趙學(xué)存

（1.合肥師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 合肥230601；2.蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 蘇州215123）

一

學(xué)界已經(jīng)提出，文學(xué)與政治的關(guān)系是想象。［1］24，［2］不難理解，文學(xué)是藝術(shù)的一個(gè)重要部門(mén)，任何藝術(shù)品都是藝術(shù)家通過(guò)想象創(chuàng)造出來(lái)的，其中固然有現(xiàn)實(shí)的因素，但作品中的形象是在想象的參與下，通過(guò)各種藝術(shù)手段的創(chuàng)造，變成了與現(xiàn)實(shí)事物相去甚遠(yuǎn)的用來(lái)審美的虛擬物了。

從心理學(xué)角度看，想象是將人腦憑借記憶所提供的材料進(jìn)行加工，從而產(chǎn)生新的形象的心理過(guò)程。也就是人們將過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中已形成的一些暫時(shí)聯(lián)系進(jìn)行新的結(jié)合，它能突破時(shí)間和空間的束縛，達(dá)到“思接千載”、“神通萬(wàn)里”的境界。簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)心靈活動(dòng)，在精神上表現(xiàn)對(duì)象，把握對(duì)象，創(chuàng)造對(duì)象。人們通常所說(shuō)的政治，是現(xiàn)實(shí)的政治生活，如政府、政策、斗爭(zhēng)、管理服務(wù)活動(dòng)等等，這些都是人們生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不涉及的對(duì)象，自然也就成為人腦記憶的材料，成了作家文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中想象的原料了。不僅如此，處于文學(xué)想象中的政治還可以來(lái)自人類(lèi)理想中的政治，與現(xiàn)實(shí)中的政治結(jié)合在一起，在人腦的自由想象中，出現(xiàn)一種宏大的政治藍(lán)圖。杜甫被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判正顯示出他對(duì)理想政治的向往。其實(shí)，政治也源自想象活動(dòng)，政治的想象就是對(duì)人類(lèi)美好生活的想象。文學(xué)的想象從根本上講也是對(duì)人類(lèi)美好生活的想象。正是兩者都有同樣的想象趨向，它們走到一起也就不足為怪了。如果文學(xué)和政治沒(méi)有相似性作為兩者的聯(lián)系，政治的力量再?gòu)?qiáng)也無(wú)法讓文學(xué)長(zhǎng)期趨之不離，文學(xué)也是因?yàn)榕c政治有相同的理想才對(duì)政治不離不棄。

從詩(shī)（文學(xué)）的起源來(lái)看，文學(xué)從一開(kāi)始就是人對(duì)客觀事物的想象。無(wú)論藝術(shù)是通過(guò)哪條路徑起源的，一切藝術(shù)意象的產(chǎn)生都直接來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿?！胺彩羌妓嚩疾贿^(guò)是對(duì)自然的模仿，在某種意義上都是‘實(shí)物’的詩(shī)，不是文字而是用實(shí)物來(lái)造成的”［3］104－105，而模仿既需要現(xiàn)實(shí)對(duì)象，又需要人的能動(dòng)性，其中包含著豐富的想象因素，模仿不止是面對(duì)實(shí)物的臨摹，更是腦海中萬(wàn)象世界的能動(dòng)浮現(xiàn)，模仿中想象的因素非常重要。

維柯認(rèn)為人類(lèi)早期文化的成果是詩(shī)人創(chuàng)造的成果，一切藝術(shù)都起于詩(shī)，最初的詩(shī)人們都憑自然本性才能才成為詩(shī)人。這里所說(shuō)的詩(shī)人創(chuàng)作，還不具有清醒復(fù)雜的理性意識(shí)，有的是帶著迷茫好奇的直覺(jué)，而直覺(jué)來(lái)源于感覺(jué)力和想象力。在維柯看來(lái)，原始人基本上采取以己度物的隱喻方式想象外界事物。我們可以看出，詩(shī)的創(chuàng)作在最初就不是用來(lái)表現(xiàn)觀念意識(shí)的，而是表現(xiàn)直覺(jué)形象的，或者更具體地說(shuō)是原始直覺(jué)形象。這些直覺(jué)的形象是原始人旺盛的想象力運(yùn)行的結(jié)果。

中國(guó)古代《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這里“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”是模仿自然，“始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，這里就運(yùn)用了豐富的想象。所作之象不是簡(jiǎn)單的形似，而是要負(fù)載精神因素，神明是什么樣子的，萬(wàn)物之情又是怎樣的狀態(tài)，要想象才可得之。此外，近似抽象的八卦如何蘊(yùn)含神明之德、萬(wàn)物之情，這要求作八卦時(shí)更要有馳騁萬(wàn)里的想象才是可以完成的。

由此，文學(xué)是對(duì)包括政治在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)生活的想象，當(dāng)然，這不是說(shuō)文學(xué)與政治就只有想象關(guān)系，而是說(shuō)，想象是文學(xué)與政治根本意義上的關(guān)系，是第一性的關(guān)系，文學(xué)起源時(shí)就構(gòu)成了與其外在事物的這一根本關(guān)系。文學(xué)與政治或其他社會(huì)部門(mén)還有其它各種各樣的關(guān)系，但那些關(guān)系是在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中由于各種特殊原因逐漸附加上的，應(yīng)屬于非根本意義上的關(guān)系，是第二性的。

二

然而，在中國(guó)文論進(jìn)程中，在“文學(xué)想象政治”［2］這一觀點(diǎn)沒(méi)有被正式提出之前，文學(xué)與政治的非根本關(guān)系常常被解釋為根本意義上的關(guān)系，中國(guó)古代文論中的“詩(shī)言志”、“文以載道”說(shuō)和現(xiàn)代文論中的“服務(wù)觀”、“反映論”均如此。盡管這些理論都在特定的歷史條件下產(chǎn)生過(guò)重要影響，但卻不能改變“文學(xué)想象政治”這一事實(shí)。

“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書(shū)·堯典》）。這是“詩(shī)言志”的最早出處。所謂“志”，當(dāng)是指“情志”，其內(nèi)涵應(yīng)包括思想、志向、抱負(fù)、意愿與情感等。這樣一來(lái)，寫(xiě)詩(shī)就是詩(shī)人用來(lái)表達(dá)自己的“情志”。無(wú)論原文的確切意思指什么，后來(lái)人們對(duì)它的解釋多偏向教化說(shuō)。漢代的《毛詩(shī)序》繼承“詩(shī)言志”說(shuō)，認(rèn)為“詩(shī)者，志之所之也”。《毛詩(shī)序》出自漢儒之手，屬于儒家思想體系，已經(jīng)被經(jīng)學(xué)化了，這里的“志”已經(jīng)明顯地打上政治的烙印?！对?shī)大序》將詩(shī)視為教化的工具，認(rèn)為詩(shī)都是某種教化理念的隱喻，將《關(guān)雎》的主旨解釋為“后妃之德”，認(rèn)為它將德功用于“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫”，“風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”。

中國(guó)古代還有一個(gè)著名的關(guān)于文學(xué)與政治關(guān)系的觀點(diǎn)即“文以載道”，它由中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)發(fā)起人提出，宋代的周敦頤詳細(xì)解釋說(shuō)“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎?！保ā锻〞?shū)·文辭》）意思是說(shuō)“文”像車(chē)，“道”像車(chē)上所載之貨物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。盡管這里的“道”可以作不同涵義去理解，但“載道論”傾向于儒家文化的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)際功用和正統(tǒng)價(jià)值觀念的教化一路，文學(xué)成了傳播儒家之“道”的手段和工具，文學(xué)與政治的關(guān)系是“載道”關(guān)系。

這里的“載道論”和前面的“言志說(shuō)”均強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)所熱衷的儒家思想的傳播并以其教化百姓?！把灾尽?、“載道”在中國(guó)古代不僅是一種理論觀點(diǎn)，也成為文人們自覺(jué)的行動(dòng)。通觀文學(xué)史，那些名篇佳作往往帶有對(duì)社稷朝廷的忠誠(chéng)憂患，對(duì)奸臣小人的批判痛斥，對(duì)平民百姓的關(guān)心同情。而且文人們的理想往往與做官相聯(lián)系，那樣的社會(huì)境況下，這幾乎也是唯一的發(fā)展出路。什么樣的人才能做官？“學(xué)而優(yōu)則仕?！睂W(xué)的是什么？自然是一元的儒家思想文化，這樣，上一代交給下一代，代代相傳，代代累加，代代強(qiáng)化，“言志”、“載道”的觀念愈來(lái)愈濃。唐代的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，白居易“在50首新樂(lè)府和10首《秦中吟》中充分表現(xiàn)了他的政治關(guān)懷。他自覺(jué)地用新樂(lè)府這一諷諭詩(shī)體，廣闊而深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題。他把詩(shī)人‘美刺比興’的社會(huì)責(zé)任和傳統(tǒng)樂(lè)府很好地結(jié)合在一起形成了中國(guó)詩(shī)歌史上的一次文體自覺(jué)。白氏的貢獻(xiàn)或許這一點(diǎn)最為突出”［4］。

古代新聞媒體極不發(fā)達(dá)，不用說(shuō)電子通訊設(shè)備，就連一般的紙質(zhì)新聞媒體和相關(guān)專(zhuān)門(mén)的社會(huì)部門(mén)也沒(méi)有。古代的教育機(jī)構(gòu)也不發(fā)達(dá)，教化目的的實(shí)現(xiàn)十分有限。而中國(guó)古代的詩(shī)文比較發(fā)達(dá)。為維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治，統(tǒng)治集團(tuán)要將儒家那一套思想秩序和價(jià)值觀念灌輸給他的子民，自然要讓詩(shī)文的創(chuàng)作和傳播承擔(dān)宣傳、教育和社會(huì)批評(píng)的作用。中國(guó)古代的思想文化研究意識(shí)不強(qiáng)，有關(guān)哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等的專(zhuān)門(mén)思想者和著作非常罕見(jiàn)，相關(guān)社會(huì)文化的思想往往就以詩(shī)文的形式形象地表達(dá)。由此，關(guān)于文學(xué)與政治的“言志”、“載道”關(guān)系就被解釋、總結(jié)出來(lái)了。盡管如此，文學(xué)與政治的根本關(guān)系卻仍然是想象，而不是“言志”或“載道”，后二者只是文學(xué)與政治的非根本關(guān)系。

古代詩(shī)文里，“志”的言說(shuō)、“道”的承載都建立在想象的基礎(chǔ)上。沒(méi)有想象就沒(méi)有形象，就不能成詩(shī)文，從而也就無(wú)法以詩(shī)文來(lái)“言志”或“載道”了。一首詩(shī)、一篇散文可以不言政治之志，也可以不載政治之道，卻不可以沒(méi)有想象。因此，詩(shī)文與政治在根本上是想象關(guān)系。

20世紀(jì)20年代中期始，五卅慘案發(fā)生，大革命失敗，文學(xué)界發(fā)生了大討論，革命文學(xué)被明確地提出來(lái)，從此，文學(xué)對(duì)政治的從屬關(guān)系論就開(kāi)始了。不過(guò)，前期是它的準(zhǔn)備時(shí)期，這一時(shí)期強(qiáng)調(diào)兩者必然結(jié)合，但論述不系統(tǒng)，不完整。二者如何結(jié)合，結(jié)合后要達(dá)到什么功效，都沒(méi)有研究好，也沒(méi)有充分的實(shí)踐活動(dòng)。因此，此間關(guān)于文學(xué)從屬于政治的觀點(diǎn)并不明確。到40年代，毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強(qiáng)調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭(zhēng)中去。那個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)都要以政治活動(dòng)為內(nèi)核而高速有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。文學(xué)也不例外，文學(xué)與政治的關(guān)系就變成服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，政治決定文學(xué)，文學(xué)為政治服務(wù)，從屬于政治，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二。與此同時(shí)，知識(shí)分子思想得到改造。

20世紀(jì)70年代末，思想解放運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起，關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系的舊論斷被拋棄了，明確不再提文學(xué)對(duì)政治的從屬關(guān)系。然而，此后，關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系的論述并沒(méi)有因此而完全表達(dá)出兩者關(guān)系的實(shí)際情況，即文學(xué)想象政治。而是循著這樣的思路解釋兩者關(guān)系：雖不將文學(xué)完全放在政治范疇進(jìn)行解釋和運(yùn)作，但文學(xué)與政治仍然有關(guān)聯(lián)，文學(xué)的政治性仍然要先于審美性，于是，出現(xiàn)了一個(gè)流行于文論界的論斷：“審美反映論”，并非直接說(shuō)文學(xué)是對(duì)政治的反映。但，這一觀點(diǎn)奠基在“文學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)（或?qū)徝赖囊庾R(shí)形態(tài)）”這一文學(xué)本質(zhì)觀上，從根本上說(shuō)，文學(xué)還是意識(shí)形態(tài)的，一旦是意識(shí)形態(tài)的，就要天然地受到政治的決定性影響。為什么呢？按照馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，作為基本動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑決定意識(shí)形態(tài)，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。也就是說(shuō)，屬于意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)要天然地受到包括政治、法律等上層建筑的決定。因此，只要認(rèn)為文學(xué)是意識(shí)形態(tài)，不管它是什么樣的意識(shí)形態(tài)，都會(huì)受到政治的決定，文學(xué)在政治面前的從屬地位就改變不了。也就是說(shuō)，到目前為止，文學(xué)對(duì)政治的從屬關(guān)系論仍然占統(tǒng)治地位，這與事實(shí)上的文學(xué)和政治的“想象”關(guān)系是不符的。

“服務(wù)觀”的規(guī)定對(duì)革命宣傳和政權(quán)維護(hù)起到了積極的作用，但由于其對(duì)文學(xué)與政治根本關(guān)系的忽視，文學(xué)本身卻遭到極大的損失?！胺从痴摗彪m然沒(méi)有最終將文學(xué)的從屬地位改變掉，但相對(duì)于“服務(wù)觀”，已經(jīng)是一次重要的“松綁”了。

在“服務(wù)觀”的影響下，文學(xué)被人為地規(guī)定為從屬于政治，文學(xué)創(chuàng)作在“改造”、“批判”、“運(yùn)動(dòng)”的殘酷蹂躪下變得僵化、貧乏、單調(diào)。這一時(shí)期，大部分完全淪為工具的作品，遭到淘汰，短時(shí)間內(nèi)銷(xiāo)聲匿跡，少部分作品由于在一定程度上遵循藝術(shù)自身規(guī)律，具有一定的藝術(shù)價(jià)值，被讀者和文學(xué)史保留下來(lái)。1980年代以來(lái)，基于意識(shí)形態(tài)論的“反映論”沒(méi)有直接地、人為地干預(yù)創(chuàng)作，主要處于理論界討論、研究中，對(duì)創(chuàng)作沒(méi)有形成大的影響。正是在這一思想解放時(shí)期中，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的作家作品，其中涉及政治歷史題材的，如陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》以宏闊的視野實(shí)現(xiàn)了對(duì)一段民族歷史的想象，在其栩栩如生而又神秘莫測(cè)的藝術(shù)世界里展現(xiàn)了深厚的歷史文化意蘊(yùn)和重大的政治歷史事件。此外，近年來(lái)出現(xiàn)的為數(shù)不少的官場(chǎng)小說(shuō)、宮廷劇、歷史劇、諜戰(zhàn)片、軍營(yíng)（戰(zhàn)爭(zhēng)）片等文藝作品受到受眾歡迎，毫無(wú)疑問(wèn)，它們都是在一定史實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)政治歷史人物、事件的豐富想象。

三

歷史的車(chē)輪行駛到21世紀(jì)的今天，新中國(guó)各項(xiàng)物質(zhì)與精神事業(yè)取得了前所未有的成就，并且，全球化視野已經(jīng)形成，為我們對(duì)文學(xué)與政治本質(zhì)關(guān)系的如實(shí)探究提供了一種外部可能。文學(xué)界內(nèi)部不倦地努力，終于提出了“文學(xué)想象政治”這一本質(zhì)關(guān)系說(shuō)。

現(xiàn)在，專(zhuān)門(mén)的信息媒體和教育事業(yè)發(fā)達(dá)的程度超過(guò)了前人的想象，文學(xué)的宣傳教育功能被大大地弱化。而且，各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等都得到了充分的發(fā)展，今天的人們不會(huì)再像古人那樣將文學(xué)視作“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”、“不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》）了。由此，政治也無(wú)需特別要求文學(xué)為其“言志”、“載道”或“服務(wù)”了。較之前人，這為今天的思想界探求文學(xué)與政治本質(zhì)關(guān)系，去除了縈繞在真理外圍的濃烈的假象和求真道路上的強(qiáng)大的阻力。

2010年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬里奧·巴爾加斯·略薩在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，文學(xué)可以利用政治，將它作為文學(xué)主題之一，但不能發(fā)生的事情是，政治不能利用文學(xué)，否則，文學(xué)就成了宣傳工具，將成為糟糕的文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該討論一些更持久而非現(xiàn)實(shí)的事情……當(dāng)他寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，盡量超越現(xiàn)實(shí)，關(guān)注永恒的主題。［5］2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言也明確表示，文學(xué)要關(guān)心政治，但要大于政治。［6］這兩位世界級(jí)的作家表達(dá)了關(guān)于文學(xué)與政治關(guān)系的相同觀點(diǎn)，那就是文學(xué)中的政治不是現(xiàn)實(shí)政治的直接反應(yīng)，而是超越現(xiàn)實(shí)政治的，也就是想象的政治理想狀態(tài)。他們的觀點(diǎn)為我們的探求突破了狹隘的視野。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文學(xué)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置以及它的原本功能，不讓文學(xué)過(guò)多地承擔(dān)本不屬于它的任務(wù)，把文學(xué)放在它自己本該所在的位置，讓文學(xué)起著它本該起的作用。

新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作界和文藝?yán)碚摻鐚?duì)文學(xué)與政治關(guān)系的思考研究一直沒(méi)有停止過(guò)，人們對(duì)這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)也逐漸清晰起來(lái)。學(xué)界先后提出關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)：“意識(shí)形態(tài)高浮”論、“審美意識(shí)形態(tài)”論、“意識(shí)形式”論、“藝象形態(tài)”論。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了文學(xué)逐漸由其對(duì)政治的從屬地位走向自主地位的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！八囅笮螒B(tài)”論比其前的那些觀點(diǎn)更進(jìn)一步，它涉及文學(xué)本質(zhì)屬性論的變化，文學(xué)與政治的關(guān)系論會(huì)因此而水到渠成地根本改變。近年，基于文學(xué)本質(zhì)的“藝象形態(tài)”論，學(xué)界提出了新論斷，即“文學(xué)想象政治”的學(xué)說(shuō)?！拔膶W(xué)想象政治”不僅指出文學(xué)與政治的本質(zhì)關(guān)系在于想象，而且，它的涵義不能簡(jiǎn)單地描述為“文學(xué)對(duì)政治的想象”或“文學(xué)圍繞著政治的想象”。而是，基于文學(xué)與政治獨(dú)立對(duì)等地存在，因二者的對(duì)美好生活想象而聯(lián)系在一起，是相互緣起的想象關(guān)系。文學(xué)可以把現(xiàn)實(shí)的政治或歷史中的政治人物、事件作為素材進(jìn)行想象加工，甚至可以把完全想象中的政治藍(lán)圖作為文學(xué)素材。現(xiàn)實(shí)政治也可以從文學(xué)作品中獲取制度策劃的資源或靈感。“文學(xué)想象政治說(shuō)”否定了文學(xué)對(duì)政治的從屬地位，文學(xué)在自由想象中實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的超越。如此，我們可以更加自由地認(rèn)識(shí)文學(xué)對(duì)于政治的獨(dú)特作用。

至此，我們探究了文學(xué)與政治關(guān)系論在中國(guó)的歷史情況，盡管這樣的研究還需要不斷地完善，深入，但大體上可以得出這樣的結(jié)論：作為藝術(shù)的文學(xué)與政治的根本關(guān)系是想象。然而，由于歷史時(shí)代的特殊原因，文學(xué)被賦予本不屬于它的一些功能，被有意或無(wú)意地納入國(guó)家政治的某些工具范疇。因此導(dǎo)致文學(xué)與政治關(guān)系的一些偏差觀念。盡管這些偏差觀念改變不了“文學(xué)想象政治”這一事實(shí)，但它們（特別是“服務(wù)觀”）已經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作和價(jià)值造成損失。隨著社會(huì)的全面進(jìn)步，那些特殊的歷史原因?qū)⒅饾u消失，文學(xué)被要求承載的額外的功能也將自動(dòng)卸下，文學(xué)與政治關(guān)系的隱蔽性逐漸減弱，學(xué)界對(duì)二者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和揭示的阻力減小，變得更加自如。當(dāng)前，“想象說(shuō)”已被提出，它應(yīng)該得到確立。

［1］魏朝勇.民國(guó)時(shí)期文學(xué)的政治想像［M］.北京：華夏出版社，2005.

［2］劉鋒杰.從“從屬論”到“想象論”——文學(xué)與政治關(guān)系的新思考［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2007，（5）.

［3］維柯.新科學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1987.

［4］劉明華.文學(xué)的政治化與公文的藝術(shù)化——古代文人與政治、文學(xué)、公文關(guān)系的多向考察［J］.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（5）.

［5］鳳凰視頻：略薩：文學(xué)絕對(duì)不能淪為政治的工具，［EB／OL］.http：／／v.ifeng.com／news／society／201107／ee413e1e－98cf－4a5f－924a－f0eaf38467b6.shtml？－from－ralated.

［6］新浪視頻：莫言瑞典演講《講故事的人》全程視頻［EB／OL］.http：／／video.sina.com.cn／p／news／c／v／2012 － 12 － 08／025861938615.html.