劉 洋

(杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 杭州 310036)

殘疾人競技體育倫理問題的審視與解讀

劉 洋

(杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，浙江 杭州 310036)

研究采用文獻資料法，邏輯分析法，以正義論、元倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)，從殘疾人體育競技化、女性殘疾人競技、殘疾人競技體育的融合與分隔，以及科技對殘疾人競技體育影響入手，對殘疾人競技體育進行了剖析和思辨.研究發(fā)現(xiàn)對殘疾人競技認識的模糊不是來自體育競技上而是來自“殘疾”，即過多的集中在殘疾人群體的生理特征上，而有意無意的忽略了人本屬性第一位.在理解殘疾人競技時，必須要以“人本”的思想對殘疾人競技給予足夠認同，而不是過多的以醫(yī)學(xué)視角討論殘疾人的身體差異.其次，在正確把握殘疾人體育競技化發(fā)展的基礎(chǔ)上，理解這一過程中表現(xiàn)出來的各種倫理問題.最后，回歸倫理學(xué)中相關(guān)理論思想，結(jié)合殘疾人身體的特性，確保殘疾人不分種族、性別、殘疾程度、殘疾類型、經(jīng)濟基礎(chǔ)，都能公平、平等的參與競技.

倫理學(xué)；殘疾人競技體育；公平；人本

以實證研究為特點的西方學(xué)者，對殘疾人奧林匹克運動和殘疾人競技體育進行了大量的研究，但對殘奧運動當代的各種問題和殘疾人競技體育卻沒有得出系統(tǒng)的理解和認識.這是由于知識的分工化發(fā)展，實證科學(xué)近代以來變得越來越專門化、技術(shù)化，使得實證科學(xué)越來越喪失從總體上把握人和他所生活的世界的理智力量.

殘疾人競技體育用顧拜旦的體育思想似乎是解釋不了的.奧林匹克更高、更快、更強的奧運精神是以健全的身體為基礎(chǔ)的，而殘疾人身體精神上的缺陷本身就使追求競技能力完美成為不可能.并且他提倡通過體育塑造身體的完美而達到精神的完美的思想也不作用于殘疾人競技體育上.而以殘疾人奧林匹克運動為代表的殘疾人競技體育發(fā)展到今天，其達到的高度卻是令人震撼的.人們從殘疾人運動員競技過程中獲得的體驗必然是與從健全人競技中獲得的體驗不同.

本研究以倫理學(xué)理論為基礎(chǔ)，從當今殘疾人競技體育的爭論切入，對相關(guān)現(xiàn)象和實踐進行剖析，由表象到本質(zhì)發(fā)掘各種矛盾的實質(zhì).這有利于系統(tǒng)的、整體的解釋和處理殘疾人競技體育中各種問題，把握殘疾人體育的發(fā)展方向，從而更加全面的理解與認識殘疾人問題.

1 殘疾人體育競技化

1.1 殘疾人體育競技化發(fā)展

最早記錄的比賽性質(zhì)殘疾人體育運動出現(xiàn)于19世紀的美國.在這一時期，聾啞學(xué)校的學(xué)生逐漸開始參加有組織的棒球比賽[1].殘疾人奧林匹克運動發(fā)展之初，更多的不是從競技本身考慮的，二戰(zhàn)后，受戰(zhàn)爭的影響，有很多在戰(zhàn)爭中致殘的人難以融入正常的社會生活，因此有大量的康復(fù)醫(yī)院在歐洲和北美建立，意在幫助這些受難的個體重新融入社會.1948年7月28日，古特曼醫(yī)生舉辦第一屆斯托克曼德維爾運動會(殘奧會的前身)，他更多的考慮是體育對身體殘疾的病人在生理、心理和社會康復(fù)的巨大價值.他認為即使是康復(fù)體育運動也可以成為這些病人在離開醫(yī)院回到家中繼續(xù)參與體育活動一種激勵.康復(fù)性質(zhì)的體育活動在當時已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用并且得以發(fā)展成為促進殘疾人回歸社會的重要手段之一[2].

1988年的首爾殘疾人奧林匹克運動會是殘奧會從參與型體育運動轉(zhuǎn)化為競技型體育運動的分水嶺.該屆殘奧會大大縮減了獎牌數(shù)目，從而增加了獎牌獲得者的價值.從此以后獎牌數(shù)目和參與殘奧會的人數(shù)都控制在一定范圍內(nèi)，以保證競爭的激烈性.殘疾人奧林匹克運動在此之后就一直沿著高水平運動員競技型體育運動會的路線發(fā)展.能夠參加殘疾人奧林匹克運動會的運動員是在科學(xué)的高強度訓(xùn)練后，在社會各方面的支持下參與高水平競技的.“重在參與”的口號在這里也只是適用于相當級別高水平運動員，并不是每個人殘疾人運動員都會有這種機會.殘疾人奧林匹克運動已經(jīng)在對運動員成績認同上等同于奧林匹克運動會，它注重的是競技成績而不是身體殘疾.所有參加殘奧會的運動員都經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，并具有極大取勝意愿的優(yōu)秀運動員.他們必須通過嚴格的挑選，才能被認可作為合格的運動員代表國家參加殘奧會.殘疾人奧林匹克不是參與型運動，只有勝利者才能獲得獎牌.

1.2 殘疾人體育競技化爭論的倫理學(xué)解讀

國內(nèi)外學(xué)者在談及殘疾人體育時，常常對殘疾人體育競技化持有不同的觀點.有的學(xué)者始終把殘疾人體育完全的歸為社會體育(即群眾體育或大眾體育范疇)而不是高水平競技體育，并反對媒體過多地宣傳殘疾人比賽中的成績和獎牌；有的學(xué)者對殘疾人奧林匹克高水平競技化的發(fā)展提出質(zhì)疑，認為這樣嚴重影響了殘疾人奧林匹克參與度，造成了一系列的參與不公平；有些學(xué)者則避開體育競技化，更多研究殘疾人參與體育比賽的意義.

不管學(xué)者持有哪種觀點，似乎都認同殘疾人具有參與體育權(quán)利的同時，對殘疾人高水平競技難以達成認識上的一致性.對殘疾人體育競技化的問題學(xué)界爭論可以看作一個裁決正義的倫理問題.也就是說學(xué)界不是當事人，而作為一個類似“法官”的角色，來認定殘疾人體育競技化的合理性，或者說是殘疾人是否應(yīng)該或能夠進行高水平競技.田麥久在《運動訓(xùn)練學(xué)》一書中對競技體育定義為“競技體育作為體育的重要組成部分，是以體育競賽為主要特征，以奪取比賽優(yōu)勝為主要目標，超越人類自我極限為目的的社會體育活動.”從這個定義來看，除了殘疾人體育運動中的“特奧運動”不具有超越人類自我極限的特征外，其他類型的殘疾人體育運動都符合競技體育的定義.那么產(chǎn)生爭論的原因歸根到底就是對人的認識上，或者說是殘疾的認識上，即爭論歸結(jié)于殘疾阻礙了人類自我極限的超越，因此殘疾人體育是參與型的，而不能認為是高水平競技化.

建立在對人本、對競技的正確把握基礎(chǔ)上，再認識殘疾人體育競技化就不會出現(xiàn)一些在健全人體育世界不可思議的爭論問題.例如在很多輪椅競速項目中，在長期大運動量訓(xùn)練、比賽后，有些輪椅運動員會由于過度使用上肢肌群，造成肌肉力量的衰竭和損傷，導(dǎo)致無法使用輪椅.類似這樣的情況在殘疾人競技體育界被稱為是二次損傷或者二次殘疾.在一項對輪椅橄欖球的研究中，調(diào)查者被問到了二次損傷的問題，某運動員則直接把這個問題聯(lián)系到健全人上，“醫(yī)生對我說‘我不允許我的病人打輪椅橄欖球，他們要節(jié)約使用他們的肩膀’，對我來說，這就像是跟健全冰球運動員說不要去打冰球，因為你會使你的膝關(guān)節(jié)出問題一樣荒謬[3].”運動損傷出現(xiàn)在健全人競技體育中是可以接受的，沒有人會因為可能帶來的損傷而質(zhì)疑甚至勸阻運動員投入訓(xùn)練和比賽，而殘疾人運動員的二次損傷卻陷于這種爭論，看似是對殘疾人運動員的關(guān)心，實則是對殘疾人人本認識的模糊.

2 殘疾女性與競技

2.1 女性殘疾運動員的三重歧視

作為殘疾人已經(jīng)是不幸的了，作為女性殘疾人則是雙重不幸，而作為女性殘疾人運動員，所面對的困難則更加難以想象.即使在健全人體育界，女性運動員也不能擺脫這種社會邊緣化的影響[4].

女性殘疾人運動員所受到的歧視有三重，即性別、殘疾和競技.體育傳統(tǒng)上就被認為是男性的領(lǐng)域，就像T.Mason指出的，奧運歷史中，曾經(jīng)有過對女性參與奧運比賽非常強烈的抵制：第一屆現(xiàn)代奧運會舉辦于1908年，然而直到1928年才有為女性設(shè)置的比賽項目，而且僅僅只有5個，分別是100 m、800 m，跳遠、400 m欄和鐵餅.第一次女性參加的奧運會中，一些女子運動員甚至在800 m結(jié)束后虛脫.因此女性運動員就被認為不適合參與一些競技運動.甚至到了1949年，時任國際奧委會主席A.Brundage依然認為：女子項目的設(shè)立必須要符合女性，例如：游泳、網(wǎng)球、速度滑冰、射箭，但是鉛球這樣的運動還是不設(shè)為好[5].

殘疾人奧林匹克運動在歷史上一直存在著性別公平性的問題.這種公平性的問題，要比奧林匹克和其他健全人的競技體育運動要復(fù)雜的多，因為它還融合了殘疾程度和殘疾類型的問題.雖然女性運動員從第一屆殘疾人奧林匹克運動會開始就參與了競技并且其他類型的殘疾人體育運動會也允許女性殘疾人運動員參與，但是男、女運動員在殘奧會上的比例非常不均衡[6].根據(jù)Sherrill的研究，巴塞羅那殘奧會的男女性別比例為3：1，到了1996年亞特蘭大殘奧會則成為4：1.在亞特蘭大殘奧會上，103個參與國中的49個國家沒有女性殘疾運動員，而且大多數(shù)國家男性運動員的數(shù)量要高于女性運動員.

殘疾人奧林匹克運動的一個重要任務(wù)就在于為殘疾人創(chuàng)造更多平等的機會參與體育運動.雖然平等不等于均等，但是，女性殘疾人參與體育活動的機會要大大小于男性，女性運動員所遇到的困難也多于男性運動員.由于女性本身的社會角色造成女性參與體育時，特別是競技體育運動時要考慮更多.女性殘疾人運動員很多時候，面對的是性別、殘疾和競技帶來的三重影響.在追求為殘疾人創(chuàng)造更多平等參與機會的殘疾人奧林匹克運動中又出現(xiàn)了女性殘疾人參與機會的不均等，這是與殘疾人奧林匹克精神相悖的、矛盾的.

2.2 殘疾女性參與競技爭論的倫理學(xué)解讀

無論在西方語言還是漢語中“善(好)”主要作為一個積極的形容詞來說明兩類事物.第一，通常被用來說事物、事實、事態(tài)、活動、關(guān)系、性質(zhì)等等，第二，它也被用來說人、團體、制度、品質(zhì)、意圖、傾向、態(tài)度、行為等等[7].根據(jù)倫理學(xué)中關(guān)于“善”的理論.首先，事物可以表現(xiàn)出來的是總體上的善，即它在正常條件下，對所有人或處于正常發(fā)展狀態(tài)而言的人，通常是善的.一個總體上是善的事物可能對一個具體的人是善的，也可能對于他或在他具體情境中不是善的，同樣，這個事物對某個人是善的，而對另一個人可能不是善的.競技體育在歷史發(fā)展過程中本質(zhì)并沒有發(fā)生變化，而對競技體育的認識卻不斷發(fā)展變化.男性參與競技體育被認為是理所應(yīng)當?shù)模詤⑴c在歷史上就出現(xiàn)了一些非議，女性再加上殘疾的屬性，這一問題就特定到一個群體的非常態(tài).人們有時候就更多的把對一個人當下顯善的意義看的更多，甚至很多時候看不到這種意義，結(jié)果導(dǎo)致對問題的認識出現(xiàn)偏差.過多或不合理地把殘疾和女性的屬性疊加造成了對競技體育本身屬性的忽略，勢必會造成公眾對女性殘疾人競技理解和態(tài)度的偏差.

其次，一個事物可以“是善的”也以是“顯善的”.根據(jù)倫理學(xué)理論，一個事物是善的，是一個實踐理智的判斷，而不是一種直接的感覺.因為“是善的”似乎只有借助時間理智才能夠形成斷定，盡管這個斷定可以有相應(yīng)的感覺伴隨.人們愛并追求他們判斷為善的事物，卻不僅僅因為這種判斷，而且是因為他們顯得善和可愛，因為即使人們有這樣一個判斷，也未必引起直接的感覺，而如果他們沒有引起直接的感覺，即沒有成為顯善的和可愛的，人們就不會愛和追求它們[8].女性再加上殘疾的屬性后，人們對女性生理和殘疾特征、社會角色的固有認知很難結(jié)合到對高水平的競技上.這個就如同女性剛剛參加奧運會時，人們很難接受，甚至認為女性是不適合競技的情況一樣.在這樣的情況下，人們對女性參加競技體育的認識，不是考慮它本身是否是善的，而是關(guān)注了他是否是“顯善的”，是否是符合他們的理解.而對殘疾人競技體育的認知缺乏和誤解作用于這個問題上，導(dǎo)致了人們對殘疾人(包括女性殘疾人)參與競技的爭論.

3 殘疾人競技體育的融合與分隔

3.1 殘疾人競技體育的融合與分隔表現(xiàn)

3.1.1 殘疾人奧林匹克運動與奧林匹克運動融合

殘奧會毫無疑問是殘疾人競技體育中等同于奧運會的最級別綜合性比賽，其舉辦模式、管理運行模式上看，與奧運會非常相似.殘疾人奧林匹克的創(chuàng)始人古特曼醫(yī)生被認為是殘奧會史上的皮耶羅顧拜旦，在國際奧委會官網(wǎng)上，對殘疾人奧林匹克運動的解釋也體現(xiàn)了與奧運會緊密的聯(lián)系.

自殘疾人奧林匹克運動創(chuàng)辦以來，創(chuàng)始人就期望能夠得到奧林匹克的認可.并且從第一屆殘奧會起，都與奧運會在同一年舉行，并且努力嘗試在同一奧運城市舉行.并且，大部分殘疾人奧林匹克的運動項目都是在奧林匹克運動項目的基礎(chǔ)上，進行了一定的修改，從而適合殘疾人運動員的參與.國際奧委會與殘疾人奧林匹克運動的關(guān)系也從最初的冷漠甚至反對走到今天的密切合作.1964年的東京殘奧會已經(jīng)開始使用殘疾人奧林匹克Paralympic的名稱，然而國際奧委會卻官方發(fā)文禁止他們使用Paralympic.古特曼醫(yī)生在和國際奧委會交涉未果的情況下，決定把官方名字改回到原來的斯托克曼德維爾運動會[9].然而在此之后，隨著殘疾人奧林匹克運動的不斷發(fā)展壯大，國際奧委會承認了其在為殘疾人創(chuàng)造平等體育競技機會和在發(fā)揚奧林匹克精神的巨大作用，逐漸加大與之合作.德國國家殘疾人奧林匹克委員會主席Walther.Tr?ger認為，就像體育運動不能僅僅存在奧林匹克運動一樣，殘疾人運動員參與體育的機會也不能僅僅依靠殘疾人奧林匹克運動會的成功舉辦，然而殘奧會與國際奧委會的密切合作確實是其他一切殘疾人體育運動組織的基礎(chǔ)[10].

3.1.2 殘疾人奧林匹克運動與其他類型殘疾競技運動分隔

與奧林匹克運動密切合作不同的是，殘疾人奧林匹克運動與其他的一些殘疾人運動組織保持著分離.參加殘奧會的運動員僅限于癱瘓者、脊髓損傷者、盲人、截肢者、腦癱者以及器官損傷者.對于其他類型的殘疾，例如智力障礙、聾啞等，殘疾人奧林匹克運動是與其保持分離的.造成這樣的原因很多，智力障礙的運動員原本是允許參加殘奧會的，但是2000年西班牙智障籃球隊的丑聞直接影響到殘疾人奧林匹克對智障運動項目的融合.西班牙智障籃球隊贏得金牌后不久，一個球員就在雜志上曝光了內(nèi)幕.原來很多球隊成員并沒有通過醫(yī)學(xué)檢驗來證明他們的智商低于70.其他一些參加乒乓球、田徑和游泳運動員的殘疾也是值得懷疑的.西班牙智障體育聯(lián)合會有意選擇了沒有智力殘疾的運動員參與競賽，獲得了金牌和更多的贊助商.丑聞公布后，國際殘疾人奧林匹克委員會對智障性運動項目做出了調(diào)整.由于受到判斷運動員資格的影響，所有關(guān)于智障運動員的競賽項目全部停止.目前，智障運動員的體育項目納入殘疾人奧林匹克運動中，但是仍然不能安排到殘疾人奧林匹克運動會中.

與智障競技不同，世界聾啞人奧林匹克運動會則一直強調(diào)自己的獨立性，不愿意加入殘疾人奧林匹克運動.前世界聾啞人運動委員會主席喬丹先生對這一問題解釋為：聾啞人并不認為他們自己是具有身體殘疾的，因為他們可以在不具有嚴格限制的條件下進行競技比賽.聾啞競技體育運動員認為他們的缺陷不是身體上的，而是社會交流方面的，而這些問題是在聾啞奧林匹克運動中不存在的.因為在所有項目中，大部分規(guī)則和設(shè)施都不需要改變，所改變的僅僅是把那些聲音信號轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X信號.

3.1.3 殘疾人競技分級造成的分隔

殘奧會分級體系也引起了融合和分隔之爭.殘疾人奧林匹克運動中，分級的初衷就是為了保障殘疾人運動員公平競賽.殘疾人競技體育世界中，分級是最重要的組成之一.在20世紀，醫(yī)學(xué)型的分級逐漸被功能型分級取代.殘疾人奧林匹克運動也由此走向了更為科學(xué)組織的競技型體育運動會.殘疾人奧林匹克運動一直寄希望建立一個更為合理的分級體系，從而保證運動員的競爭公平性，同時它又面臨著必須減少分級數(shù)量的壓力.很簡單的例子，在奧林匹克運動會上，100 m冠軍僅僅是男子和女子兩枚金牌，而在殘疾人奧林匹克上，不同級別的100 m冠軍多的難以計算.Higgs認為目前這樣的分類體系對于嚴重缺陷的運動員是傷害的，對于他們是不公平和隔離的.應(yīng)該致力于開發(fā)一套更加公平的分類體系.殘疾人體育運動是否應(yīng)該與正常人體育運動融合共同舉行，殘疾人運動員是否應(yīng)該與正常人運動員共同參與競技，這些問題都是殘疾人體育中爭論不休的問題[8].

3.2 殘疾人競技體育中融合與分離現(xiàn)象的倫理學(xué)解讀

3.2.1 正義論的公平思想

公平競賽(Fair Play)是競技體育的重要屬性，而這一思想與早期倫理學(xué)中主導(dǎo)地位的效益主義正義觀不同，更多的可以用羅爾斯的《正義論》理論來解釋.他認為“正義”即“公平”，并不是指正義就是公平，而是強調(diào)：正義的原則內(nèi)容是一個公平的程序所決定，而所謂公平的程序，則是這個程序并沒有對任何一個人特別的有利或特別的不利[11].

殘疾人奧林匹克運動會(Paralympics)從構(gòu)詞結(jié)構(gòu)上可以看做是Para和Olympic構(gòu)成的.殘疾人奧林匹克國際協(xié)調(diào)委員會(International Coordinating Committee)認為Para解釋為來源于平行“parallel”一詞，因此殘疾人奧林匹克就被定義為各種殘疾人組織最大強度地參與到一個體育盛會，這個體育盛會在時間上接近奧運會.而最近也是最復(fù)雜的解釋來源自國際殘疾人奧林匹克委員會.殘疾人奧林匹克一詞Paralympic包括三個部分構(gòu)成：拉丁語的Par(表示等同、相似)、希臘語中Para(表示接著、沿著)和Olympics.無論那種解釋，都可以發(fā)現(xiàn)殘疾人奧林匹克運動會希望辦成為所有類型殘疾人舉辦的高水平競技運動會的理念.而事實上，國際殘疾人奧林匹克運動委員會在殘疾人競技體育界的作用要遠遠大于國際奧林匹克委員會在健全人競技體育界的作用，因為殘疾人奧林匹克運動委員會還發(fā)揮著舉辦單項體育競賽的作用.

3.2.2 “標準”的認知

當代人們對殘疾的區(qū)分主要是從醫(yī)學(xué)的角度進行，醫(yī)學(xué)模型正是建立在所謂的“標準”(Normal)之上的.人類是什么、人類的長相和舉止應(yīng)該是什么樣、人類能干什么均有一個標準或常模，偏離常模的人在某個方面是有缺陷的.當醫(yī)學(xué)的干預(yù)無法解決這一缺陷，無法使殘疾人的功能達到標準時，這個人便認為存在永久的缺陷.而醫(yī)生就承擔著對人們進行診斷和“貼標簽”的任務(wù).殘疾人要頻繁地與醫(yī)療機構(gòu)打交道，從那里得到所需的治療.這種對醫(yī)療機構(gòu)的依賴性使社會對醫(yī)療模型的支持得以延續(xù)[12].而這種“貼標簽”造成的結(jié)果大多會延續(xù)拓展到人類的社會活動中去.對“殘疾”消極意義的排斥，是以聾啞人奧林匹克運動為代表的聾啞競技體育拒絕加入殘疾人奧林匹克運動最重要的原因.如果從醫(yī)學(xué)模型上分析，聾啞的聽覺和語言能力的喪失或者下降是無法康復(fù)的，那么必然會被認定為是非常態(tài)，而被貼上“殘疾”標志.聾啞人奧林匹克運動則采用了非醫(yī)學(xué)的標志來理解差異，即只是在交流方式上的不同，期望拒絕被貼上“殘疾”標簽而造成在社會生活中的不平等和歧視，因此聾啞人奧林匹克運動拒絕與殘奧運動的融合.

作為社會個體，人們常常會設(shè)定各種各樣的標準來區(qū)分本體與人，區(qū)分本群體(In-Group)與他群體(Out-Group).在確立這種標準并在完成區(qū)分后，人們通常會對認為本群體的成員產(chǎn)生積極的態(tài)度和行為，而對他群體成員則產(chǎn)生消極的態(tài)度和行為.即使是殘疾人競技體育內(nèi)部，也存在著這種以所謂的標準來分類的特點.而目前在殘奧競技廣泛采用功能分級就采用這一標準.這一分級過程就像社會中對階層的區(qū)分，而他帶來的負面結(jié)果就是造成了某些階層的邊緣化和隔離化.原本初衷是保障所有運動員都能在公平條件下參與競賽的分級制帶來了消極影響，造成了對某些殘疾類型或某些殘疾程度運動員的隔離和不公.然而，盡管殘疾人競技體育中的分級體系一直飽受爭議，但是由醫(yī)學(xué)標準到功能標準的過渡則反映了人類社會對殘疾理解的發(fā)展，具體到殘疾人競技中，它促進了殘疾人競技體育向更公平性方向的發(fā)展.

4 科技對殘疾人競技體育的影響

4.1 “奧斯卡皮特魯斯規(guī)則”影射出殘疾人競技的科技挑戰(zhàn)

來自T43級的一名殘疾人奧林匹克運動員開始就受到極大關(guān)注和爭議，他就是來自南非的運動員奧斯卡皮特魯斯(Oscar Pistorius)，盡管他是一個雙膝以下截肢的運動員，但是他在和單假肢運動員競賽時，卻以較大的優(yōu)勢獲得比賽勝利.他在殘奧會上總是參與T43(雙膝以下截肢)和T44(單膝以下截肢)級別的比賽.因為T43的運動員比較少，所以他被允許參加T44的比賽.他所在級別的生理殘疾要明顯的大于他參與的T44級的運動員，但是他在100 m，200 m，400 m的T43的世界記錄都遠遠好于T44級世界紀錄，Oscar因此被稱為世界上跑的最快的無腿人.

在殘疾人體育競技世界中，器械器材的科技作用要遠遠大于健全人競技體育，科技對于殘疾人體育競技的沖擊影響也大于健全人競技體育.常常某一器材器械本身的科技水平就決定了運動成績.

由于公認的興奮劑問題已經(jīng)沒有任何爭論，它已經(jīng)被認為是有悖于倫理道德的，并明令禁止的.而目前對科技影響爭論集中在兩個方面，一是以奧斯卡皮特魯斯為代表的假肢科技，二是以輪椅完成運動競技的輪椅科技.與傳統(tǒng)的醫(yī)用假肢和輪椅不同，殘疾人競技體育中的現(xiàn)代高科技假肢和輪椅除了能顯著提高運動成績還具有以下特點.

(1)運動專項化：傳統(tǒng)的醫(yī)用假肢和輪椅只是輔助殘疾人完成各種生活活動，而運動假肢和輪椅則具有明顯的專項化特點.例如奧斯卡奔跑時使用的運動假肢是在冰島的Ossur運動假肢生產(chǎn)商那里定做的，由高性能碳纖維復(fù)合材料制成，是這家公司專為膝下及膝上截肢運動員設(shè)計的運動型假肢，能夠模仿健全運動員腳部和踝關(guān)節(jié)的反應(yīng)動作，儲存和釋放能量.這套運動假肢由50～80層碳纖維構(gòu)成，不到4 kg重，當Oscar奔跑時，假肢著地面積非常小，為了更適合跑步，“腳跟”還添了一個耐克跑鞋的鞋底.以往的輪椅、假肢都是運動員購買后，經(jīng)過自己的簡單改裝，從而更適合運動的需要，現(xiàn)在則有專門的生產(chǎn)商，針對不同項目的運動批量或定做.

(2)高價格：高科技器材的設(shè)計、研發(fā)到生產(chǎn)需要大量的資金，而使用者的數(shù)量有限更增加了產(chǎn)品的成本.例如奧斯卡使用的名為“Cheetach”的假肢其售價超過20萬元人民幣，由于價格昂貴且難以控制，全球使用者不到300人.網(wǎng)球輪椅所用的輪椅都很輕便，一般用鋁合金或鈦合金制造，只有8 kg重，而普通輪椅一般在12 kg左右.網(wǎng)球輪椅的價格也不便宜，一般要6萬元左右.

4.2 殘疾人體育競技高科技化的倫理學(xué)解讀

早在公元前4000年左右古希臘時期，歷史上就有關(guān)于采用各種形式的工具幫助或轉(zhuǎn)移身體有損傷的病人[7].而從此以后很長時間，這些工具和所謂的器械是使用者不能自控的，通常是需要他人幫助才能移動.后來隨著科學(xué)進步，真正意義上的輪椅出現(xiàn)并廣泛應(yīng)用.然而，使用輪椅往往標志著醫(yī)學(xué)康復(fù)的失敗甚至被認為輪椅使用者已經(jīng)放棄回歸“正常生活”的希望.

器材的科技含量增高，促進殘疾人運動員成績的不斷提升，卻影響到殘疾人競技的公平性.高科技器械往往價格較高，并不是所有的運動員都能夠負擔得起.這樣就造成了競技的不公平性，使用高科技器材的運動員獲得了競技場上額外的利益，而未使用高科技器材的運動員則在一開始就處于劣勢.這種不是由于競技能力造成的運動成績差異，對殘疾人奧林匹克宣揚的尊重殘疾人運動成績帶來了巨大的挑戰(zhàn).人們在不斷聽到殘疾人體育器械高科技信息的時候會質(zhì)疑到底是殘疾人本身的競技能力創(chuàng)造的運動成績還是高科技創(chuàng)造了運動成績，是應(yīng)該尊重運動員創(chuàng)造的成績還是應(yīng)該尊重科學(xué)技術(shù)的進步？高科技器材的決定性作用和高價格使很多殘疾人運動員在參與競技前就不在同一個起跑線上.

根據(jù)體育倫理學(xué)對體育科技的解釋，體育科技的發(fā)展只要有利于大多數(shù)人的利益，并與體育發(fā)展的趨勢和方向一致或相近時，體育科技促進體育道德進步的積極作用就可能發(fā)揮出來.殘疾人競技體育由于其自身的特殊性，科技在殘疾人競技中發(fā)揮著更大的作用.但是這個作用應(yīng)該被更嚴格地限制在一定的范圍內(nèi)，畢竟競技是以超越人類自我極限為目的，而不是以超越科技極限為目的.對于殘疾人運動員來說，他們普遍的生存質(zhì)量不如健全運動員，而且大多數(shù)殘疾人運動員是非專業(yè)運動員，除了訓(xùn)練之外他們還可能擔負其他社會角色.因此，殘疾人競技體育對使用科技產(chǎn)品的界定必須要慎之又慎，要最大程度上保證所有運動員競賽起點的公平.

5 小 結(jié)

現(xiàn)代健全人競技體育中出現(xiàn)的各種問題在殘疾人競技體育世界中變得更加復(fù)雜，其主要一個原因就在于對殘疾人體育競技化的模糊認識.歸根結(jié)底對殘疾人體育競技認識的模糊不是來自體育競技，而是來自“殘疾”，有意無意的忽略了人本屬性第一位.在理解殘疾人競技時，必須要以“人本”的思想對殘疾人競技給予足夠認同，而不是是過多的以醫(yī)學(xué)視角討論殘疾人的身體差異.其次，在把握殘疾人體育競技化發(fā)展的基礎(chǔ)上，理解這一過程中表現(xiàn)出來的各種倫理問題.最后，在回歸倫理學(xué)中相關(guān)理論思想，結(jié)合殘疾人身體的特性，確保殘疾人不分種族、性別、殘疾程度、殘疾類型、經(jīng)濟基礎(chǔ)都能公平、平等地參與競技.

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EthicStudyontheCompetitiveSportforPeoplewithaDisability

LIU Yang

(College of Physical Education and Health, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

Based on the theories of justice and metaethics, the research analyzed the phenomena of the competitivesport for the people with a disability, sport for the female with a disability, the inclusion and segregation of the competitive sport for people with a disability and the effects of high techniques on the competitive sport for people with a disability through literature review and logical analysis. The results show that the obscure cognition of the competitive sports for the disabled does not originate from sport itself, but from “disability”, which means too much attention is attached to the physiological features of the disabled, while human nature is ignored. When trying to understand the competitive sports for the disabled, it should identify the competitiveness sport for the disabled with “humanism”, but not discuss the physical differences of the disabled from the perspective of medical science. It also should understand every ethic problem which presents in the progress. Finally, it should ensure the disabled with different race, gender, the degree of disability, the type of disability or economic base can participate the competitive sports fairly and equally.

ethics; competitive sports for people with a disability; fairness; humanism

2013-03-10

國家社科基金青年基金項目(13CTY029)；杭州師范大學(xué)望道青年文科學(xué)者激勵項目;浙江之江社科學(xué)者項目.

劉 洋(1981—)，男，講師，博士，主要從事適應(yīng)性體育研究.E-mail:liuyang19811021@163.com

10.3969/j.issn.1674-232X.2013.05.017

G8-03

A

1674-232X(2013)05-0474-07