shù)聡?guó)屬西南非洲(今納米比亞)進(jìn)行的所謂‘赫雷羅戰(zhàn)爭(zhēng)’(Herero War,1904-1908)中對(duì)大多數(shù)土著居民實(shí)行種族滅絕行動(dòng)時(shí)……德國(guó)為了給這種行動(dòng)制造正面形象,豎立了一座紀(jì)念碑來(lái)紀(jì)念在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的德國(guó)軍人。在后來(lái)的比屬剛果地區(qū),數(shù)以百計(jì)的非洲人被屠殺的事實(shí)卻因?yàn)槲鞣椒N族和文化優(yōu)越的歷史觀念而被合法化了?!保?](P180)西方千方百計(jì)地賦其行動(dòng)以合法性,制造了近代史學(xué)與政治千絲萬(wàn)縷瓜葛的事實(shí)。

        此行徑儼然深刻地將非洲異化了。整個(gè)過(guò)程中,西方“總是一味地突出他們介入非洲的合理性,并試圖證明他們存在的正當(dāng)原因。事實(shí)上,作為侵略者,他們是來(lái)掠奪非洲并非幫助非洲”①GODFREY MWAKIKAGILE:AFRICA AND THE WEST,NOVA SCIENCE PUBLISHERS,INC.Huntington,NY,2000,P70.(The invasion of Africa by Europeans—they all came without invitation,and colonization was an act of war—profoundly affected the African way of life in many fundamental respects.Imperial rulers always emphasized the positive aspects of their mission.Andy they had good reason to do that,in order to try and justify their presence.They were the invaders who came to exploit,not to help,Africa)。的。無(wú)疑,掩飾也能很好地達(dá)到強(qiáng)詞奪理之效果。比如,P·E·N·廷德?tīng)栐凇吨蟹鞘贰分芯汀敖吡︿秩驹谟?guó)殖民統(tǒng)治下中非三國(guó)政治體制的改進(jìn)和經(jīng)濟(jì)、教育衛(wèi)生的發(fā)展,借以掩飾英帝國(guó)主義在政治上的控制以及經(jīng)濟(jì)上對(duì)土地、勞動(dòng)力、礦產(chǎn)和農(nóng)業(yè)資源的掠奪”[8](P2)。這樣,被認(rèn)為是對(duì)繼續(xù)存在的過(guò)去的當(dāng)前痕跡的研究,顯然成為西方標(biāo)榜功績(jī)的托詞。同樣,艾倫·伯恩斯以多年供職于英國(guó)殖民政府的經(jīng)歷寫(xiě)就的《尼日利亞史》一書(shū),既展示了其參與殖民的過(guò)程,而且還突出了“種族主義和歷史唯心主義的觀點(diǎn),大肆宣揚(yáng)‘侵略有功、剝削有理’的……邏輯”。[9](P1)這種理念加劇了西方認(rèn)為“他們的權(quán)力和財(cái)富日益增長(zhǎng),乃是他們管理和處置他們的事務(wù)的卓越的方式方法所取得的結(jié)果和正當(dāng)?shù)膱?bào)酬?!保?](P385)

        總之,由西方編纂的殖民時(shí)期的非洲史,注定其間必有西方的位置。西方通過(guò)選擇這一事實(shí)而忽略那一事實(shí)創(chuàng)造了非洲歷史。由西方寫(xiě)就的非洲史,是西方政治意志的體現(xiàn),是西方將自我價(jià)值當(dāng)做絕對(duì)真理的化身,是西方以主觀臆想創(chuàng)造非洲內(nèi)在聯(lián)系的嘗試。西方對(duì)殖民時(shí)期非洲史的編纂,是西方價(jià)值附魂非洲的體現(xiàn),并非是針對(duì)為政治史提供背景的非洲社會(huì)和文化的寫(xiě)作。

        (二)遺漏非洲主體性

        一直以來(lái),西方力圖為非洲證明,其歷史從起源迄今是連續(xù)性的同一過(guò)程。由西方撰寫(xiě)的非洲史所折射出的潛臺(tái)詞是:如同所有的文明國(guó)家尤其西方一樣,非洲正在步入理性的科學(xué)大獲全勝的“實(shí)證階段”。但是,西方卻將自身當(dāng)做是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一且進(jìn)步的唯一源泉,而由此能夠決斷非洲的過(guò)去、現(xiàn)在,甚至未來(lái)。

        很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),西方所編纂的非洲史儼然把重點(diǎn)放在狹隘地使用官方檔案而突出政治史、外交史和軍事史的努力上。尤其對(duì)殖民時(shí)期非洲史的編纂,西方在自我崇高的同時(shí),卻將非洲作為主體的價(jià)值遺漏了。這不僅抹殺了非洲歷史的內(nèi)在聯(lián)系性,而且還因此締造了西方神話的變形記。在《多哥史》中,作者在開(kāi)頭兩章雖然對(duì)多哥居民的繁衍、多哥人種集團(tuán)等有所涉及,但對(duì)于多哥民族的繁衍,作者將其視作是東方遷來(lái)的居民與西方遷來(lái)的民族混生的結(jié)果。在接下來(lái)的十章之多的內(nèi)容中,作者描述了多哥自奴隸貿(mào)易始,其“發(fā)展”是如何在西方的導(dǎo)向下推進(jìn)的。作為多哥史的作品,變成了西方主導(dǎo)下的發(fā)展史。作為國(guó)家和民族主體的多哥人變成了無(wú)聲客體。這樣的《多哥史》,不僅集歷史事實(shí)和政治理論于一體,以評(píng)論歷史事件的形式闡述政治意志,而且對(duì)歷史事實(shí)的選擇也以是否便于宣揚(yáng)訓(xùn)誡為前提。

        比這更直白的情形,同樣并不意外。即便西方人自己也必須承認(rèn),西方在為非洲創(chuàng)造歷史的過(guò)程中,存在著對(duì)非洲主體性的重大遺漏。法國(guó)史學(xué)家路易·約斯在《南非史》中毫無(wú)掩飾地陳辭:“除去各種行政報(bào)告以外,在1902年至1950年這段南非歷史里,黑人好像并不存在。舉幾個(gè)例子:很受歡迎的作家阿姆斯特朗在他所著的《關(guān)于史末資將軍》的一書(shū)中,對(duì)土著問(wèn)題不多不少整整寫(xiě)了十二行。德韋特將軍在他關(guān)于1899—1902年戰(zhàn)爭(zhēng)的二百五十頁(yè)的回憶錄中,只有四句話提到黑人。另一作家斯圖爾德最近出版了一本名叫《神圣的使命》的小冊(cè)子,其中對(duì)1904—1907年叛亂期間赫雷羅人遭到種族滅絕一事只是寫(xiě)了整整兩行半:‘接著同土著人的一系列沖突開(kāi)始了,發(fā)展成為赫雷羅人領(lǐng)導(dǎo)下的總暴動(dòng);到1907年才鎮(zhèn)壓下去。’這場(chǎng)殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)中赫雷羅族喪失了五分之四的人口這件事,竟一字未提。”[10](P13)可見(jiàn),作者具有的科學(xué)氣質(zhì)與其政治傾向產(chǎn)生明顯的離合?!皥?bào)喜不報(bào)憂”挫敗科學(xué)氣質(zhì),慫恿了政治動(dòng)機(jī)。

        這種離合性還體現(xiàn)在作者積極思想的背后,即用目的論看待據(jù)稱(chēng)仍處于形成過(guò)程中十分令人神往的道德秩序。1919年,“在哥倫比亞大學(xué),一批志趣相投的歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家,其中包括哲學(xué)家約翰·杜威(John Dewey,1859—1952),聚在了一起。當(dāng)時(shí),卡爾·羅特斯·貝克(Carl Lotus Becker,1873—1945)正在專(zhuān)心從事有關(guān)歐洲思想史以及歐洲對(duì)美國(guó)民族思想的影響的一系列研究。令人驚訝的是,傾向民主的‘新史學(xué)’幾乎完全忽視了美國(guó)的非裔美洲人的命運(yùn)?!保?](P170)這樣的忽視,使某種意義上的學(xué)者共同體的形成有了可能,即有那么一群人,在固守的狹隘意識(shí)上塑造著看待另一群人的知識(shí)體系。將歷史學(xué)從形而上學(xué)中解放出來(lái)的愿望,恰恰又置歷史學(xué)家于合目的性的形而上學(xué)陷阱中。很明顯,很多事件在歷史學(xué)家頭腦中加工前,不過(guò)是隨意堆積著而已。

        總之,西方對(duì)非洲史的傳統(tǒng)編纂是在西方歷史研究作為一門(mén)“科學(xué)”的背景下進(jìn)行的。固然,“歷史研究作為一門(mén)“科學(xué)”得到確立后確實(shí)提高了歷史學(xué)家的自主性和學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量,但另一方面,這并不等于可以讓歷史寫(xiě)作和研究完全避免來(lái)自外界的影響,因?yàn)閷W(xué)院派史學(xué)的成立要靠國(guó)家的支持和政府的資助?!保?](P219)盡管歷史學(xué)家試圖從客觀主義史學(xué)角度從事研究,試圖避開(kāi)價(jià)值論問(wèn)題,但并未能對(duì)西方造冊(cè)的檔案進(jìn)行甄別,只能就發(fā)現(xiàn)和嘗試做出解釋?zhuān)瑓s難以擺脫政治依附或偏見(jiàn)。西方對(duì)非洲史的傳統(tǒng)編纂,儼然受方法論、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)機(jī)制的束縛,從而喪失了科學(xué)性。

        三、西方編纂非洲史的當(dāng)代趨向

        很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),西方在史學(xué)傳統(tǒng)中,形成了以探究“社會(huì)”和“人”為核心的歷史觀,并在歷經(jīng)國(guó)際政治變局后,塑造了以“史學(xué)”為反思對(duì)象的史學(xué)觀。

        殖民體系瓦解后,西方使用線性編年方法突出西方世界的進(jìn)步,這個(gè)19世紀(jì)歷史研究職業(yè)化以來(lái)就被公認(rèn)的做法,已瀕臨瓦解的風(fēng)險(xiǎn)。直面非洲的獨(dú)立,西方在非洲的有限性不攻自破。西方開(kāi)始調(diào)整戰(zhàn)略,從懷鄉(xiāng)情感和角度重新規(guī)定非洲史研究,使其歷史連續(xù)性和發(fā)展觀得到尊重。這種轉(zhuǎn)向,突破了西方中心主義下的狹窄視角,使歷史學(xué)家被解放出來(lái),開(kāi)始在實(shí)踐中揚(yáng)棄研究對(duì)象的給定性,在淡化或回避政治色彩的同時(shí),順應(yīng)了西方歷史寫(xiě)作中流行的敘事體裁。

        可以認(rèn)為,變化的非洲現(xiàn)實(shí)與挫敗的西方雄心,是西方編纂非洲史發(fā)生改變的決定性動(dòng)因。西方對(duì)非洲史編纂的最終讓步,提供了史學(xué)走向科學(xué)性的證明。西方越來(lái)越認(rèn)識(shí)到,新時(shí)代的非洲史研究需要從多元文化史觀出發(fā),不僅要關(guān)注構(gòu)成歷史文化的現(xiàn)象,而且還要關(guān)注職業(yè)史學(xué)的趨勢(shì)。

        (一)向社會(huì)和文化史新范式轉(zhuǎn)變

        新的時(shí)空背景下,面對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)思潮、大眾文化之變動(dòng),西方長(zhǎng)期以來(lái)的歷史觀及史學(xué)觀顯得無(wú)能為力。西方已意識(shí)到史學(xué)不能再限于對(duì)政治意志下的系列現(xiàn)象作出實(shí)證分析,而是需要從有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)展開(kāi)探究,并對(duì)社會(huì)歷史矛盾運(yùn)動(dòng)中的重大問(wèn)題做出整體性回答,傳統(tǒng)的以西方為中心的史學(xué)范式向跨學(xué)科的社會(huì)和文化史轉(zhuǎn)變已是必然趨勢(shì)。盡管社會(huì)和文化史與以國(guó)家為中心的歷史學(xué)存在對(duì)立,但并不代表20世紀(jì)的非洲史學(xué)與之前的重大決裂。

        在此番情形的影響下,史學(xué)家寄希望于用非洲的社會(huì)和文化史取代曾經(jīng)的政治史,而彰顯新史學(xué)之精髓。從歷史過(guò)程所包含的文化價(jià)值觀來(lái)選擇研究主題與確立研究品質(zhì),一時(shí)成了備受推崇的焦點(diǎn)。比如,法國(guó)作者讓·許勒—卡納爾在寫(xiě)于1968年的《幾內(nèi)亞共和國(guó)》一書(shū),“把一整套不易得到的資料提供”出來(lái),介紹 “這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)……而……對(duì)某些問(wèn)題——比如政治史、外交史之類(lèi)——?jiǎng)t略而不論……因?yàn)槿藗儗?duì)任何國(guó)家也沒(méi)有像對(duì)現(xiàn)代幾內(nèi)亞了解那樣少。過(guò)去對(duì)幾內(nèi)亞進(jìn)行的各種研究,很多都是政治論戰(zhàn)性的東西,談不上客觀的研究?!保?1](P1)在該書(shū)寫(xiě)作中,作者以其專(zhuān)業(yè)見(jiàn)長(zhǎng),選擇研究?jī)?nèi)容。作者“是從事熱帶非洲的地理研究工作的,但又不僅以地理一門(mén)學(xué)科為限,兼及這個(gè)地區(qū)的歷史以至社會(huì)、政治、文化等問(wèn)題,而在地理本身又側(cè)重于經(jīng)濟(jì)地理方面……以更多的篇幅介紹了這個(gè)國(guó)家的近代、現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程和目前狀況?!保?1](P1)又如,考慮到關(guān)于莫桑比克德語(yǔ)參考書(shū)較少的情況,德國(guó)的拉夫爾·馮·格斯多夫于1958年寫(xiě)了《莫桑比克》一書(shū),“概括地?cái)⑹隽四1瓤说恼?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等情況”,并“就莫桑比克的一些問(wèn)題”提出了“解決這些問(wèn)題的建議……主要是通過(guò)引導(dǎo)黑人進(jìn)行合理的農(nóng)業(yè)耕種,才能獲得生活水平的提高……‘如果……在經(jīng)濟(jì)上要有所前進(jìn),那就必須促進(jìn)黑人經(jīng)濟(jì)’?!保?2](P1-2)可見(jiàn),針對(duì)非洲社會(huì)事實(shí)做出考察,并提出符合文化根基的治理思路成了焦點(diǎn)。

        德國(guó)的約阿西姆·福斯1968年10月于科納克里為其書(shū)《幾內(nèi)亞》作前言時(shí),也承認(rèn)了對(duì)這個(gè)國(guó)家之所以具有發(fā)言權(quán),完全建立于自己在這個(gè)國(guó)家的四年生活經(jīng)歷。作者肯定了 “由塞古·杜爾的黨領(lǐng)導(dǎo)的在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度等方面堅(jiān)定地進(jìn)行的持續(xù)革命……自從1958年以來(lái),東西方都相信,幾內(nèi)亞在東西方的非洲政策中,肯定將成為一種明智的因素。人們的這種估計(jì)是正確的,這個(gè)國(guó)家已經(jīng)從中獲得巨大的利益,由此可證明,一個(gè)缺少別種力量手段的國(guó)家的政治地位,今天也是從這個(gè)國(guó)家自力更生的思想來(lái)估量……塞古·杜爾的黨無(wú)可爭(zhēng)辯地作出了歷史的功績(jī)。至少是猖獗了一陣子的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)困難已經(jīng)黯然失色地成為過(guò)去?!保?3](P1-2)可見(jiàn),擺脫曾經(jīng)依據(jù)客觀性原則闡發(fā)的虛幻性,被糾正了。

        同樣,德國(guó)的恩諾·博伊歇爾特1966年9月于科隆為《馬里》出版做準(zhǔn)備時(shí)指出:“這一本研究馬里共和國(guó)的地理著作向讀者介紹一個(gè)建立在歷史悠久的土地上的年輕的非洲國(guó)家……馬里的各族人民在獲得獨(dú)立后推動(dòng)著新生的共和國(guó)前進(jìn),使它成為非洲大陸上的一個(gè)政治上生氣勃勃的國(guó)家。新生的馬里共和國(guó)定將為明日的非洲作出貢獻(xiàn)?!保?4](P1)與此,作者還指出馬里的戰(zhàn)略地位對(duì)其文化重要性的塑造?!暗乩砦恢檬柜R里處于白非和黑非之間,這樣一個(gè)重要的政治地理位置使馬里成了文化、宗教和市場(chǎng)的中轉(zhuǎn)站?!保?4](P1)環(huán)境不應(yīng)是敵對(duì)的,而應(yīng)該是比較有利的因素。作者以親身的經(jīng)驗(yàn)和感受得出:“不僅要了解現(xiàn)實(shí),而且還要掌握歷史和關(guān)于當(dāng)?shù)厝嗣竦娜朔N學(xué)方面的知識(shí)。盡管傳統(tǒng)問(wèn)題在日趨消失,然而淵源于這種傳統(tǒng)文化的風(fēng)尚習(xí)俗、價(jià)值制度和思想方法仍然對(duì)城市里的局面狀況起著決定的作用?!保?4](P2)這樣,置身于社會(huì)和文化事實(shí),無(wú)疑能夠締造出濃烈的情感。法國(guó)的馬塞爾·佩魯東以從馬格里布土地上獲得的經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出了《馬格里布通史》,使人能感受到“本書(shū)字里行間洋溢著對(duì)馬格里布的依戀之情,使得北非史研究活躍起來(lái)了?!保?5](P1-2)

        可見(jiàn),非洲獨(dú)立主權(quán)的實(shí)現(xiàn),使西方史學(xué)改變了傳統(tǒng)政治史的角度。“多元文化史觀”得以突出:歷史包括經(jīng)濟(jì)、文化和民族等內(nèi)容,其并非僅受政治影響,還受社會(huì)、文化和心理之影響。這一轉(zhuǎn)變,在豐富歷史研究的同時(shí),也孕育了新的歷史層次及新的研究議題。歷史學(xué)家因此肩負(fù)起將歷史延伸至源頭的責(zé)任。新史學(xué)研究的目標(biāo)接近了。

        (二)在世界史(或全球史)中為非洲留出位置

        西方很早就有寫(xiě)作“世界史”的經(jīng)歷。然而,這種將題眼定為“世界史”的寫(xiě)作,內(nèi)容上卻僅限于西方。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),由于西方以權(quán)威作標(biāo)榜,對(duì)其文明和工業(yè)偉力倍加迷戀,即便之后自視是“站在巨人肩膀上的侏儒”,也難以使其抒寫(xiě)的“世界史”脫離窠臼,而將其他國(guó)家的歷史也納入世界史范圍,避免反復(fù)同義的國(guó)別史呈現(xiàn)。

        進(jìn)入新的時(shí)空,非洲獨(dú)立主權(quán)的獲得,使得西方打破成見(jiàn),而不得不承認(rèn)非洲在世界史或全球史中的位置和角色。世界史的書(shū)寫(xiě)不應(yīng)囿于西方,而應(yīng)從內(nèi)部完成轉(zhuǎn)化進(jìn)入世界,實(shí)現(xiàn)“世界的史學(xué)化”或“史學(xué)的世界化”。而非洲這樣的國(guó)度,恰恰是世界民族共同體需要吸納的新鮮成分。這不僅能夠提升人類(lèi)共同體之品質(zhì),而且還能突出非洲各民族在人類(lèi)價(jià)值創(chuàng)造上的作用。

        此番認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變及由此激發(fā)出的鼓舞,就連其他國(guó)度的非裔黑人也因此被擺在突出位置。美國(guó)黑人史專(zhuān)家阿普特克(H.Aptheker)發(fā)出了非裔“黑人史是美國(guó)史的重要組成部分,不知道黑人史,就不可能了解美國(guó)史”[16](P7)的呼喚。即使是美國(guó)史,也不能固守原有的疆界,而應(yīng)打破壁壘而開(kāi)辟新邊疆。

        不僅美國(guó)史應(yīng)有此番突破,而且世界史或全球史同樣須待越傳統(tǒng)之界。美國(guó)的本特利、赫伯特·齊格勒、希瑟·斯特里茲所著的《簡(jiǎn)明新全球史》超出了一般意義上的史學(xué)范疇,從多元的時(shí)間維度展現(xiàn)了世界與非洲交叉、互滲的圖景。在早期復(fù)雜的社會(huì)(公元前3500-前500年)、后古典時(shí)代(500- 1000年)、跨文化互動(dòng)的時(shí)代(1000-1500年)、全球一體化的緣起(1500-1800年)、革命、工業(yè)和帝國(guó)時(shí)代(1750- 1914年)、現(xiàn)代全球重組等中,作者一再凸顯非洲作為互動(dòng)主體于其間發(fā)揮的價(jià)值。這無(wú)疑將非洲放到了世界或全球的構(gòu)成內(nèi)容上來(lái)審視。

        與此,美國(guó)的斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》(第7版)中,就史前人類(lèi)、歐亞大陸古典文明(公元500年之前)、歐亞大陸中世紀(jì)文明(公元500-1500年)、公元1500年以前的非歐亞大陸世界、公元1500年以前各孤立地區(qū)的世界、西方崛起的世界(公元1500-1763年)、西方據(jù)優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界(公元1763- 1914年)、1914年以來(lái)西方衰落與成功的世界等展開(kāi)的研究中,同樣以大量篇幅呈現(xiàn)了非洲作為互動(dòng)主體的價(jià)值存在。所謂的全球史,正是像非洲這樣的眾多主體在跨文化、跨邊界中不斷交互、交融而模塑成型的。也正是這些主體間的不斷互動(dòng),才締造了全球史的行動(dòng)機(jī)制與話語(yǔ)特征。

        澳大利亞史學(xué)家杰弗里·布萊恩在《世界簡(jiǎn)史》開(kāi)篇就探討了非洲作為人類(lèi)文明起源地的必然性,承

        認(rèn)了西方通過(guò)殖民手段控制非洲不過(guò)是暫時(shí)的表面性滿足(比如,對(duì)數(shù)代的歐洲人來(lái)說(shuō),事實(shí)證明:非洲的中心地帶確實(shí)

        比亞洲的中心地帶更難靠近,盡管后者距歐洲要遠(yuǎn)得多。此外,非洲的面積過(guò)于遼闊,以致任何一個(gè)與之相鄰的國(guó)家都無(wú)法完全控制它”[17](P192))。對(duì)“世界歷史”的重構(gòu),儼然須待反思西方在非洲的殖民行動(dòng)。

        由此,西方是在直面時(shí)間與空間極度壓縮的全球化中,開(kāi)始思考世界歷史新構(gòu)成的,某種程度地終結(jié)了世界歷史以西方為中心的實(shí)踐模式。進(jìn)入新的時(shí)空,歷史學(xué)家捕捉到非洲在世界史或全球史中的價(jià)值,開(kāi)始在其作品中突出非洲的應(yīng)有角色。

        總之,西方對(duì)非洲史的編纂,隨著國(guó)際政治格局的變動(dòng)而有所轉(zhuǎn)移。殖民時(shí)期西方對(duì)非洲史的傳統(tǒng)編纂,是以西方中心主義為主軸的知識(shí)建構(gòu)。對(duì)政治性的強(qiáng)調(diào)與對(duì)主體性的忽視,幾乎達(dá)到同等程度。西方在非洲的一切社會(huì)實(shí)踐,包括對(duì)非洲史的編纂,都以服務(wù)于西方價(jià)值觀為行動(dòng)目的,以外在的主觀臆想創(chuàng)造了非洲單線的、局部性的、看似具有內(nèi)在性聯(lián)系的歷史過(guò)程。隨著國(guó)際政治局勢(shì)朝著有利于非洲的轉(zhuǎn)變,西方對(duì)非洲史的編纂,由此轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和文化史的突出,并在世界史或全球史中給非洲留出位置。借助方法上的進(jìn)步以及史學(xué)批判,西方“揚(yáng)棄”了理解世界史時(shí)所遵循的先入為主的唯心主義角度。西方對(duì)非洲歷史文化的發(fā)展性探索,明證了非洲確是世界史或全球史進(jìn)程中的重要構(gòu)成,新史學(xué)理念亦得以完善。簡(jiǎn)言之,盡管西方在編纂非洲史過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的時(shí)段性格調(diào),然而卻一致地折射了西方將純粹思辨轉(zhuǎn)換成易于接受的具體實(shí)踐,始終是史學(xué)思想界難以克服的強(qiáng)大“磁場(chǎng)”。

        [1][美]威廉·德雷.歷史哲學(xué)[M].王 煒,尚建新譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1988.

        [2][美]道格拉斯·惠勒,[法]勒內(nèi)·佩利西埃.安哥拉[M].史陵山譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1973.

        [3][英]約翰·賴(lài)特.利比亞(上冊(cè))[M].陸 茵譯.上海:上海人民出版社,1974.

        [4][英]J·D·費(fèi)奇.西非簡(jiǎn)史[M].于 珺譯.上海:上海人民出版社,1977.

        [5][英]佐伊·馬什,G·W·金斯諾思.東非史簡(jiǎn)編[M].伍彤之譯.上海:上海人民出版社,1974.

        [6][法]加布里埃爾·埃斯凱.阿爾及利亞史(1830-1957年)[M].上海師范大學(xué)《阿爾及利亞史》翻譯組譯.上海:上海人民出版社,1974.

        [7][美]格奧爾格·伊格爾斯,王晴佳.全球史學(xué)史——從18世紀(jì)至當(dāng)代[M].楊 豫譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011.

        [8][英]P·E·N·廷德?tīng)?中非史[M].陸彤之譯.上海:上海人民出版社,1976.

        [9][英]艾倫·伯恩斯.尼日利亞史[M].上海師范大學(xué)《尼日利亞史》翻譯組譯.上海:上海人民出版社,1974.

        [10][法]路易·約斯.南非史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1973.

        [11][法]讓·許勒—卡納爾.幾內(nèi)亞共和國(guó)[M].劉 伉,明世乾,蔡宗夏,等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

        [12][德]拉夫爾·馮·格斯多夫.莫桑比克[M].上海師范大學(xué)外語(yǔ)系《莫桑比克》翻譯小組.上海:上海人民出版社,1975.

        [13][德]約阿西姆·福斯.幾內(nèi)亞[M].復(fù)旦大學(xué)、上海師范大學(xué)《幾內(nèi)亞》翻譯小組譯.上海:上海譯文出版社,1978.

        [14][德]恩諾·博伊歇爾特.馬里[M].上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院《馬里》翻譯小組.上海:上海人民出版社,1976.

        [15][法]馬塞爾·佩魯東.馬格里布通史[M].上海師范大學(xué)《馬格里布通史》翻譯組譯.上海:上海人民出版社,1974.

        [16]于 沛.20世紀(jì)的西方史學(xué)史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009.

        [17][澳]杰弗里·布萊恩.世界簡(jiǎn)史[M].何順果,張孟媛譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2008.

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