汪 圣 鐸

理學(xué)在走上統(tǒng)治地位的過程中，思孟學(xué)派的正統(tǒng)地位是一個關(guān)鍵問題。盡管唐代韓愈提出了道統(tǒng)說，承認(rèn)了孟軻的正宗傳人的地位，但他的這種認(rèn)識在很長一個時期并沒有得到普遍認(rèn)同，甚至沒有得到官方的認(rèn)同。最突出的表現(xiàn)是官方?jīng)]有把《孟子》作為經(jīng)書列入科舉考試科目。文人士大夫?qū)γ献拥膩喪サ匚灰捕嗖徽J(rèn)同，且不說前朝，就宋朝而言，就有李覯、司馬光、蘇軾、蘇轍等知名度很高的人，對孟子的正宗繼承人地位提出過挑戰(zhàn)，撰文挑《孟子》的毛病。

荊公新學(xué)與理學(xué)有不少差異，在政治上更處于對立狀態(tài)。但二者又有許多共同點，例如都主張統(tǒng)一意識形態(tài)(一風(fēng)俗、一學(xué)術(shù))，都推崇三代貶抑漢唐，二者的又一共同點，就是推崇孟軻。由于王安石推崇《孟子》，所以，將《孟子》列為科舉的經(jīng)書，這在中國歷史上是史無前例的。這實際為理學(xué)走向統(tǒng)治地位作了重要的歷史鋪墊。

宋高宗多次表示反對荊公新學(xué)，但對孟子的儒學(xué)正宗傳人地位，他與王安石卻是認(rèn)識一致的。他的不同尋常的表現(xiàn)，就是公開懲處反對孟軻的學(xué)者。第一位被他處理的學(xué)者是蘇軾學(xué)生晁說之。晁說之是元祐黨人，在北宋后期遭受打擊，宋高宗下令為元祐黨人平反，大約晁說之本以為自己要飛黃騰達(dá)了，沒想到宋高宗表態(tài)說：“是嘗著論非孟子者，孟子發(fā)現(xiàn)正道，說之何人！乃敢非之。”(《建炎以來系年要錄》卷一九)勒令退休?？赡苁鞘芰梭@嚇刺激，晁說之不久就去世了。另一位學(xué)者是鄭厚。他曾著《藝圃折衷》六卷，其中有反對孟子的內(nèi)容。紹興十有三年五月辛未，“駕部員外郎王言恭言于朝。詔建川毀板。其已傳播者皆焚之”。這次懲處更加嚴(yán)厲，竟是毀版焚書，而且“詔左從事郎鄭厚自今不得差充試官及堂除”，使鄭厚從此失去升遷機(jī)會。(《建炎以來系年要録》巻一四九)

開國皇帝表了態(tài)，這決非兒戲，以后就再也見不到敢于公開反對孟子的人了。個別學(xué)者如葉適，盡管不服氣，卻也只能用很隱晦的語言，說一些旁敲側(cè)擊的話而已。

理學(xué)的核心是治心，天理說是為治心說服務(wù)的。而理學(xué)要說明自己是儒學(xué)正宗，就首先要論證孟子是儒學(xué)正宗，《中庸》的作者被確定為孟子的老師。它是治心的法寶，也與孟子聯(lián)系緊密。治心的過程是一種回歸的過程(這頗類似佛教，故自古即有理學(xué)偷竊佛學(xué)說)，所以性善論是離不開的。所以，確立孟子的正宗地位對理學(xué)至關(guān)重要，而這件事中王安石、宋高宗的作用以往被人忽略，這是很不應(yīng)該的。當(dāng)然，我們也不能忽略，王安石、宋高宗在提高孟子地位時，都借助了政治強(qiáng)力，所以，政治強(qiáng)力對理學(xué)取得統(tǒng)治地位，也起了不容易忽視的關(guān)鍵作用?；蛟S可以說，在中國古代，離開政治強(qiáng)力，是什么事都做不成的。