王寅榮

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論毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其歷史地位

王寅榮

（河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定 071002）

毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指毛澤東對社會(huì)主義價(jià)值的態(tài)度以及在價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造中表現(xiàn)出來的取向準(zhǔn)則。自由、平等、富強(qiáng)、人的全面發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核。毛澤東既堅(jiān)持馬克思主義的基本價(jià)值原則，也結(jié)合中國的實(shí)際情況，對中國式的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)模式進(jìn)行了初步構(gòu)想，對社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)手段和方式方法進(jìn)行了設(shè)計(jì)和安排，為我們構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想資源和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

毛澤東；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；歷史地位

在對中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行艱辛探索的過程中，以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為我們構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的思想資源和科學(xué)的方法論指導(dǎo)。深入挖掘和系統(tǒng)梳理毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值思想，對于我們堅(jiān)持和宣傳中國特色社會(huì)主義理論體系、貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對于大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推進(jìn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮、提升我國文化軟實(shí)力、構(gòu)建中華民族共有精神家園，對于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核

毛澤東的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指毛澤東對社會(huì)主義價(jià)值的態(tài)度以及在價(jià)值評價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造中表現(xiàn)出來的取向準(zhǔn)則。毛澤東雖沒有明確論述社會(huì)主義的價(jià)值范疇和價(jià)值目標(biāo)，但其豐富的價(jià)值思想都包含在黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)之中。筆者認(rèn)為，自由、平等、富強(qiáng)、人的全面發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)核。

其一，自由。在毛澤東那里，“自由”就是指國家獨(dú)立、民族自主、人民獲得翻身解放、個(gè)性得到發(fā)展。大而言之，“自由”指國家擺脫外國統(tǒng)治，沒有外來干涉，在民族獨(dú)立和國家主權(quán)方面享有自決權(quán)。毛澤東始終把創(chuàng)建一個(gè)獨(dú)立、自由、統(tǒng)一大業(yè)的民族國家，重新樹立民族的尊嚴(yán)和自信，使中國人民真正站起來，視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的先決條件。在他看來，“中國人從來就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代是落伍了。這種落伍，完全是被外國帝國主義和本國反動(dòng)政府所壓迫和剝削的結(jié)果”。要改變中國的歷史命運(yùn)，首先就必須獲得民族自決權(quán)。在這種價(jià)值信念的指導(dǎo)下，毛澤東對任何輕視中國在世界上的地位，將自己的意志強(qiáng)加于中國人，甚至試圖控制、干涉中國的任何外來勢力，都保持異常敏銳的警覺。無論是在民主革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他始終以大無畏的氣概頂住來自國外的種種壓力，堅(jiān)決維護(hù)民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)。小而言之，“自由”指每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立自由即個(gè)性自由，體現(xiàn)在人身、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰等多方面。毛澤東向往意志自由，反對外來勢力干涉，最著眼于廣大人民群眾的自主權(quán)，主張人們自己掌握自身命運(yùn)，自己管理自己、解放自己。他強(qiáng)調(diào)“民主自由都是相對的，不是絕對的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的”?！笆澜缟现挥芯唧w的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主”。個(gè)人自由決不是為所欲為、不受限制的，而總意味著他人的自由或國家、社會(huì)的自由。個(gè)人自由與國家、社會(huì)自由不是相互排斥而是相互補(bǔ)充的。他希望建立一個(gè)平等、合理、公正的社會(huì)主義社會(huì)，為個(gè)人自由提供一切必要的條件。其二，平等。在毛澤東看來，社會(huì)主義價(jià)值首先表現(xiàn)為消滅剝削和剝削制度，實(shí)現(xiàn)廣大勞動(dòng)人民世世代代夢寐以求的公正、平等、合理的愿望。所有人就其基本的人的尊嚴(yán)和價(jià)值而言是平等的，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域應(yīng)享有平等權(quán)。政治平等意味著所有中國人民在普選權(quán)和自由參與政治決策方面享有同等的權(quán)利，即人人有權(quán)參與國家管理。經(jīng)濟(jì)平等意味著國家的全部財(cái)富盡可能平等地由全體人民共同享有，這就要求生產(chǎn)資料公有、分配上也盡量平等。社會(huì)平等指在各種社會(huì)關(guān)系中，所有的人在社會(huì)地位、威望和尊嚴(yán)方面都享有同等的權(quán)利，這就要求整個(gè)社會(huì)不應(yīng)有級別、等級的存在，社會(huì)各行各業(yè)只有分工的不同，沒有尊卑之分。他始終把平等放在優(yōu)先的地位，在他看來，沒有平等的自由將仍然是沒有任何真正內(nèi)容的抽象自由，只有當(dāng)平等在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各領(lǐng)域都得以實(shí)現(xiàn)，自由對人民來說才具有真正的意義。社會(huì)主義是公正、平等的社會(huì)，只有公正平等才能解放被束縛的人的個(gè)性，人們才能發(fā)揮出自己的才能和主觀能動(dòng)性，才能最大限度地解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。然而，在社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段，毛澤東的公正平等近乎于平均主義，忽略了效率。而沒有效率，就沒有解決公平問題的物質(zhì)基礎(chǔ)，真正的公正平等而又富裕只能陷入幻想。

其三，富強(qiáng)。富強(qiáng)即人民富足，國家強(qiáng)盛。毛澤東從小就形成了拯救貧弱的祖國和貧苦的工農(nóng)大眾的價(jià)值取向，把富強(qiáng)作為社會(huì)主義價(jià)值來追求。早在1936年，他在致蔡元培的信中就提出：“建立真正之民主共和國，致國家于富強(qiáng)隆盛之域，置民族于自由之林?！毙轮袊闪⑶?，他就確定了建國后一切工作“都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個(gè)中心工作并為這個(gè)中心工作服務(wù)的”方針。在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，他指出共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富?！薄Ｔ谒磥?，“富裕和社會(huì)主義是一枚硬幣的兩面”。1955年，當(dāng)看到中國農(nóng)村出現(xiàn)了“社會(huì)主義高潮”，他興奮地寫道：“難道六萬萬窮棒子不能在幾十年內(nèi)，由于自己的努力，變成一個(gè)社會(huì)主義的又富又強(qiáng)的國家嗎？”他意味深長地指出：“要使全體青年們懂得，我們的國家現(xiàn)在還是一個(gè)很窮的國家，并且不可能在短時(shí)間內(nèi)根本改變這種狀態(tài)，全靠青年和全體人民在幾十年時(shí)間內(nèi)，團(tuán)結(jié)奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造出一個(gè)富強(qiáng)的國家。社會(huì)主義制度的建立給我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！睂ι鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的重視是毛澤東社會(huì)主義價(jià)值追求的重要內(nèi)容。他在建國后的社會(huì)主義實(shí)踐中開展的政治活動(dòng)都是圍繞恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，是服務(wù)于生產(chǎn)建設(shè)的。過渡時(shí)期總路線將社會(huì)主義工業(yè)化與社會(huì)主義改造任務(wù)并提，試圖在逐步改變生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。他發(fā)動(dòng)的“大躍進(jìn)”與“人民公社化運(yùn)動(dòng)”，主觀上也是想從增長與分配兩個(gè)方面努力，以期實(shí)現(xiàn)增長與分配、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展。然而毛澤東民富國強(qiáng)和公正平等的雙重價(jià)值追求落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政策層面時(shí)發(fā)生了矛盾。他在解決這一矛盾時(shí)明顯地偏向于公正平等，公正平等尺度統(tǒng)攝了民富國強(qiáng)尺度，民富國強(qiáng)變成僅僅是手段而不是目的，并且他注重強(qiáng)國而忽視了富民，沒有充分注意提高人民群眾的生活水平，這種通過不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系甚至任意拔高生產(chǎn)關(guān)系來促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的做法，最終使國民經(jīng)濟(jì)陷入崩潰的邊緣，民富國強(qiáng)、獨(dú)立自由的價(jià)值成為抽象化的原則。

其四，人的全面發(fā)展。毛澤東的人的全面發(fā)展思想是馬克思主義人的全面發(fā)展思想與中國國情、傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，既是對中國傳統(tǒng)教育思想的批判性繼承，又是人的全面發(fā)展思想的進(jìn)一步發(fā)展，為新中國教育方法和方式提出了新思路、造就了適應(yīng)新社會(huì)需要的無數(shù)“新人”，為當(dāng)代中國人尋求一條可行的、具有中國國情的全面發(fā)展道路做出了可貴的探索。一是培養(yǎng)新人。“新人”是德、智、體“三育并重”、全面發(fā)展的人，是不受舊式分工束縛的“社會(huì)多面手”?！拔覀兯鲝埖娜姘l(fā)展，是要使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識，發(fā)展健全的身體，發(fā)展共產(chǎn)主義的道德”，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”。所謂的“多面手”就是希望青年做到“拿起松桿子就能打敵人，拿起筆桿子就能寫文章”，也就是“亦工亦農(nóng)”“亦文亦武”。二是強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。認(rèn)他為“教育與勞動(dòng)結(jié)合的原則是不可移易的”。課程太多和突然襲擊考試都是灌輸式教育學(xué)方式，因其脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，是不利于“培養(yǎng)青年們在德、智、體諸方面生動(dòng)活潑主動(dòng)地得到發(fā)展的”，因而，傳授知識的具體辦法就是變“走馬觀花”為“下馬觀花”，真正地深入到群眾中去，只有這樣才能學(xué)到真正的知識。當(dāng)然，毛澤東的人的全面發(fā)展思想更側(cè)重在教育領(lǐng)域、更側(cè)重在青年學(xué)生，視域顯得相對狹窄。

二、毛澤東的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)模式及實(shí)現(xiàn)途徑

消滅一切剝削階級，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，走社會(huì)主義道路，是毛澤東一生的價(jià)值追求。早在民主革命時(shí)期，他就指出，“中國革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的”。中國資本主義前途的破產(chǎn)，“造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。正是在對社會(huì)主義建設(shè)道路的探索過程中，毛澤東遵循馬克思主義基本原理，結(jié)合中國具體實(shí)際，對中國式的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)模式進(jìn)行了初步構(gòu)想，對社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)手段和方式方法進(jìn)行了設(shè)計(jì)和安排。

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，通過群眾路線和科技革命，高速度地發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，以造福于人民，消滅剝削和貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)共同富裕。社會(huì)主義的中國如果不能在經(jīng)濟(jì)上趕上和超過發(fā)達(dá)的資本主義國家，就要被開除球籍。為此，在所有制方面，他提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”的論斷，倡導(dǎo)有計(jì)劃地發(fā)展社會(huì)主義商品生產(chǎn)。在管理體制方面，他主張計(jì)劃第一、價(jià)格第二，要有一點(diǎn)市場調(diào)節(jié)；主張有中央和地方兩個(gè)積極性比一個(gè)積極性好，地方和企業(yè)可以搞點(diǎn)“獨(dú)立王國”，農(nóng)村可以搞點(diǎn)大集體小自由；強(qiáng)調(diào)價(jià)值法則是所大學(xué)校，對農(nóng)民只能等價(jià)交換不能剝奪。在分配制度方面，他堅(jiān)持按勞分配原則，但差別不要過于懸殊，盡量體現(xiàn)公平的原則，嚴(yán)厲批判平均主義：“所謂平均主義傾向，即否認(rèn)各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)和各個(gè)個(gè)人的收入應(yīng)當(dāng)有所差別。而否認(rèn)這種差別，就是否認(rèn)按勞分配、多勞多得的社會(huì)主義原則。”他開拓出適合我國情況的工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、用多發(fā)展輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的辦法促進(jìn)重工業(yè)的發(fā)展，因?yàn)椤皼]有工業(yè)，便沒有鞏固的國防，便沒有人民的福利，便沒有國家的富強(qiáng)”。

在政治建設(shè)方面，實(shí)現(xiàn)人民真正地當(dāng)家作主，官民在政治上真正平等，堅(jiān)決反對官僚主義和特權(quán)思想；逐步形成既有集中又有民主，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的政治局面。他設(shè)計(jì)的以人民代表大會(huì)制為核心的人民民主專政制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度，至今仍是我國根本的政治制度。

在思想文化建設(shè)方面，要倡導(dǎo)共產(chǎn)主義思想風(fēng)格，讓馬克思主義占領(lǐng)一切思想陣地；黨員干部必須清正廉潔、全心全意為人民服務(wù)；人人都要自覺地服從集體利益和國家利益，形成純潔的平等的人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚。他很重視意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭現(xiàn)象，注意反和平演變的斗爭；他很重視技術(shù)革命和文化革命，著力于培養(yǎng)無產(chǎn)階級的知識分子隊(duì)伍；他強(qiáng)調(diào)思想工作和政治工作是完成經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作的保證，“不注意思想和政治，成天忙于事務(wù)，那會(huì)成為迷失方向的經(jīng)濟(jì)家和技術(shù)家，很危險(xiǎn)”“只要我們的思想工作和政治工作稍為一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去”；他曾經(jīng)提出了判斷我們言論和行動(dòng)是非的六條標(biāo)準(zhǔn)，提出了文化建設(shè)的“二為”方針。

毛澤東社會(huì)主義價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的途徑主要包括：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目標(biāo)；不斷改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，在所有制、分配方式、經(jīng)濟(jì)管理方式等方面提出了具體的改革主張和政策措施；實(shí)行調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的方針。在政治建設(shè)方面，進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度，擴(kuò)大民主，走群眾路線，對公共權(quán)力進(jìn)行有效監(jiān)督和制約，防止權(quán)力異化。在文化建設(shè)方面，用社會(huì)主義輿論工具對全社會(huì)進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳和教育，使馬克思主義占領(lǐng)思想陣地；堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針；批判地繼承中國傳統(tǒng)文化中具有民族性、民主性、科學(xué)性的優(yōu)秀成分。在社會(huì)主義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題上，毛澤東看到了發(fā)展生產(chǎn)力的重要性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義工業(yè)化是社會(huì)主義社會(huì)重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，將迅速提高物質(zhì)生產(chǎn)力作為當(dāng)務(wù)之急，甚至因而有了“大躍進(jìn)”“趕英超美”“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等豪言壯語式的發(fā)展目標(biāo)。但是，他沒能始終如一地解決好社會(huì)主義的目的與手段、價(jià)值理想與實(shí)現(xiàn)途徑之間的關(guān)系，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)單純地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展有可能使人們忘記社會(huì)主義價(jià)值理想時(shí)，便轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)階級斗爭的作用，把階級斗爭、文化大革命當(dāng)作達(dá)到價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)手段?！懊珴蓶|是實(shí)現(xiàn)考慮階級斗爭與社會(huì)主義建設(shè)之間的辯證法，……毛澤東相信，只有在上層建筑開展持續(xù)不斷的斗爭，才能確保人民沿著正確的軌道進(jìn)入一個(gè)大公無私的新社會(huì)”。

三、毛澤東社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史地位

毛澤東在認(rèn)識、處理社會(huì)主義價(jià)值與其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的關(guān)系問題上具有獨(dú)創(chuàng)性、深刻性，他的理論上承馬克思、恩格斯、列寧的社會(huì)主義價(jià)值觀，下啟中國特色社會(huì)主義理論體系之端緒。他對社會(huì)主義的價(jià)值追求，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本價(jià)值原則，也結(jié)合了中國的實(shí)際情況，并在實(shí)踐中初步地較為清晰地勾畫了一幅中國社會(huì)主義社會(huì)的輪廓。他締造了獨(dú)立自由的中國，建立了獨(dú)立的民族工業(yè)體系；他成功地抑制了中國社會(huì)不平等的程度，使公正平等的觀念深入人心；他的艱辛探索，為我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義奠定了良好的基礎(chǔ)。

但正因?yàn)槭翘剿?、開拓，必然會(huì)出現(xiàn)曲折。如反右派斗爭擴(kuò)大化、“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)、廬山會(huì)議后期和黨的八屆十中全會(huì)把階級斗爭擴(kuò)大化和絕對化、“文化大革命”，使得探索中國式社會(huì)主義建設(shè)道路的努力遭到嚴(yán)重的挫折、變形，乃至步入歧途。他的社會(huì)主義價(jià)值觀亦有著諸多片面性，主要表現(xiàn)為：脫離中國基本國情，追求超高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略；企圖在生產(chǎn)力落后的低水平的基礎(chǔ)上建立絕對公平、平等、純而又純的理想社會(huì)，超越社會(huì)主義階段提前進(jìn)入共產(chǎn)主義；把無限擴(kuò)大化的階級斗爭作為實(shí)現(xiàn)這種理想王國的基本途徑。在上述思想指導(dǎo)下，在所有制方面，以單一性代替多樣性，認(rèn)為越大越公越是社會(huì)主義，要“割資本主義尾巴”，徹底消滅私有制；在管理體制上強(qiáng)調(diào)單一的指令性計(jì)劃管理，限制商品生產(chǎn)和市場調(diào)解作用；在分配方面提出要限制資產(chǎn)階級法權(quán)，甚至贊揚(yáng)軍事共產(chǎn)主義的分配辦法；在政治領(lǐng)域大搞“以階級斗爭為綱”，“一個(gè)階級推翻一個(gè)階級的政治大革命”的“全面奪權(quán)”運(yùn)動(dòng)，完全混淆了敵我界限，破壞了民主和法制，犯了全局性的錯(cuò)誤；在意識形態(tài)領(lǐng)域搞過火的政治批判運(yùn)動(dòng)，要求在“無產(chǎn)階級繼續(xù)革命理論”指導(dǎo)下，對資產(chǎn)階級實(shí)行“全面專政”。這些都是超越歷史階段的“左”傾錯(cuò)誤，是違背探索初衷的偏離實(shí)事求是思想路線的錯(cuò)誤。事實(shí)上，毛澤東常常對自己的政策進(jìn)行調(diào)整，檢討自己“注意得較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少?！睆亩扇∫恍┡c純粹的社會(huì)主義有所區(qū)別的政策來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

總體來看，毛澤東對社會(huì)主義建設(shè)道路的艱辛探索，既有成功也有失敗，既有正確和比較正確的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有嚴(yán)重的失誤乃至錯(cuò)誤的理論和教訓(xùn)。他的許多正確的觀點(diǎn)和做法為我們在新時(shí)期認(rèn)識社會(huì)主義提供了直接的幫助，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和做法也為我們提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。盡管毛澤東一生有這樣那樣的錯(cuò)誤和失誤，其社會(huì)主義價(jià)值觀具有教條化和超前傾向，“但他堅(jiān)持反對官僚主義，反對等級制度和特權(quán)制，追求實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等關(guān)系，難道不是體現(xiàn)了一個(gè)無產(chǎn)階級革命家反對一切剝削壓迫，以解放全人類為己任的襟懷嗎？他的平等觀無疑有著合理的內(nèi)容，值得共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)思考”。

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[8] 袁貴仁,韓慶祥.論人的全面發(fā)展[M].南寧:廣西人民出版社,2003.

[9] 毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[10] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999.

[11] 毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991.

[12] 毛澤東.毛澤東著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社,1986.

[13] 斯圖爾特·施拉姆.毛澤東的思想[M].北京:中共中央黨校出版社,1992.

[14] 朱陽,郭永軍.毛澤東的社會(huì)主義觀[M].北京:人民出版社,1994.

[15] 莫里斯·邁斯納.毛澤東與馬克思主義烏托邦主義[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1991.

[16] 權(quán)延赤.毛澤東與赫魯曉夫[M].長春:吉林人民出版社,1989.

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

Mao Zedong’s Core Value of Socialism and Its Historical Status

WANG Yin-rong

(The College of Political Science and Law, Hebei University, Baoding, Hebei 071000, China)

The core value of socialism of Mao Zedong refers to his attitude to socialism value, as well as the principle of its evaluation, selection and creation. The essence of it is freedom, equality, prosperity and all-round development of individuals. On the basis of China’s actual conditions, Mao Zedong not only adhered to the cardinal principles of Marxism, but also preliminarily conceived the Chinese-style target model of socialistic values. He also explored and projected the ways to realize it which provided teeming ideological resources and scientific methodology guidance in the construction of contemporarycore value of socialism in China.

Mao Zedong; core value of socialism; historical status

A841.1

A

1673-2065(2013)03-0056-04

2013-03-12

王寅榮(1982-),男,河北邯鄲人,河北大學(xué)政法學(xué)院2010級在讀碩士.