牛 秋 實(shí)

（許昌學(xué)院 社科部，河南 許昌 461000）

美國(guó)之所以能夠產(chǎn)生出世界最優(yōu)秀的大學(xué)，是因?yàn)槊绹?guó)與包括英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等其他發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家不同，這些國(guó)家本科課程專業(yè)化程度比較高，而美國(guó)卻是擁有出色的“通識(shí)教育”系統(tǒng)。所以我們說通識(shí)教育確實(shí)是美國(guó)高等教育的一個(gè)特色。

一、 美國(guó)的通識(shí)教育及其發(fā)展歷史

美國(guó)的通識(shí)教育非常重視人文學(xué)科的重要性。20世紀(jì) 30年代科南特就任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)之后，他找到哈佛最著名的人文學(xué)者、哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海德，想聽聽他的意見。懷特海德希望有一個(gè)更為平衡的人文學(xué)科教育計(jì)劃，同時(shí)包括獎(jiǎng)學(xué)金計(jì)劃，用以提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，培養(yǎng)新的價(jià)值觀和品位。其中每一項(xiàng)都不可或缺；必須互相依賴以避免形成各自的缺陷，如：瑣屑、死板和浮夸的風(fēng)氣。雖然現(xiàn)在的課程結(jié)構(gòu)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)和美學(xué)修養(yǎng)，但是卻壓制了創(chuàng)新。懷特海德警告說：“應(yīng)當(dāng)警惕強(qiáng)調(diào)知識(shí)最可能犯下的錯(cuò)誤，那就是扼殺新事物?！焙芸?，在新思潮和精英化意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，哈佛的人文學(xué)科發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化[1]。而中國(guó)大學(xué)過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，學(xué)生缺乏問題意識(shí)和好奇心，這也是為什么留學(xué)美國(guó)的錢學(xué)森發(fā)出了世紀(jì)之問：為什么中國(guó)的大學(xué)沒有能培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者那樣的杰出創(chuàng)新人才？

在美國(guó)的大學(xué)，通識(shí)教育被美國(guó)教育界稱之為General Education、Liberal Education、Liberal Disciplines或者Liberal Studies。美國(guó)院校協(xié)會(huì)1988年給予通識(shí)教育下了一個(gè)定義：通識(shí)教育是指培養(yǎng)我們每個(gè)人的修養(yǎng)——不論作為家長(zhǎng)、公民、配偶、旅行者、藝術(shù)活動(dòng)參與者、領(lǐng)導(dǎo)、志愿者或是善良的人——他的一生的大部分時(shí)間中都要使用的知識(shí)、技能和人生態(tài)度。其次是華盛頓大學(xué)教授霍伍德李諾斯川德的定義：通識(shí)教育是一個(gè)人除了全部職業(yè)性培訓(xùn)外個(gè)人全面發(fā)展所應(yīng)接受的教育，目的是使一個(gè)人的人生目標(biāo)更文明，情感反應(yīng)更純凈、高尚，對(duì)自然事物的理解更成熟。所以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)以及藝術(shù)作品的鑒賞力，辯證的思維能力以及更為成熟的人生觀。所以美國(guó)大學(xué)的通識(shí)課程中最為重要的就是 Critical Thinking，這是通識(shí)教育的必修課程，接著學(xué)生可以進(jìn)行一年的通識(shí)教育選修課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，學(xué)校所提供的可選課程非常廣泛，從東亞文化到佛教研究，從希臘神話到墨西哥文化，從西方建筑史到電影、音樂，最后兩年才進(jìn)行專業(yè)或特定的課程學(xué)習(xí)。

為了促進(jìn)通識(shí)教育的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的國(guó)際化，大學(xué)必須開設(shè)與國(guó)際相接軌的課程體系和教學(xué)內(nèi)容。因此，西方許多國(guó)家從國(guó)際視角出發(fā)，重新審視和研討大學(xué)教育的專業(yè)設(shè)置和課程內(nèi)容，確定國(guó)際課程在教學(xué)中的正式地位。美國(guó)從20世紀(jì)50年代中期就主張?jiān)诖髮W(xué)課程中開設(shè)國(guó)際課程，并于 70年代在在大學(xué)本科教育的課程中開設(shè)“西方文化”“第三世界研究”等課程，還開設(shè)“國(guó)際關(guān)系”“國(guó)際經(jīng)濟(jì)”“國(guó)際貿(mào)易”等新課程。90年代美國(guó)有 75 %的四年制大學(xué)在通識(shí)課程中提高了世界歷史和文化方面課程的要求，近 67 %的四年制大學(xué)制定了國(guó)外學(xué)習(xí)計(jì)劃，50 %的四年制大學(xué)參加了國(guó)際校際合作。此外，工商管理專業(yè)的學(xué)生必須修讀完整的國(guó)際管理課程，例如，國(guó)際學(xué)、國(guó)際管理知識(shí)、外語等[2]352。

二、美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的觀點(diǎn)和理念

美國(guó)教育家紐曼首先是以整體的眼光來看待人類社會(huì)的知識(shí)的。他說，知識(shí)的種類非常多，人的知識(shí)、神的知識(shí)、實(shí)用的知識(shí)、理智的知識(shí)等。但是，所有的知識(shí)既是一個(gè)整體，又是一個(gè)整體的各個(gè)組成部分。在他看來，所有的知識(shí)分支是相互聯(lián)系、交融合一的，因?yàn)橹R(shí)的問題在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。當(dāng)知識(shí)分得越來越細(xì)的時(shí)候，它將不再成其為知識(shí)。在紐曼看來，當(dāng)有用知識(shí)是真理的占有時(shí)就是有影響的，當(dāng)博雅知識(shí)是真理的理解時(shí)就是美麗的。博雅知識(shí)并不是為了哪一種特殊用途而存在的，但卻能使人終身受用。在紐曼看來，古代西方荷馬、色諾芬、賀拉斯的著作都是博雅知識(shí)的標(biāo)志，而成為學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的一些早期著作[2]434。

紐曼認(rèn)為，大學(xué)教育作為一種通識(shí)教育的最為重要的組成部分就是要培養(yǎng)學(xué)生的博雅知識(shí)，強(qiáng)調(diào)此類知識(shí)的學(xué)習(xí)，就是要為學(xué)生提供一種“自由教育，教學(xué)生學(xué)習(xí)以古典語言和文學(xué)以及古代歷史和哲學(xué)為主要內(nèi)容的“博雅知識(shí)”。紐曼認(rèn)為，經(jīng)過自由教育訓(xùn)練的一種心智不是部分的、排他的、魯莽的、困惑的，而是堅(jiān)韌的、鎮(zhèn)定的、崇高的。因?yàn)樵诿恳患虑殚_始時(shí)能看出其結(jié)果，在每一個(gè)結(jié)果時(shí)能看出其起因，在每一個(gè)障礙時(shí)能看出其規(guī)律，在每一個(gè)延誤時(shí)能看出其極限。在紐曼看來，這樣的一種心智訓(xùn)練正是通過自由教育而使學(xué)生達(dá)到盡善盡美的。因?yàn)檫@種教育能夠從不同的現(xiàn)象中找出普遍規(guī)律，能夠找出事物的特征，能夠按照原則行動(dòng)，并且能夠發(fā)現(xiàn)事物的因果關(guān)系。所以在自由教育的內(nèi)容上，紐曼認(rèn)為，由于古代知識(shí)的學(xué)習(xí)比科學(xué)知識(shí)更為重要，因此學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)古典語言和文學(xué)以及古代歷史和哲學(xué)，其中包括古代希臘和羅馬著作的學(xué)習(xí)。

美國(guó)在 19世紀(jì)的教育是壓抑青年個(gè)性和天性的，是死摳書本的，是脫離新大陸現(xiàn)實(shí)生活的。這顯然是受到歐洲教育影響。所以美國(guó)著名教育家艾默生從理論上肯定教育效能以及尊重青年自由發(fā)展，從而提出新異教育的主張。他認(rèn)為學(xué)校的任務(wù)不是培養(yǎng)閉戶讀書者，而是培養(yǎng)文化人。所以，為了培養(yǎng)學(xué)生，必須注重民主教育和世俗教育，大學(xué)必須發(fā)掘一切科學(xué)真理，用學(xué)術(shù)自由原則來培育人類精英，使其成為特殊人才，并非僅以造就醫(yī)生、工程師或?qū)W者為任務(wù)，這股濃重而強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)意識(shí)逐漸彌漫于美國(guó)學(xué)府。所以要在大學(xué)一二年級(jí)培養(yǎng)學(xué)生的通識(shí)教育，在此后三四年級(jí)，凡是被鑒定為有才能的學(xué)生可選修比較艱深的科目，稱為榮譽(yù)學(xué)科。

美國(guó)大學(xué)認(rèn)為要為學(xué)生培養(yǎng)提供一個(gè)智力基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠盡可能地在參與投票和其他公共事務(wù)中表現(xiàn)得更有思想和智慧，增強(qiáng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，發(fā)展他們的道德良知和道德推理能力，養(yǎng)成他們對(duì)不同觀點(diǎn)的包容和尊重之心，Critical thinking的學(xué)習(xí)是非常重要的。這些品質(zhì)不僅是社會(huì)公民的基本素養(yǎng)，即使在學(xué)生不行使公民義務(wù)的時(shí)候，它們也是很重要的。美國(guó)的通識(shí)教育最為強(qiáng)調(diào)的是公民教育。這些課程在培養(yǎng)公民方面是非常重要的，第一門課程是“美國(guó)民主概況”，它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中學(xué)的公民教育課程。通過學(xué)習(xí)這門課程，學(xué)生能夠從政策確立的現(xiàn)實(shí)視角，基本了解政府組織、公民權(quán)利及自由的內(nèi)涵，同時(shí)了解民意、媒體、利益團(tuán)體、政黨政治、選舉財(cái)政和司法監(jiān)督等力量在政府決策過程中所扮演的角色。通過這門課程，不僅要告訴學(xué)生美國(guó)民主的優(yōu)越性，而且要揭示長(zhǎng)期以來存在的問題：金錢對(duì)政治的影響；中低收入人群在政治上的弱勢(shì)；全國(guó)和地方議會(huì)選舉中真正公平競(jìng)爭(zhēng)的削弱等等。第二門重要的課程是政治哲學(xué)，內(nèi)容包括一些基本的、規(guī)范性的問題：議員對(duì)于選民的義務(wù)的本質(zhì)，機(jī)會(huì)均等、社會(huì)公正這些術(shù)語的內(nèi)涵等等。第三個(gè)重要的知識(shí)領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，諸如失業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、通貨膨脹和貿(mào)易。第四個(gè)方面的內(nèi)容是關(guān)于美國(guó)參與世界事務(wù)方面的義務(wù)，以及與其他國(guó)家打交道時(shí)遵循的國(guó)際制度等[3]。

通識(shí)教育的目的不僅在于傳授相關(guān)的知識(shí)，甚至不僅在于提高學(xué)生參與政治的認(rèn)知水平。通識(shí)教育更在于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生獲得良好的道德認(rèn)知，獲得進(jìn)入社會(huì)的基礎(chǔ)教育和信心。通過通識(shí)教育的學(xué)習(xí)，學(xué)校必須把課堂學(xué)習(xí)與社區(qū)服務(wù)緊密地結(jié)合起來，比如提供關(guān)于貧困問題的背景知識(shí)，或在保健、安居和福利政策的課程中結(jié)合社區(qū)服務(wù)的內(nèi)容。

三、美國(guó)通識(shí)教育對(duì)中國(guó)大學(xué)教育的意義

國(guó)內(nèi)高校在學(xué)習(xí)美國(guó)通識(shí)教育的時(shí)候，要借鑒美國(guó)教育方法，克服中國(guó)學(xué)生普遍存在的知識(shí)面不夠?qū)?，在教育過程中，參與精神不夠；習(xí)慣聽教授的意見而不善于表達(dá)自己的意見，創(chuàng)新精神不夠等問題。國(guó)內(nèi)高校缺點(diǎn)是以專業(yè)教育為主，專業(yè)分科過細(xì)，學(xué)生普遍感覺到知識(shí)結(jié)構(gòu)單一。一個(gè)典型的例子就是國(guó)內(nèi)的歷史課，老師把歷史事件按照年代順序陳述，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史就是按照年代死記硬背歷史事件應(yīng)付考試。美國(guó)的歷史課上討論的問題很多，教師除了講述歷史事件以外，還要求學(xué)生分析某一歷史事件發(fā)生的原因，談?wù)勛约旱目捶āＫ試?guó)內(nèi)的教育改革在進(jìn)行通識(shí)教育的時(shí)候，不僅要重視內(nèi)容、課程設(shè)置，其中最為重要的是改進(jìn)教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行健康文明的心理素質(zhì)和人文精神培養(yǎng)，拓寬學(xué)生的擇業(yè)適應(yīng)面，增強(qiáng)其適應(yīng)實(shí)際工作的能力。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)婦女和少數(shù)民族的關(guān)注，教育學(xué)生尊重婦女，尊重少數(shù)民族和他們的習(xí)俗。幫助學(xué)生樹立價(jià)值觀，對(duì)各種問題的討論沒有現(xiàn)成標(biāo)準(zhǔn)的答案。關(guān)鍵是要鍛煉學(xué)生能表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并學(xué)會(huì)認(rèn)真聽取別人的意見。特別是要加強(qiáng)自然科學(xué)教育與文學(xué)藝術(shù)教育的對(duì)話渠道。

例如，卡夫卡是從文學(xué)上批判技術(shù)對(duì)政治自由的限制和民主的限制，哈貝馬斯則是從哲學(xué)上進(jìn)行思考。兩者的區(qū)別前者是文學(xué)的，后者是思辨的。在技術(shù)化的現(xiàn)代社會(huì)，公眾失去了政治自由。一方面，沒有可靠的機(jī)構(gòu)支持在廣大公民中進(jìn)行公開討論；另一方面，只有在排除了政治的公眾社會(huì)的情況下，專業(yè)分工的大型科學(xué)研究系統(tǒng)和官僚化的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)才能很好地相互適應(yīng)。這樣，那種以公眾討論為特征的公共輿論也隨之失去了作用，公眾世界變得萎縮，公眾的民主權(quán)利僅僅是一種形式而已。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也完全墮入了阻礙自我反思之中?？茖W(xué)獎(jiǎng)自身本體化，不對(duì)自己所產(chǎn)生的原因和后果作反思批判，這樣，科學(xué)化的政治統(tǒng)治就被完全合理化了。既然科學(xué)進(jìn)步不能必然帶來人類的自由解放，那么就要對(duì)科技發(fā)展的方向進(jìn)行反思，要通過公眾的民主討論解決人類面臨的技術(shù)擴(kuò)張問題。此外，結(jié)合學(xué)習(xí)一門與時(shí)事有關(guān)的課程，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上的一些熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論。

[1] 莫頓,凱勒.哈佛走向現(xiàn)代:美國(guó)大學(xué)的崛起[M].史靜寰,鐘周,趙琳,譯.北京:清華大學(xué)出版社,2007:101.

[2] 單中惠.外國(guó)大學(xué)教育問題史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2006.

[3] 德雷克·博克.回歸大學(xué)之道[M].侯定凱,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2008:111.