華友根

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大政治思想家董仲舒的思想及其意義與影響

華友根

(上海社會(huì)科學(xué)院 法學(xué)研究所，上海 200235)

董仲舒是漢代的經(jīng)學(xué)大師，是超過(guò)前人與時(shí)人的杰出的大政治思想家。他的思想是時(shí)代的需要，也是繼承與發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)與西漢初期的思想學(xué)術(shù)。內(nèi)容十分豐富，包括了哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治法律、倫理道德、文化教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與民族等各個(gè)方面。他的這些思想，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實(shí)意義：奉“元”而起的祭祀、封禪、改歷；促進(jìn)了漢民族的形成與奠定了中華民族融合之思想基礎(chǔ)；司馬遷的《史記》受董仲舒思想的影響深刻；改變王侯將相養(yǎng)士風(fēng)氣與廢除諸侯政治上的權(quán)力；君主愛(ài)民為民，官吏奉公廉潔；《春秋》決獄、斷事深入人心，君臣普遍遵循；獨(dú)尊儒術(shù)之后人才輩出，而且可以自由爭(zhēng)論；開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代。而且，在以后的中國(guó)古代以及近現(xiàn)代歷史上都有極其深刻的影響。

董仲舒；儒學(xué)；統(tǒng)一思想；經(jīng)學(xué)；更化；循環(huán)論；三綱五常；仁政

董仲舒是漢代的經(jīng)學(xué)大師，杰出的政治思想家。他的思想是時(shí)代的需要，也是繼承與發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)與西漢初期的思想學(xué)術(shù)。內(nèi)容十分豐富，包括了哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、政治法律、倫理道德、文化教育、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史與民族等各個(gè)方面。他的這些思想，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實(shí)意義，而且，在以后的中國(guó)古代以及近現(xiàn)代歷史上，都有極其深刻的影響。下面從4個(gè)方面加以具體論述。

一、董仲舒思想產(chǎn)生的歷史條件與主要思想淵源

董仲舒誕生于景州廣川鎮(zhèn)。西漢時(shí)屬?gòu)V川國(guó)的昌城縣，即今河北省棗強(qiáng)縣的廣川鎮(zhèn)。他是西漢初中期之間人，大約生于漢惠帝五年，卒于漢武帝元鼎二年，即公元前190－前115年。處于西漢初期的分封割據(jù)進(jìn)入中期的集權(quán)統(tǒng)一的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。

西漢初期政治上實(shí)行郡國(guó)制，有中央直轄的郡縣，有諸侯統(tǒng)治的封國(guó)。封國(guó)之中，既有同姓(劉氏)諸侯，又有異姓諸侯。中央直接統(tǒng)治的地區(qū)不過(guò)15個(gè)郡，僅占全國(guó)土地的1/3。而諸侯大的如齊、楚、吳等，有五六個(gè)郡、幾十個(gè)城。諸侯國(guó)除了由中央委派丞相之外，其余官吏可以自署，“宮室百官同制京師”。

隨著諸侯力量的增長(zhǎng)，頻頻的反漢分裂活動(dòng)也就開(kāi)始了。漢高祖劉邦時(shí)，“反者九起，幾無(wú)天下者五六，……不能以是一歲為安”。(賈誼《新書(shū)·親疏危亂》)漢景帝時(shí)，終于爆發(fā)了吳、楚七國(guó)之亂，漢王朝岌岌可危。國(guó)家處于分裂割據(jù)當(dāng)中，故皇帝的權(quán)威尚未確立，諸侯每每無(wú)視先帝、漠視皇帝。如淮南王劉長(zhǎng)“廢先帝法，不聽(tīng)天子詔，居處無(wú)度，為黃屋蓋儗天子”。(班固《漢書(shū)·淮南王傳》)吳王劉濞，還裝病20余年，不朝皇帝也不見(jiàn)漢使。他不肯拜受漢詔曰：“我已為東帝，尚誰(shuí)拜？”

諸侯王心目中無(wú)漢朝，百越(南方諸越人的統(tǒng)稱(chēng))和匈奴也是如此。東越、閩越、南越、南海、駱越5王割據(jù)東南半壁。尤其是南越王趙佗，高祖時(shí)占領(lǐng)桂林、象郡，自立為南越王。高后時(shí)，“佗乃自尊號(hào)為南武帝，發(fā)兵攻長(zhǎng)沙邊，敗數(shù)縣焉”“東西萬(wàn)余里，乃乘黃屋，稱(chēng)制與中國(guó)侔”。(班固《漢書(shū)·兩越傳》)自此之后，南越雖表面上稱(chēng)臣，實(shí)際上“其居國(guó)，竊如故號(hào)”。至佗曾孫時(shí)，仍藏“其先武帝文帝璽”。

匈奴始終是北方強(qiáng)敵。高祖時(shí)，有平城之圍；高后時(shí)，單于欺侮太后女主，“欲游中國(guó)”；文帝時(shí)，云中、遼東地區(qū)，每年被殺被擄達(dá)萬(wàn)人以上。所以，漢皇帝不過(guò)是“以皇帝之號(hào)，為戎人諸侯而已”。

思想上是百家共存，思想不一，主要是儒道兩家的激烈斗爭(zhēng)。但有些人，既主張儒家又信仰道家。如陸賈是主張儒家的詩(shī)書(shū)，但是要在無(wú)為的前提下實(shí)行禮樂(lè)。他說(shuō)，道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。像古代虞舜治天下，彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)?！凹湃魺o(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂(yōu)民之心，然天下治”。(陸賈《新語(yǔ)卷上·無(wú)為第四》)當(dāng)時(shí)，不僅有中央內(nèi)部的斗爭(zhēng)，也有地方內(nèi)部，以及地方與中央的思想斗爭(zhēng)。

鑒于西漢初期，國(guó)家的分裂割據(jù)，諸侯各自為政，匈奴、百越乘機(jī)內(nèi)侵；思想學(xué)術(shù)上的百家共存，各自為是，以至造成無(wú)為的斗爭(zhēng)；社會(huì)的守舊停滯，缺乏變革與進(jìn)步。董仲舒特別注意到儒、法兩家的集權(quán)統(tǒng)一、儒家的綱常倫理(三綱五常)與《六經(jīng)》、社會(huì)的變革(更化)，借以統(tǒng)一政治、統(tǒng)一思想、推進(jìn)社會(huì)變革。

政治的統(tǒng)一，是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展與各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)的必然趨勢(shì)；而思想的統(tǒng)一，則是政治統(tǒng)一的必然趨勢(shì)，并能鞏固政治統(tǒng)一。在董仲舒看來(lái)，首先提出統(tǒng)一主張的，是春秋末期的孔子和戰(zhàn)國(guó)中期的孟子?！洞呵铩泛汀墩撜Z(yǔ)》是孔子希望統(tǒng)一的象征。他主張?zhí)熳又翁煜?，要求“禮樂(lè)征伐自天子出”。(《論語(yǔ)·季氏》)孟子認(rèn)為，天下只有統(tǒng)一，即“定于一”(《孟子·梁惠王上》)，才能安定太平。

后來(lái)，又有荀子、韓非、李斯、賈誼、晁錯(cuò)等人主張統(tǒng)一。

為董仲舒所推崇的漢初的賈誼、晁錯(cuò)，除了主張削弱諸侯權(quán)勢(shì)來(lái)促進(jìn)統(tǒng)一之外，還肯定秦統(tǒng)一中國(guó)的歷史功績(jī)。他們認(rèn)為“秦能兼六國(guó)，立為天子，當(dāng)此之時(shí)，三王之功不能進(jìn)焉”。(《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》)因而，天下的士“斐然鄉(xiāng)風(fēng)”，黎民百姓“莫不虛心而仰上”。(賈誼《過(guò)秦論》)

董仲舒在上述思想基礎(chǔ)上，又認(rèn)為政治上應(yīng)由皇帝來(lái)統(tǒng)一中國(guó)。因?yàn)椋@符合儒家的《春秋》經(jīng)義，所謂“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第三策》)

董仲舒的思想統(tǒng)一，除了根據(jù)儒家的三綱五常之外，也借鑒于法家的“常道”思想。

三綱，君臣父子夫婦，是孔子以來(lái)儒家的基本綱領(lǐng)。五常：仁、義、禮、智、信，是孟子“四端”——“仁義禮智”的發(fā)展。

韓非有臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，“此天下之常道也”，這里的“常道”，無(wú)疑也為董仲舒的“綱”“?！彼鶇⒖寂c借鑒。

不但是三綱五常，還有《六經(jīng)》，也是董仲舒統(tǒng)一思想的依據(jù)與要求。

《莊子·天運(yùn)篇》有“丘(孔子)治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》”。

《荀子·儒效篇》有“《詩(shī)》言其志也，《書(shū)》言其事也，《禮》言其行也，《樂(lè)》言其和也，《春秋》是其微也”。

董仲舒有“《詩(shī)》《書(shū)》序其志，《禮》《樂(lè)》純其養(yǎng)，《易》《春秋》明其知”。(董仲舒《春秋繁露·玉杯》)

并且強(qiáng)調(diào)指出，只有儒家的《六經(jīng)》(《六藝》)才能統(tǒng)一各家各派。這也是所謂“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在《六藝》之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以矣”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第三策》)

湯武革命如《易·革彖》“天地革而四時(shí)成，湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。

荀子也說(shuō)，湯、武不是取天下，而是天下歸之。桀、紂不是去天下，而是天下去之。因?yàn)椤疤煜職w之謂王，天下去之謂亡。故桀、紂亡天下，而湯、武不弒君”。(《荀子·正論》)

董仲舒在上述思想基礎(chǔ)上，產(chǎn)生“天子命無(wú)?！保约啊胺菧?、武之伐桀、紂者，亦將非秦之伐周，漢之伐秦。非徒不知天理，又不明人禮”。(董仲舒《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》)

從循環(huán)論來(lái)說(shuō)，孔子有三教說(shuō)。即“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”。(《論語(yǔ)·為政》)鄒衍有質(zhì)、文說(shuō)，又有“五德終始說(shuō)”。《呂氏春秋》、張蒼、賈誼、公孫臣等為鄒衍學(xué)說(shuō)的后繼者。而董仲舒在上述基礎(chǔ)上，提出了“三而復(fù)者”“再二復(fù)者”和“五而復(fù)者”。

同時(shí)，提出了改革、更化的主張。他說(shuō)：“今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，無(wú)可奈何?！`譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也?！?董仲舒《賢良對(duì)策·第一策》)

二、 董仲舒思想的基本內(nèi)容

董仲舒思想的基本內(nèi)容，除上面提到的一些之外，可分為哲學(xué)、政治法律、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)、歷史和民族，以及今文經(jīng)學(xué)等思想?，F(xiàn)就各思想的主要點(diǎn)談一下。

哲學(xué)上認(rèn)識(shí)論，他既是唯心主義又是唯物主義。而方法論，他既是形而上學(xué)的又是樸素的辯證法的。如關(guān)于“元”“天”“人”“陰陽(yáng)、五行”的看法，認(rèn)為既是意識(shí)的，還是一種物質(zhì)之“氣”。又如“人”是天生的，人與天相類(lèi)。人是“奉天氣”的，人是與天地并列的物，但人可與天地媲美，高于萬(wàn)物，超乎群生。這是因?yàn)椋喝四苤绷?；人能勞?dòng)、生產(chǎn)，征服自然，使自然為人服務(wù)；人有仁義禮樂(lè)，所謂“人成之禮樂(lè)”“唯人獨(dú)能為仁義”。于是“入有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施；粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第三策》)

與此同時(shí)，哈電電機(jī)不斷尋找新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，在新能源領(lǐng)域也取得了累累碩果：成功研制山西省大水網(wǎng)中部、小浪底引黃工程地下泵站水泵機(jī)組成套設(shè)備，使哈電電機(jī)在高揚(yáng)程、大流量離心泵市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了突破；首個(gè)海水潮汐能發(fā)電項(xiàng)目韓國(guó)黨津電站機(jī)組、300千瓦海底式潮流發(fā)電機(jī)項(xiàng)目投運(yùn)；300兆伏安立式六相脈沖發(fā)電機(jī)成功研制，打破了國(guó)外技術(shù)壟斷，使中國(guó)企業(yè)在相關(guān)產(chǎn)品制造領(lǐng)域有了話(huà)語(yǔ)權(quán)；2014年，超大電流短路發(fā)電機(jī)自主研制與工程應(yīng)用科研課題，更是獲得了國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。

對(duì)于“天”“元”“陰陽(yáng)五行”“人”，作如此唯物的、物質(zhì)的解釋?zhuān)貏e是人通過(guò)主觀努力，注重實(shí)踐，可以延年益壽、增產(chǎn)五谷六畜，更是體現(xiàn)了人有主觀能動(dòng)性。

今文經(jīng)學(xué)方面。西漢初期的今文經(jīng)學(xué)，不過(guò)是樸素的原始儒學(xué)。如漢文帝時(shí)的《禮記·王制》，提出七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。沒(méi)有突出君主的地位，也沒(méi)有重視君臣、父子、夫婦三倫，所以君、父均無(wú)權(quán)威?？梢?jiàn)，理論貧乏和社會(huì)地位不高。

為了統(tǒng)一、集權(quán)，儒家要獨(dú)尊，除了崇拜孔子、宣揚(yáng)《六經(jīng)》外，在理論上必須勝過(guò)其他各家。為此，提出了“三綱五?！薄拔宄Ｖ馈钡确饨ňV常倫理。不但“三綱”“五?！?，而且予以陰陽(yáng)五行化，從而達(dá)到天人合一?；实蹫樘熳?，受天命而治天下。

這樣，儒家學(xué)說(shuō)系統(tǒng)化、理論化，為其他各家所望塵莫及，又能樹(shù)立帝王的絕對(duì)權(quán)威，無(wú)疑會(huì)得到封建最高統(tǒng)治者贊賞與采納。因此，漢武帝在十分稱(chēng)道董仲舒的“明于陰陽(yáng)所以造化，習(xí)先圣之道業(yè)”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?的前提下，“卓然罷黜百家，表彰《六經(jīng)》”。(《漢書(shū)·武帝紀(jì)贊》)

說(shuō)到政治法律思想。其中加強(qiáng)王權(quán)、集權(quán)統(tǒng)一、君權(quán)的天命神授、君主是全國(guó)上下的中心，體現(xiàn)為“強(qiáng)干”“大本”“弱枝”“小末”。天子、皇帝，不僅是一國(guó)的中心，而且是天下的中心，所謂“海內(nèi)之心懸于天子”。(董仲舒《春秋繁露·奉本》)又以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、陰陽(yáng)五行演變，來(lái)約束限制地方諸侯、中央大臣，以加強(qiáng)王權(quán)。但君主必須是才德兼?zhèn)?，為民而賢明，“愛(ài)民而好士”。并且，對(duì)于暴虐無(wú)比、殘害人民的暴君，人民可以起來(lái)反抗，甚至可以把他殺掉。這不能稱(chēng)之為“弒”，這是有道伐無(wú)道，“此天理也”?？梢?jiàn)，好皇帝要擁護(hù)、愛(ài)戴；壞皇帝，人民可以起來(lái)將他廢黜和殺掉。

其中獨(dú)尊儒術(shù)。以儒家的《六經(jīng)》，特別是博大精深的《春秋》，來(lái)統(tǒng)一各家各派?！读?jīng)》以教育誘導(dǎo)為主，也叫做“圣化”。(董仲舒《春秋繁露·玉杯》)《春秋》的又一個(gè)重要思想，為仁與義，嚴(yán)以律己，寬以待人。以“圣化”與仁義來(lái)對(duì)待各家各派，在當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)下，各家各派也一定會(huì)表示同意的。因此，董仲舒的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，是以誘導(dǎo)、教育為主的方法，使各家各派在孔子和《春秋》的名義之下統(tǒng)一起來(lái)。也是以揚(yáng)棄的態(tài)度，使儒家兼容并包各家各派之長(zhǎng)，成為封建社會(huì)上層建筑的理論基礎(chǔ)，共同為地主階級(jí)專(zhuān)政服務(wù)。

其中改革吏治。提倡選舉任賢，反對(duì)世卿任親。當(dāng)時(shí)“州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之”。(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?對(duì)于官吏實(shí)行考績(jī)制度，論功罪明賞罰。有的官吏雖有賢名，但沒(méi)有功績(jī)，不能獎(jiǎng)賞而須懲罰。有的官吏雖有愚名，但工作有成效，不可懲罰而須加賞。要根據(jù)才德定官位，所謂有功，要看為官是否稱(chēng)職，不是看做官時(shí)間的長(zhǎng)短。才能小的雖做官時(shí)間長(zhǎng)，但離不開(kāi)小官的職位。而才能大的，雖做官時(shí)間短，但不妨礙迅速提升為公卿。這叫做“毋以日月為功，實(shí)施賢能為上，量材而授官，錄德而定位”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第二策》)

其中行法決獄。董仲舒的法律思想，首先是提倡德教，因?yàn)椤敖?，政之本也”?董仲舒《春秋繁露·精華》)又因“民曉于禮誼，而恥犯其上”。德教為“政之本”，也是由于“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！源艘?jiàn)天之任德不任刑也”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第一策》)但以適當(dāng)刑罰輔助德教，還是必要的，因?yàn)椤瓣?yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲”。所以，德不得刑之助，也不可成“治世”。

對(duì)于具體案件，要慎審執(zhí)法，刑罪相當(dāng)。治獄量刑，必須具體分析，有些刑案，即使“罪同”，但因“本殊”，故得“異論”。對(duì)首惡、脅從、重罪、輕罪等不同情況，也應(yīng)分別對(duì)待。反對(duì)連坐族誅，應(yīng)吸取梁“一家亡五家殺刑”的慘痛教訓(xùn)。動(dòng)機(jī)與后果理當(dāng)兼顧，所謂“《春秋》之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志”。(董仲舒《春秋繁露·精華》)但“事”與“志”兩者之間，又主張偏重于后者，所謂“《春秋》之論事，莫重于志”。(董仲舒《春秋繁露·玉杯》)

董仲舒根據(jù)《春秋》之義來(lái)折獄，當(dāng)時(shí)共處理了232個(gè)案子，現(xiàn)在僅留了6個(gè)案件。這6個(gè)案件，其中只有1個(gè)案件從重處理。因?yàn)檫吔畿娛聜}(cāng)庫(kù)管理不嚴(yán)，失竊了武器，依法從嚴(yán)處理，所謂“此邊鄙兵處，贓值百錢(qián)者，當(dāng)坐齊市”。(《白孔六帖》九十一，引董仲舒《春秋決獄》)其他5案，都是從輕斷結(jié)，甚至是無(wú)罪釋放?？梢?jiàn)，董仲舒《春秋決獄》，實(shí)為《春秋》重民、重義、重志思想在法律上的反映，也體現(xiàn)了重教輕刑、德刑結(jié)合的思想。

同時(shí)，對(duì)違法的人，都要受到刑罰的制裁與懲處。農(nóng)民違法反抗，“誅其率”；貴族、地主過(guò)分兼并掠奪農(nóng)民，用“天子之所宜法以為制”；官吏“有罪者罰”“罪多者罰重”；諸侯割據(jù)分裂、大臣專(zhuān)權(quán)者“忍而誅之”；皇帝賦斂無(wú)度、殘暴無(wú)比，人民可以起來(lái)把他殺死。這就是所謂“王者君之官也，君太奢侈過(guò)土失利，民叛矣，其民叛，其君窮矣，故日木勝土”。(董仲舒《春秋繁露·五行相勝》)此為刑不僅可下庶人，而且可以上大夫、大官、諸侯乃至皇帝，體現(xiàn)了法律面前平等的思想。

說(shuō)到社會(huì)倫理、教育、經(jīng)濟(jì)方面。

董仲舒提倡封建的倫理道德，即“三綱五紀(jì)”“五常之道”，這是維護(hù)封建秩序的需要。特別是“五常”之仁與義。他說(shuō)，仁是惻怛愛(ài)人、和順不爭(zhēng)、好惡合理，而無(wú)傷惡之心、隱忌之志、嫉妒之氣、感愁之欲、不正之事、邪僻之行。所以心舒、志平、氣和、欲節(jié)、事易、行道，“能平易和理而無(wú)事也”。至于義，他指出：“言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也。故曰有為而得義者，謂之自得；有為而失義者，謂之自失。人好義者，謂之自好，人不好義者，謂之自不好。以此參之，義我也，明矣。”(董仲舒《春秋繁露·仁義法》)

又認(rèn)為仁義，更可培養(yǎng)責(zé)己嚴(yán)、責(zé)人寬的美德。他說(shuō)：“《詩(shī)》云，飲之食之，教之誨之。先飲食而后教誨，謂治人也。又曰：坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐兮。先其事，后其食，謂之治身也?！洞呵铩反躺现^(guò)，而矜下之苦，小惡在外弗舉，在我而誹之。凡此六者，以仁治人，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也?！?董仲舒《春秋繁露·仁義法》)所以，說(shuō)自己過(guò)錯(cuò)是合情，指摘人家的過(guò)錯(cuò)是害人。嚴(yán)格要求自己是厚道，嚴(yán)格要求別人是刻薄。自責(zé)以備叫明智，責(zé)人以備叫惑亂。以治己之節(jié)治人，是“居上不寬”；以治人之度治己是“為禮不敬”。

同時(shí)，仁又是無(wú)論為官為民，不斤斤計(jì)較個(gè)人功名與財(cái)利的，所謂“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?

“三綱”是對(duì)廣大人民的限制與約束，特別強(qiáng)調(diào)了君、父的尊嚴(yán)與地位。但如果君、父為非作惡，那末因“君不君”，則可“臣不臣”；因“父不父”，則可“子不子”。甚至可以“脅嚴(yán)社而不為不敬靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不為不承親，絕母之屬，而不為不孝慈，義矣夫”。(董仲舒《春秋繁露·精華》)

教育問(wèn)題。董仲舒提出“圣人”無(wú)須教育，而“斗宵”無(wú)法教育。這種說(shuō)法，尚須推敲的。至于一般的人，所謂“萬(wàn)民”都得接受教育。他認(rèn)為，萬(wàn)民好比常玉，“常玉不琢，不成文章，君子不學(xué)，不成其德”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第二策》)

教育的主要內(nèi)容是三綱五紀(jì)、五常之道與《六經(jīng)》。五常之仁可以“漸民”，義可以“摩民”，禮可以“節(jié)民”，智可使“仁而有別”，信可使“誠(chéng)而專(zhuān)一”。而《六經(jīng)》即《六藝》，他說(shuō)：“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)《六藝》以贍養(yǎng)之?！?董仲舒《春秋繁露·玉杯》)

董仲舒提倡學(xué)校教育，所謂“立學(xué)校之官……，自仲舒發(fā)之”。(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?他建議中央辦太學(xué)，認(rèn)為太學(xué)是“教化之原”。但人民不可能每個(gè)人都進(jìn)學(xué)校接受教育，所以還要發(fā)展社會(huì)教育。他說(shuō)，古代在地方上都設(shè)有教訓(xùn)的官，專(zhuān)門(mén)以德化民。而今天的地方官吏如郡守、縣令等，既是萬(wàn)民之師，更有教育萬(wàn)民的義務(wù)，那末必然“近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之”。這可處理好家庭、朝廷、社會(huì)三大問(wèn)題，也就是“圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化。故曰先之以博愛(ài)，教以仁也。難得者，君子不貴，教以義也。雖天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以悌也。此威勢(shì)之不足獨(dú)恃，而教化之功不大乎！”(董仲舒《春秋繁露·為人者天》)

經(jīng)濟(jì)上，董仲舒見(jiàn)當(dāng)時(shí)貧富懸殊不斷加劇，農(nóng)民破產(chǎn)失業(yè)、流亡現(xiàn)象嚴(yán)重。故要求經(jīng)濟(jì)變革，調(diào)節(jié)貧富。認(rèn)為這是“上天之理”“太古之道”。調(diào)節(jié)貧富，首先是當(dāng)官的食俸祿而不與民爭(zhēng)利。另外主要有兩個(gè)方面：其一的土地、奴婢、鹽鐵之利占有的限制和廢除；其二是賦稅、徭役、田租負(fù)擔(dān)的減輕，以“塞并兼”“寬民力”。

調(diào)節(jié)貧富的實(shí)現(xiàn)，還應(yīng)重民愛(ài)民。君主必須勸課農(nóng)桑，強(qiáng)調(diào)麥與禾的種植，而不奪民時(shí)。又主管農(nóng)業(yè)的官吏，要經(jīng)常深入田間，關(guān)心農(nóng)民耕作。為了增產(chǎn)五谷，手工業(yè)者也當(dāng)積極支援農(nóng)業(yè)，叫做百工維時(shí)，以成器械，“器械既成，以給司農(nóng)者”。為了保證農(nóng)業(yè)豐收，還要注意土壤的保護(hù)和封山育林，不應(yīng)該隨便砍伐森林、鋸斬樹(shù)木。水利建設(shè)更是不可缺少，要嚴(yán)禁任意開(kāi)決池堤，引起河水泛濫。同時(shí)，要準(zhǔn)備積貯衣食以“恤下”。所以，應(yīng)當(dāng)“積蓄有余，家給人足，倉(cāng)庫(kù)充實(shí)”。(董仲舒《春秋繁露·五行相生》)

談到歷史和民族。董仲舒認(rèn)為，歷史既不變又可變，因?yàn)椤巴跽哂懈闹浦?，無(wú)易道之實(shí)”。如夏禹繼承虞舜、虞舜繼承唐堯，三圣相受而守一道，無(wú)救弊之政，而不說(shuō)有所損益。這是“繼治世其道同”。

但又是可變的。這是由于亂世道變，如“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之。有道伐無(wú)道，此天理也”。(董仲舒《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》)

這是治世有道，可以繼承不變；亂世無(wú)道，可以征伐變化，這是“天理”。

又人類(lèi)的歷史是統(tǒng)一、連續(xù)、詳今略古的。他主張“《春秋》大一統(tǒng)”，即中國(guó)統(tǒng)一，統(tǒng)一于《春秋》。而且是從神農(nóng)，經(jīng)五帝，歷三王，過(guò)秦到漢，為一貫連續(xù)的。并詳今而略古、以古鑒今的，即“《春秋》之為學(xué)也，道往而明來(lái)者也”。(董仲舒《春秋繁露·精華》)將《春秋》十二公，以近遠(yuǎn)分為所見(jiàn)、所聞、所傳聞三等，也所謂“三世”。因?yàn)橐笤斀赃h(yuǎn)，所以“以近之故，乃得顯明”。

主宰歷史前進(jìn)者是誰(shuí)？《春秋》受命改制，是“應(yīng)天”“天施符授圣人”。這是受天命的帝王、天子主宰歷史并不斷發(fā)展，有所謂再而復(fù)、三而復(fù)、四而復(fù)、五而復(fù)、九而復(fù)者，“天佑而子之，號(hào)稱(chēng)天子”。(董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)但董仲舒的天意，往往代表了“民意”。他說(shuō)：“其德足以安樂(lè)民者，天子之；其惡足以賊害民者，天奪之?！?董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》)天意之予奪，何嘗不是民意之予奪？

時(shí)代的改變，歷史的發(fā)展，絕對(duì)不能否認(rèn)人民群眾的作用。他在“五行”思想中，以木代表民，以土代表君，人民起來(lái)推翻暴君，從而推動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)，這叫“木勝土”。

說(shuō)到民族問(wèn)題，即華夏與四夷關(guān)系問(wèn)題。這是主張夷夏有別，認(rèn)為諸夏是陽(yáng)、夷狄是陰，也就是“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”。(董仲舒《春秋繁露·王道》)

諸夏(華夏)與夷狄之所以有區(qū)別，還因?yàn)橹T夏知仁義，而夷狄如“匈奴者，非可以仁義說(shuō)也”。(《漢書(shū)·匈奴傳贊》引董仲舒語(yǔ))但夷狄如慕仁義，也可以諸夏對(duì)待。如春秋時(shí)的楚先以夷狄視之，但至邲一戰(zhàn)，楚偏然反之，所謂“《春秋》無(wú)通辭，從變而移，……楚變而君子，故移其辭以從其事”。(董仲舒《春秋繁露·竹林》)這是蠻夷的楚因慕仁義——“善善之心”“救民之意”，故必須以諸夏相待。又有狄的一種叫“潞子”，他們向往禮義，準(zhǔn)備脫離夷狄，歸附諸夏，雖沒(méi)有成功，但表示贊賞與支持，所以說(shuō)：“《春秋》謂之子，以領(lǐng)其意?！?董仲舒《春秋繁露·觀德》)至于漢武帝時(shí)夜郎、康居的“殊方萬(wàn)里，說(shuō)德歸誼”行為。董仲舒更予以熱情歌頌，以為是太平盛世的體現(xiàn)。

同時(shí)指出，作為諸夏應(yīng)堅(jiān)決發(fā)揚(yáng)仁義特別是仁愛(ài)。他說(shuō)，質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足為仁。“王者愛(ài)及四夷”，以及“仁者所以愛(ài)人類(lèi)也”。(董仲舒《春秋繁露·必仁且智》)對(duì)四夷如匈奴等少數(shù)族，在仁義的基礎(chǔ)上，可以“與之厚利以沒(méi)其意，與盟于天以堅(jiān)其約，質(zhì)其愛(ài)子以累其心”。(《漢書(shū)·匈奴傳贊》引董仲舒語(yǔ))

這樣，在董仲舒提倡“三綱五紀(jì)”“五常之道”，特別是仁義思想之下，促進(jìn)了漢民族的真正形成，也奠定了中華民族融合的思想基礎(chǔ)。

三、 董仲舒思想在當(dāng)時(shí)的重大意義

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可以從8個(gè)方面來(lái)講。

(一) 奉“元”而起的祭祀、封禪、改歷3件大事

董仲舒的言行、主張，極大地提高了天子、皇帝的地位。西漢高祖劉邦祠天的五帝，繼秦的白、青、黃、赤四帝之外，更立黑帝。他說(shuō)：“吾聞天有五帝?！边@五帝是天的象征。但漢武帝在“五帝”之上更立“太一”。他不僅祠天的“五帝”，而且親祠“五帝”之上的“太一”。而董仲舒所說(shuō)的“元”為天(五帝)之上的“太一”的存在，提供了理論依據(jù)。這是他早已指出的：“《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。”“安在乎？乃在天地之前?！倍摇拔ㄊト四軐偃f(wàn)物于一而系之元?！?《漢書(shū)·匈奴傳贊》引董仲舒語(yǔ))所以，太初元年十一月朔旦，武帝祠上帝于明堂時(shí)，把“太一”和“元”結(jié)合起來(lái)了，所謂“天增授皇帝太元神策，周而復(fù)始，皇帝敬拜太一”。(《史記·封禪書(shū)》)這樣，使?jié)h武帝比過(guò)去任何帝王更加偉大與神明，甚至可與“圣人”相比。

關(guān)于董仲舒“元”“天”的主張，是漢武帝祠“太一”“五帝”主張的思想基礎(chǔ)。筆者把董仲舒這一思想與漢武帝的祭祀活動(dòng)連系起來(lái)分析研究，曾得到復(fù)旦一些教授的贊賞與支持。拙撰《董仲舒思想研究》初稿，拿到復(fù)旦大學(xué)歷史系審稿時(shí)，對(duì)于筆者這方面的論述，認(rèn)為“極具新意”。

這個(gè)“元”，又是漢武帝時(shí)期封禪活動(dòng)的起因與依據(jù)。封禪活動(dòng)，從漢文帝到漢武帝初年，均有這個(gè)要求，但沒(méi)有成功。到董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)、受命改制，特別是認(rèn)為天之前還有“元”，并為封禪活動(dòng)創(chuàng)造了完備的理論(詳見(jiàn)拙撰《董仲舒思想研究》第163－165頁(yè))，這樣便有了成功的可能與條件。這種封禪活動(dòng)，體現(xiàn)了皇帝的至高無(wú)上，天下的諸侯、官吏都得來(lái)陪祭與臣服。董仲舒是這樣說(shuō)的：“封于泰山，禪于梁父……天下諸侯各以其職來(lái)祭，貢地上所有，……奉元之應(yīng)也。”(董仲舒《春秋繁露·王道》)

后來(lái)，漢武帝見(jiàn)到司馬相如的遺書(shū)中談到封禪之事，就與倪寬及其師褚大，一起研究封禪具體事宜，并于元封元年“從東封泰山”。但須知，褚大是董仲舒的弟子，而倪寬是褚大的學(xué)生，即董仲舒的再傳弟子。所以他們關(guān)于封禪的基本思想，還是董仲舒的“受命之符”、《六經(jīng)》《春秋》。如司馬相如說(shuō)：“修德以錫符，奉符以行事。”“《六經(jīng)》載籍之傳，維見(jiàn)可觀也?！薄凹嬲衅淞x，祓飾厥文，作《春秋》一藝?！?《漢書(shū)·司馬相如傳下》)倪寬更離不開(kāi)符命，說(shuō)什么天地并應(yīng)，符瑞昭明，“見(jiàn)象日昭，報(bào)降符應(yīng)”。

這個(gè)根據(jù)董仲舒思想所進(jìn)行的，漢武帝封泰山禪梁父的封禪活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)空前的大典禮，也顯示了國(guó)家的統(tǒng)一強(qiáng)大與皇帝的真正權(quán)威。

又董仲舒的改歷(改制)思想，認(rèn)為受命的帝王進(jìn)行改制，必須根據(jù)“三統(tǒng)”，而“三統(tǒng)”的“改正主義，奉元而起”。(董仲舒《春秋繁露·三代改正質(zhì)文》)

太初元年五月，武帝正式頒布《太初歷》，以正月為歲首，色上黃，數(shù)用五。并因此“定官名，協(xié)音律”。

《太初歷》用“三統(tǒng)”，行“夏時(shí)”，以“正月為歲首”“色上黃”“數(shù)用五”。這是淵源于董仲舒的改制思想。

談到“三統(tǒng)”“夏時(shí)”“正月為歲首”。董仲舒明確指出過(guò)：“《春秋》應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)。”“三正以黑統(tǒng)初，正日月朔于營(yíng)室，斗建寅?！?董仲舒《春秋繁露·三代改正質(zhì)文》)又說(shuō)，郊祀祭天，必以正月上辛者，因天最尊貴，而“首一歲之事”。其中說(shuō)到“時(shí)正黑統(tǒng)”“斗建寅”，即用“三統(tǒng)”，行“夏時(shí)”，以“正月為歲首”。

而“數(shù)用五”“色上黃”。董仲舒于數(shù)重五，有所謂“五聲”“五味”“五色”“五而復(fù)”“五紀(jì)”“五?！薄拔逍小薄拔迨隆钡?。于色最尚黃，所謂“五色莫貴于黃”。(董仲舒《春秋繁露·五行對(duì)》)

當(dāng)時(shí)，為漢武帝廢舊歷——《顓頊歷》，造新歷——《太初歷》的主要是司馬遷和倪寬。司馬遷是董仲舒的弟子，而倪寬前面說(shuō)過(guò)，是董仲舒的再傳弟子。他們應(yīng)該是“道師之言，廑能勿失”。(董仲舒《賢良對(duì)策·第三策》)

這個(gè)《太初歷》，行“夏時(shí)”，以“正月為歲首”。后來(lái)歷法雖有修改，但這個(gè)夏時(shí)、正月為歲首，一直沿用到辛亥革命時(shí)期1911年，到1912年才改用公歷。

(二) 促進(jìn)了漢民族的形成與奠定了中華民族融合之思想基礎(chǔ)

董仲舒提倡忠孝仁義，不僅使各家各派知識(shí)分子公認(rèn)接受，君主、百官、萬(wàn)民尊信實(shí)行，就是少數(shù)民族也能向望與敬仰。首先是漢武帝也接受了這一思想，故在詔令中屢次提到“本仁祖義”“仁不異遠(yuǎn)，義不辭難”。甚至派遣五經(jīng)博士巡視天下，向山澤之民曉諭“仁行而從善，義立則俗易”。(《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)

董仲舒提倡忠孝，大談仁義，為漢民族的形成和中華民族的融合奠定了思想基礎(chǔ)。斯大林對(duì)民族作了定義，即民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理狀態(tài)的穩(wěn)定的共同體。并且指出：“把上述任何一個(gè)特征拿來(lái)作為民族的定義，都是不夠的。不僅如此，這些特征只要缺少一個(gè)，民族就不成其為民族?！?/p>

中國(guó)秦至西漢是漢民族的形成時(shí)期。秦時(shí)已具備3個(gè)特征：“共同的語(yǔ)言”即李斯統(tǒng)一文字作小篆；“共同地域”即指長(zhǎng)城以?xún)?nèi)廣大疆土，李斯《獄中上書(shū)》北逐胡虜，南定百越；“共同的經(jīng)濟(jì)生活”，即李斯《諫逐客書(shū)》所要求的加強(qiáng)各地經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，豐富各地人民的物質(zhì)生活，反對(duì)經(jīng)濟(jì)上地區(qū)差異，以及他協(xié)助秦始皇統(tǒng)一度量衡、貨幣、車(chē)軌、馳道等；至于“共同的心理狀態(tài)”，李斯提出，秦始皇贊同的“以吏為師”“以法為教”，還不能為社會(huì)各階級(jí)所接受與信仰，故這一特征尚未成熟。

而到西漢武帝時(shí)，前3個(gè)特征進(jìn)一步穩(wěn)定、成熟。又因董仲舒提倡“三綱五紀(jì)”“五常之道”等封建倫理道德，特別是“三綱”的忠孝、“五?！钡娜柿x，既為統(tǒng)治階級(jí)所提倡，也為各家各派知識(shí)分子所公認(rèn)，又能為人民大眾所接受，因而成為漢民族的“共同心理狀態(tài)”。

漢民族的“共同心理狀態(tài)”忠孝與仁義，正如董仲舒所說(shuō)，先是與漢族雜居的夷狄如“潞子”向往禮義；而匈奴雖在長(zhǎng)城之北，高后時(shí)匈奴單于冒頓遣使謝罪說(shuō)：“未嘗聞中國(guó)禮義，陛下幸而赦之?！?《漢書(shū)·匈奴傳》上)可見(jiàn)，還是贊嘆華夏之“禮義”的。又南方百越之首、南越王趙佗，本河北真定人。漢文帝使陸賈至南越，責(zé)南越王趙佗：“爭(zhēng)而不讓?zhuān)收卟粸橐??！壁w佗“乃頓首謝，愿奉明詔，長(zhǎng)為藩臣，奉貢職”。(《漢書(shū)·兩越傳》)

漢武帝時(shí)，西部地區(qū)的夜郎、康居“說(shuō)德歸誼”。這里的“誼”即為“義”。西漢宣帝甘露二年冬十二月，匈奴呼韓邪單于要求在三年正月朝見(jiàn)宣帝，當(dāng)時(shí)百官有如下議論：“匈奴單于鄉(xiāng)向慕義，舉國(guó)同心，奉珍朝賀?！?《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》)又東漢明常時(shí)，匈奴單于遣其子弟到京城洛陽(yáng)太學(xué)，學(xué)《孝經(jīng)》明禮義。(《后漢書(shū)·儒林傳上》)

因此，也可以說(shuō)，董仲舒提倡的三綱五常，特別是忠孝禮義，為中華民族的融合與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

(三) 董仲舒論《春秋》與司馬遷寫(xiě)《史記》

董仲舒鉆研與宣揚(yáng)《六經(jīng)》中的《春秋》，為了統(tǒng)一政治、統(tǒng)一思想，也是為了總結(jié)歷史。漢武帝時(shí)著名史學(xué)家司馬遷是其學(xué)生。司馬遷在董仲舒講《六經(jīng)》，特別重視《春秋》思想的熏陶下，他在“余聞之董生……”之后說(shuō)：“《春秋》上明三王之道，下辯人事之記，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！视袊?guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知。為人臣者，不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名?！省洞呵铩氛?，禮義之大宗也?！?《史記·太史公自序》)因而，他寫(xiě)《史記》也是為了遵循董仲舒教誨，而“繼《春秋》”。

司馬遷的這些議論，不僅是受了董仲舒的思想影響，而且他的每一句話(huà)，在董仲舒的著作中，都可以找到其藍(lán)本。同時(shí)，司馬遷寫(xiě)的《史記》，也體現(xiàn)了董仲舒所主張的統(tǒng)一、連續(xù)、詳今略古的歷史觀?！妒酚洝穼?xiě)了黃帝到漢武帝，前后2 500余年的事。但主要詳細(xì)寫(xiě)了漢初高帝劉邦到武帝的百余年間之事，這真正體現(xiàn)了詳今略古，“以近之故，乃得明顯”。

《史記》對(duì)自古以來(lái)到武帝時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等作了總結(jié)，也體現(xiàn)了漢武帝時(shí)漢民族的真正形成和中華民族初步融合。少數(shù)民族已是中華民族大家庭的成員，司馬遷也為各少數(shù)民族列了專(zhuān)門(mén)的傳。如朝鮮列傳、西南夷列傳、南越列傳、閩越列傳、匈奴列傳等。

《史記》既是中國(guó)第一部完整的通史，也是中國(guó)封建社會(huì)正史的第一部。漢武帝時(shí)出現(xiàn)《史記》，這是當(dāng)時(shí)文化繁榮昌盛的標(biāo)志與典范。

(四) 改變王侯將相養(yǎng)士風(fēng)氣與廢除諸侯政治上的權(quán)力

董仲舒主張京師辦太學(xué)、地方也辦庠，所謂“立太學(xué)可以教于國(guó)，設(shè)庠可以化于邑”。不僅是學(xué)校教育，而且要有社會(huì)教育，也包括了私人可以辦學(xué)。董仲舒這些發(fā)展教育的主張，漢武帝是接受了的，所謂“至武帝時(shí)，乃令天下郡國(guó)皆立學(xué)校之官”。至武帝元朔五年，丞相公孫弘根據(jù)董仲舒關(guān)于京師設(shè)太學(xué)的建議，立博士弟子員，得到武帝的贊同。這就是“其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以勵(lì)賢才焉”。(《漢書(shū)·武帝紀(jì)》)后來(lái)中央太學(xué)(博士弟子員)與地方郡國(guó)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。西漢末平帝時(shí)，太學(xué)生達(dá)萬(wàn)余人。

但是當(dāng)時(shí)各級(jí)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生、經(jīng)師大儒私人辦學(xué)的弟子，他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容是董仲舒所宣揚(yáng)的三綱五紀(jì)。五常之道，以及《六經(jīng)》特別是《春秋》。因此這些“士人”尊君愛(ài)國(guó)是第一宗旨，應(yīng)該為皇帝與國(guó)家所有。這樣，春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，貴族、公卿、將軍、諸侯大量養(yǎng)士，已不存在了，也不允許了。

因此，漢武帝時(shí)名震中外的大將衛(wèi)青、霍去病，都認(rèn)為各種士人都為天子所有，將相、大臣不得養(yǎng)士。當(dāng)時(shí)將軍蘇建曾建議衛(wèi)青學(xué)習(xí)古代名將，多養(yǎng)士人賓客。但“青謝曰：‘自魏其、武安之厚賓客，天子常切齒，彼親待士大夫，招賢黜不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士?！婒T(霍去病)亦方此意，為將如此”。(《漢書(shū)·衛(wèi)青霍去病傳贊》)這改變了西漢初期，諸侯、王公、大臣、將相養(yǎng)士對(duì)抗中央與皇帝的局面，進(jìn)一步鞏固了西漢王朝。

漢武帝不但控制全國(guó)的知識(shí)分子，又在董仲舒的政治統(tǒng)一、加強(qiáng)皇權(quán)、大本小末、強(qiáng)干弱枝的思想啟示下，先是實(shí)行“推恩令”，削弱王侯勢(shì)力；然后是實(shí)行“左官”“附益”“阿黨”之法。從而，使諸侯“不與政事”，而“惟得衣食稅租”，所謂“武有衡山、淮南之謀，作左官之律，設(shè)附益之法，諸侯惟得衣食稅租，不與政事”。(《漢書(shū)·諸侯王表序》)

這樣，真正出現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立與統(tǒng)一，這在當(dāng)時(shí)是具有巨大的意義的。斯大林曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果不能擺脫封建分散和諸侯混亂的狀態(tài)，世界上任何一個(gè)國(guó)家都不可能指望保持自己的獨(dú)立和真正發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，只有聯(lián)合為統(tǒng)一集中的國(guó)家，才能指望有可能真正發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，有可能確立自己的獨(dú)立?！?斯大林《慶祝莫斯科建城八百周年的<賀詞>》)

(五) 君主愛(ài)民為民，官吏奉公廉潔

董仲舒通過(guò)對(duì)“人”的論述，認(rèn)為人在萬(wàn)物之上，為天下最貴，天意反映了民意。因此，皇帝、諸侯、大臣、官吏必須重農(nóng)愛(ài)民。這種愛(ài)民為民的思想，在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)為：調(diào)節(jié)貧富、輕徭薄賦、天旱時(shí)求雨、天澇時(shí)止雨活動(dòng)等。這種求雨止雨是迷信活動(dòng)，但體現(xiàn)了董仲舒憂(yōu)民、念民。當(dāng)時(shí)旱、澇給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。如武帝元封四年，“夏，大旱，民多渴死”。董仲舒要求皇帝愛(ài)民為民，在他看來(lái)“君者，民之心也；民者，君之體也”。(董仲舒《春秋繁露·為人者天》)水旱災(zāi)害之后，要抓緊補(bǔ)種麥子，以保證衣食之需。他曾上書(shū)武帝：“《春秋》它谷不書(shū)，至于麥禾不成則書(shū)之，以此見(jiàn)圣人于五谷最重麥與禾也。今關(guān)中俗不好種麥，是歲失《春秋》之所重，而損生民之具也。愿陛下幸詔大司農(nóng)，使關(guān)中民益種宿麥，令毋后時(shí)?！?《漢書(shū)·食貨志上》)

漢武帝不但領(lǐng)會(huì)董仲舒所說(shuō)的君民關(guān)系，而且照其要求下令百官求雨，讓百姓補(bǔ)種麥子以濟(jì)荒。他在元狩元年夏四月，詔曰：“蓋君者心也，民憂(yōu)支體，支體傷則心憯怛。”“朕嘉孝悌力田，哀夫老眊寡孤鰥獨(dú)或匱于衣食，甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下，存問(wèn)致賜?！?《漢書(shū)·食貨志下》)又元狩三年秋，遣謁者勸有水災(zāi)郡種宿麥；元封元年“是歲小旱，上令百官求雨”。(《漢書(shū)·食貨志下》)他的調(diào)節(jié)貧富、“限民名田”“去奴婢”，更具有民意。

這樣，從皇帝到官吏都重民愛(ài)民；又實(shí)行前面說(shuō)過(guò)的任賢選舉、監(jiān)督考績(jī)，官吏以俸祿為生，不得與民爭(zhēng)利。因此，當(dāng)時(shí)的一般官吏都比較廉潔，而不掠奪人民，如丞相公孫弘、御史大夫張湯、做過(guò)二任諸侯相和武帝顧問(wèn)(中大夫)的董仲舒都比較廉潔。特別是董仲舒，據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》的記載，建元二年夏四月，“初置茂陵邑”，(武帝后來(lái)墳?zāi)沟貐^(qū))他家由河北廣川遷到茂陵。現(xiàn)在陜西興平縣東北。三年春，“賜徙茂陵者戶(hù)錢(qián)二十萬(wàn)，田二頃”。當(dāng)時(shí)，董仲舒僅一個(gè)《春秋》博士(漢景帝所立)。錢(qián)二十萬(wàn)、田二頃，實(shí)際上是每戶(hù)徙茂陵的一些拆遷費(fèi)而已。后來(lái)，他雖在諸侯國(guó)和中央為官多年，甚至退休之后，中央有什么重大政事，武帝還經(jīng)常遣御史大夫張湯上門(mén)請(qǐng)教，但董仲舒為官廉潔，決不與民爭(zhēng)利，所謂“仲舒為人廉直，……及去位歸居，終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書(shū)為事”。(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?而且，家住“陋巷”。關(guān)于丞相公孫弘，漢平帝時(shí)下詔說(shuō)：公孫弘位在宰相封侯而為布被脫粟之飯，俸祿分予貧困的故舊與其官署中的幕僚，“無(wú)有所余”。至于御史大夫張湯“家產(chǎn)值不過(guò)五百金，皆所得奉賜，無(wú)它贏”。其死“載以牛車(chē)，有棺而無(wú)槨”。(《漢書(shū)·張湯傳》)

官場(chǎng)廉潔、作風(fēng)正派，這是政治清明的體現(xiàn)。

(六)《春秋》決獄、斷事深入人心，君臣普遍遵循

董仲舒的德主刑輔，以《春秋》經(jīng)義決獄的法律思想，前面說(shuō)過(guò)，后來(lái)僅保存的6個(gè)案件，從輕處理了5個(gè)案件，多數(shù)無(wú)罪釋放，所謂“不當(dāng)坐”。當(dāng)然，也有個(gè)別因《春秋》重志而從嚴(yán)處理的，但極為個(gè)別。自此，以《春秋》經(jīng)義決獄，逐漸普遍，其中對(duì)淮南王劉安謀反案子的處理，是一個(gè)突出的例子。

主張雜家的淮南王劉安，不但堅(jiān)持雜家，還繼續(xù)養(yǎng)士煽動(dòng)衡山王作亂反漢，遭到了應(yīng)有的懲罰。于元朔六年，劉安與衡山王一起謀反，漢武帝即派治《春秋》的董仲舒的學(xué)生，前往處理反案。這就是“上(武帝)思仲舒前言，使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷于外，不請(qǐng)。既還奏事，上皆是之”。(《漢書(shū)·五行志第七》上)

這里說(shuō)到的“上思仲舒前言”，是指武帝六年六月丁酉，遼東高廟災(zāi)，四月壬子，高園便殿火。董仲舒根據(jù)《春秋》經(jīng)義，所謂“《春秋》之道舉往以明來(lái)”，而作的分析與議論。當(dāng)時(shí)，董仲舒是這樣對(duì)答漢武帝的：“視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國(guó)中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶燔災(zāi)之，況諸侯乎！在內(nèi)不正者，雖貴如高園殿，猶災(zāi)燔之，況大臣乎！此天意也?！?《漢書(shū)·五行志第七》上)

此也就是說(shuō)，根據(jù)《春秋》經(jīng)義，對(duì)于不尊皇帝、不奉漢朝的各地諸侯、列侯，中央的大臣、貴戚，均可懲罰乃至誅滅。

又董仲舒為膠西王相時(shí)，曾以綱?！读?jīng)》諫諍、教育王劉端。所以對(duì)于淮南反案，膠西王劉端，也認(rèn)為劉安違背《春秋》當(dāng)免。他說(shuō)：“安廢法變，行邪僻，有詐偽心，以亂天下，營(yíng)惑百姓，背叛宗廟，妄作妖言?！洞呵铩吩唬骸嘉銓?，將而誅?！沧镏赜趯ⅲ\反形已定。臣端所見(jiàn)其書(shū)印圖及它逆亡道事驗(yàn)明白，當(dāng)伏法?！固煜旅髦甲又溃愀覐?fù)有邪僻背叛之意。”(《漢書(shū)·淮南王傳》)

從董仲舒開(kāi)始的《春秋》經(jīng)義決獄與斷事，不僅作為知識(shí)分子、官吏的董仲舒及其弟子深信不疑，就是皇帝與諸侯也予以肯定確認(rèn)?？梢?jiàn)已深入人心，這也彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)立法不完善和司法不健全。

(七) 獨(dú)尊儒術(shù)之后人才輩出，而且可以自由爭(zhēng)論

自從董仲舒主張獨(dú)尊儒術(shù)，得到漢武帝的支持，而在儒家與孔子的名義下統(tǒng)一思想。自此，儒家學(xué)者往往掌權(quán)為宰相。即“自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏以儒者居宰相位，服儒衣冠，傳先王語(yǔ)”。(《漢書(shū)·匡衡傳贊》)從此，人才輩出，“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，……其余不可勝紀(jì)”。(《漢書(shū)·公孫弘傳贊》)

又獨(dú)尊儒術(shù)之后，提倡全面研究儒家學(xué)說(shuō)，于是由漢初的立單經(jīng)博士，漢武帝時(shí)又立五經(jīng)博士(當(dāng)時(shí)今文學(xué)派認(rèn)為，《樂(lè)經(jīng)》沒(méi)有具體經(jīng)典，而是散見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》與《禮經(jīng)》之中，所以稱(chēng)《五經(jīng)博士》)。作為個(gè)人，可以任意研究各經(jīng)，可以研究二經(jīng)、三經(jīng)，董仲舒與夏侯始昌研究五經(jīng)，所謂“通五經(jīng)”。不但可以研究各經(jīng)，而且允許儒家內(nèi)部可有派別、分歧與爭(zhēng)論。

漢武帝時(shí)有董仲舒與韓嬰、江公關(guān)于《詩(shī)》《春秋》的爭(zhēng)辯。又有丞相公孫弘為了防止民間出現(xiàn)盜賊，奏請(qǐng)“民不得挾弓弩”。武帝就下令公卿大臣議論這事。董仲舒的學(xué)生，當(dāng)時(shí)為光祿大夫的吾丘壽王，表示不能同意。他認(rèn)為，地方出現(xiàn)盜賊，是地方郡國(guó)守相等二千石吏之罪，并非民挾弓弩之過(guò)。他指出，“大射”“鄉(xiāng)射”等禮，自天子下及庶人均可進(jìn)行，為三代以來(lái)的常道。所以，民不得挾弓弩，“無(wú)益于禁奸而廢先王之典，使學(xué)者不得習(xí)行其禮，大不便”。(《漢書(shū)·吾丘壽王傳》)結(jié)果，漢武帝采納吾丘壽王的意見(jiàn)，而丞相公孫弘承認(rèn)自己所奏不當(dāng)，所謂“書(shū)奏，上以難丞相弘。弘詘服焉”。漢昭帝時(shí)，有賢良文學(xué)與大夫、御史、丞相史關(guān)于禮義與財(cái)利、德教與刑罰之爭(zhēng)。漢宣帝時(shí)，先有《公羊春秋》與《谷梁春秋》之爭(zhēng)，后有石渠閣會(huì)議關(guān)于《五經(jīng)》的議論。

(八) 開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代

董仲舒元光元年(公元前134年)對(duì)策，提出獨(dú)尊儒術(shù)、抑黜百家；宣揚(yáng)《六經(jīng)》、推崇《春秋》。得到漢武帝的贊賞與采納，所謂“天子覽其對(duì)而異焉”，對(duì)畢以為第一，“天子以仲舒為江都相，事易王”。(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?元朔六年(公元前123年)，堅(jiān)持雜家養(yǎng)士的淮南王劉安，煽動(dòng)衡山王一起反漢。漢武帝即遣董仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》經(jīng)義斷決之，得到漢武帝的肯定與稱(chēng)述，所謂“既還奏事，上皆是之”。

從此之后的整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)，開(kāi)始了儒家獨(dú)尊的地位，它的理論學(xué)說(shuō)成了整個(gè)國(guó)家與社會(huì)的指導(dǎo)思想。而儒家的《六經(jīng)》特別是《春秋》，已成為制定國(guó)家大政方針的依據(jù)；治國(guó)、行政、斷事、決獄、理民、立法的準(zhǔn)則，也是個(gè)人立身行事的指南。

同時(shí)，也結(jié)束了中國(guó)哲學(xué)史上的子學(xué)時(shí)代，而開(kāi)始了中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代。董仲舒就是這個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始人，正如現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭所說(shuō)，從董仲舒到康有為是中國(guó)的經(jīng)學(xué)時(shí)期?！白远偈嬉院?，即在所謂經(jīng)學(xué)時(shí)代中”。(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》第1040頁(yè))

董仲舒開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)時(shí)代，也如近代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“寢假而孔子變?yōu)槎?、何邵公矣；寢假而孔子變?yōu)轳R季良、鄭康成矣；寢假而孔子變?yōu)轫n退之、歐陽(yáng)永叔矣；寢假而孔子變?yōu)槌桃链?、朱晦庵矣；寢假而孔子變?yōu)殛懴笊?、王?yáng)明矣；寢假而孔子變成顧亭林、戴東原矣?！?梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論·二十六》)應(yīng)該再加上一句“寢假而孔子變?yōu)榭的虾！⒘喝喂印薄?/p>

這個(gè)經(jīng)學(xué)時(shí)代長(zhǎng)達(dá)2 000余年，如從處理淮南王反獄開(kāi)始到清朝滅亡的1911年，就有2033年。如果到1919年“打倒孔家店”的“五四”運(yùn)動(dòng)，就有2 041年。如果從董仲舒對(duì)策開(kāi)始，再須各加11年。

總之，這個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的經(jīng)學(xué)時(shí)期，是從漢武帝和董仲舒的時(shí)代開(kāi)始的。

四、董仲舒思想的深遠(yuǎn)影響

董仲舒在教育方面，提出全面辦學(xué)。不僅國(guó)家、政府、社會(huì)、集體辦學(xué)，私人也辦學(xué)。董仲舒是辦私學(xué)的帶頭人，培養(yǎng)了大批人才。他的學(xué)生著名者有梁相褚大，丞相長(zhǎng)史呂步舒，光祿大夫中、東郡太守兼都尉吾丘壽王，太史令司馬遷，昭帝諫大夫嬴公，武帝的戾太子劉據(jù)，陰陽(yáng)學(xué)專(zhuān)家鮑敞，廣川殷仲，還有從董仲舒學(xué)《孝經(jīng)》的河間獻(xiàn)王劉德等。總之“弟子通者，至于命大夫、為郎、謁者、掌故者以百數(shù)”。(《史記·儒林傳》)

昭帝時(shí)為議郎的眭孟，是董仲舒弟子嬴公的學(xué)生。他曾說(shuō)：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害圣人之受命?！?《漢書(shū)·眭孟傳》)眭孟，昭、宣年間傳授弟子百余人。最有名的是嚴(yán)彭祖與顏安樂(lè)。孟曾說(shuō)：“《春秋》之意在二子矣?！庇墒恰豆虼呵铩酚小邦仭?yán)之學(xué)”。嚴(yán)彭祖，宣帝時(shí)博士，官至太子太傅，顏安樂(lè)官至齊郡太守丞。顏、嚴(yán)各自專(zhuān)門(mén)教授，培養(yǎng)很多學(xué)生，形成不同學(xué)派。學(xué)生有官至三公、九卿者。于是董仲舒的《公羊春秋》，發(fā)展為顏、嚴(yán)兩大學(xué)派。后來(lái)，傳承久遠(yuǎn)，直至東漢末年，以及晉代。

西漢中后期的著名學(xué)者、經(jīng)學(xué)大家，劉向治《谷梁春秋》、劉歆治《左氏春秋》。他們父子雖不同于董仲舒治《公羊春秋》，但對(duì)董仲舒極為推崇。劉向稱(chēng)“董仲舒有王佐之才，雖伊呂(伊尹、呂望)無(wú)以加，管晏(管仲、晏嬰)之屬，伯者之佐，殆不及也”。向子劉歆以為：“仲舒遭秦滅學(xué)之后，《六經(jīng)》離析，下惟發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)髻潯?

東漢的王充和何休，進(jìn)一步肯定與發(fā)展了董仲舒的思想。

東漢初期的著名思想家王充，首先是贊賞董仲舒的《春秋決獄》。他說(shuō)：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無(wú)乖異者?！?《論衡·程材篇》)又說(shuō)，董仲舒作道術(shù)之書(shū)，頗言災(zāi)異政治所失，有益于漢朝，故“孝武猶不罪而尊其身”。而近人康有為認(rèn)為，王充是傳董仲舒《春秋公羊》的。他說(shuō)：“按本傳不詳受何經(jīng)，惟《論衡》所稱(chēng)，文王之文在孔子、孔子之文在仲舒。此非傳董子之學(xué)者不能道，故亦附著?！?康有為《春秋董氏學(xué)卷七傳經(jīng)表》)這里說(shuō)的“文王之文在孔子、孔子之文在仲舒”，見(jiàn)《論衡·超奇篇》。

東漢末年的何休，閉門(mén)讀書(shū)17年，寫(xiě)成《春秋公羊解詁》，是繼承了董仲舒的《公羊春秋》。前面講過(guò)，漢宣帝時(shí)，《公羊春秋》發(fā)展為“顏、嚴(yán)之學(xué)”。即《嚴(yán)氏春秋》和《顏氏春秋》。根據(jù)清代著名學(xué)者惠棟《九經(jīng)古義》考證，何休所注《公羊傳》的文本為《顏氏春秋》。近代著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞也說(shuō)，何休傳《顏氏春秋》；晉杜預(yù)注《春秋》是據(jù)《嚴(yán)氏春秋》；而東漢末大經(jīng)學(xué)家鄭玄注禮、箋詩(shī)，也據(jù)《嚴(yán)氏春秋》。(皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·四春秋》第30頁(yè))

何休研究《春秋公羊》，是從董仲舒一脈相承下來(lái)的。所以，關(guān)于禮樂(lè)制度、夷夏之別、三世演變，也承襲了董仲舒的思想。

關(guān)于“三世”說(shuō)，董仲舒主張“于所見(jiàn)微其辭，于所聞痛其禍，于傳聞殺其恩”。此為董仲舒?zhèn)惱硭枷氲姆从?，是與血緣及感情上的遠(yuǎn)近、親疏相符的。也是禮義思想的體現(xiàn)，所謂“《春秋》之義大者也，……義不訕上，智不危身，故遠(yuǎn)者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世愈近而言愈謹(jǐn)矣，此定哀之所以微其辭”。(《春秋繁露·楚莊王》)

何休不僅繼承了董仲舒的以上思想，而且將這“三世”又具體化為衰亂、升平、太平三世，所謂“于傳聞之世，見(jiàn)治起于衰亂之中”“于所聞之世,見(jiàn)治升平”“于所見(jiàn)之世，著治太平”。(《隱公元年冬十二月注》，何休《關(guān)于公羊(11)》第一冊(cè)80頁(yè))所以，已認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不斷發(fā)展與前進(jìn)。

又東漢末年的經(jīng)學(xué)家應(yīng)勛，先是稱(chēng)贊董仲舒《春秋決獄》符合《春秋》經(jīng)義，所謂“故膠西相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失。于是作《春秋折獄》二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)”。(《后漢書(shū)·應(yīng)勛傳》)又向漢獻(xiàn)帝推薦，得到獻(xiàn)帝的同意而定為漢代法典，所謂“我國(guó)漢代，如董仲舒之《春秋折獄》，本非立法，亦非判決例，而后此應(yīng)劭采為《漢儀》，獻(xiàn)帝承認(rèn)之，遂成為國(guó)法”。(《梁?jiǎn)⒊▽W(xué)文集》第132頁(yè))

近代政治家、著名改良主義者康有為，在董仲舒更化、改制，董仲舒、何休“三統(tǒng)”“三世”說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出戊戌變法的思想。他在《論語(yǔ)注》《春秋董氏學(xué)·春秋改制第五》，有具體明確的論述。在康有為看來(lái)，三統(tǒng)、三世法的基本思想，是因時(shí)而變，否則將生“大害”“大亂”。所以，近代社會(huì)由據(jù)亂進(jìn)入升平而行變法，才能富國(guó)強(qiáng)兵和加入世界先進(jìn)行列。在這里，董仲舒的三統(tǒng)、三世的歷史觀，為戊戌變法提供了歷史的、理論的根據(jù)。

另一當(dāng)時(shí)杰出的改良主義者梁?jiǎn)⒊f(shuō)，紀(jì)元前100多年，董仲舒早已主張改制、更化的思想，而資本主義國(guó)家如英國(guó)至近代才提出。這是梁?jiǎn)⒊粌H贊賞董仲舒《春秋決獄》，更稱(chēng)道他的改制、更化的思想。

又繼宋代理學(xué)家們最為贊賞董仲舒的倫理道德，念念不忘他的“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?之后，近代大商人、著名慈善家經(jīng)元善，也十分推崇董仲舒所宣揚(yáng)的仁義道德，所謂“董子有云‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’。此心學(xué)之最上乘禪，明乎此，而事雖萬(wàn)，心自一矣”。(經(jīng)元善《居易初集卷二·又致盛京卿書(shū)》)

近代一些經(jīng)史大家，也極為推崇董仲舒。著名經(jīng)學(xué)家皮錫瑞認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)中，“《春秋》學(xué)董仲舒最醇”。(皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·四春秋》第4頁(yè))著名經(jīng)學(xué)史家蒙文通，有“儒者之說(shuō)始出于董仲舒”“公羊?qū)W大師董仲舒”。(蒙文通《經(jīng)學(xué)抉原》第176頁(yè)、228頁(yè))著名史學(xué)家錢(qián)穆說(shuō)：“王莽師董仲舒。”“漢武帝聽(tīng)董仲舒，孔子《春秋》為漢制法?！?錢(qián)穆《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》第276－77頁(yè))又“隋唐精神淵源于孔子、董仲舒文治精神”“董仲舒……創(chuàng)漢制度”。(錢(qián)穆《國(guó)史大綱》引論18頁(yè)、上冊(cè)148－149頁(yè))著名經(jīng)學(xué)史家周予同說(shuō)：“董仲舒設(shè)學(xué)校教育權(quán)，春秋改制大一統(tǒng)政治權(quán)。”“董仲舒政治思想家。何休不過(guò)是讀書(shū)經(jīng)生而已。”(《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》第501，504頁(yè))著名哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)到董仲舒在西漢儒家中的地位，認(rèn)為“此時(shí)代之精神，此時(shí)人之思想，董仲舒可充分代表之”。(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》第502頁(yè))

董仲舒的思想，在近代法學(xué)界的影響也很大。清末修訂法律大臣沈家本，對(duì)董仲舒《春秋決獄》的持平從輕特別贊賞。他說(shuō)：“今觀決獄之論斷極為平恕，迥非張湯、趙禹之殘酷可比，使武帝時(shí)治獄皆能若此，《酷吏傳》何必作哉！”(沈家本《漢律樜遺二十二·春秋決獄》)

而清末修訂法律館提調(diào)、北洋政府司法總長(zhǎng)董康，對(duì)于董仲舒的法律思想更是贊不絕口。他說(shuō)，《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》的“法不刑懷妊新產(chǎn)者”，對(duì)懷孕哺乳婦女應(yīng)“廢刑發(fā)德”；《春秋決獄》中對(duì)于寡婦改嫁，根據(jù)《春秋》經(jīng)義，“言夫死無(wú)男，有改嫁之道”。認(rèn)為，這可與英國(guó)婦人無(wú)死刑媲美，是一種“秉婦人無(wú)刑之精神”。《春秋繁露·精華》“首惡者罪特重”，認(rèn)為是現(xiàn)代未遂罪的開(kāi)始，所謂董仲舒?zhèn)鳌豆颉分畬W(xué)，“所撰《春秋繁露·精華篇》論《春秋》聽(tīng)獄，有云‘志邪者不待存’，即發(fā)明未遂罪的原始”。(董康《日本講演錄·春秋刑制考》)

又近代以來(lái)，養(yǎng)子與親生子，隨著立法的進(jìn)步，具有同樣的權(quán)利與義務(wù)。董康對(duì)于保存下來(lái)的董仲舒《春秋決獄》中，關(guān)于養(yǎng)子視親生子，極為贊賞。他說(shuō)，唐杜佑《通典》六九，引故膠西相董仲舒《春秋決獄》養(yǎng)子事二：一，甲藏匿養(yǎng)子乙，斷曰：“甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙。雖非所生，誰(shuí)與易之？《詩(shī)》云：螟蛉有子，蜾嬴負(fù)之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙，而不當(dāng)坐。二，甲杖生父乙，斷曰：甲生乙不能長(zhǎng)育以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。同時(shí)，在引證董仲舒處理兩養(yǎng)子案后，立即指出，重視養(yǎng)子，漢儒的斷決與今學(xué)說(shuō)吻合，也可以稱(chēng)之為“師漢儒之說(shuō)”。(董康《民法親屬編修案》第13頁(yè))可見(jiàn)，對(duì)董仲舒重視養(yǎng)子的斷決十分推崇。

南京國(guó)民政府時(shí)期，把三民主義作為國(guó)民黨與國(guó)民政府的根本指導(dǎo)思想，三民主義也可視為國(guó)民黨的“黨義”。國(guó)民政府立法、司法方面的重要代表胡漢民、張知本、居正的活動(dòng)與思想，就是遵循了三民主義。這是對(duì)董仲舒宣揚(yáng)《春秋》經(jīng)義，根據(jù)《春秋》斷事、決獄的繼承與發(fā)展。因?yàn)?，在他們看?lái)，三民主義民權(quán)、民族、民生在為民；而《春秋》大義，是重人與愛(ài)民。兩者相符。

南京國(guó)民政府立法院長(zhǎng)胡漢民把三民主義作為立法的最高原則。他說(shuō)：“世界各國(guó)的民族、民權(quán)、民生問(wèn)題有同時(shí)解決的需要，是為世界革命的目標(biāo)；三民主義因其連環(huán)的內(nèi)容和關(guān)系，為世界革命唯一最高最博大最適合的原則?！?胡漢民《三民主義之認(rèn)識(shí)——十六年四月中央月刊》，蔡尚思主編《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》第二卷第724頁(yè)。)除了以三民主義為立法最高原則之外，又有三民主義立法的具體原則。另外，還有三民主義的立法方針、立法內(nèi)容、立法性質(zhì)等。

先為國(guó)民政府憲法起草委員會(huì)副委員長(zhǎng)，后為司法行政部長(zhǎng)的張知本。他認(rèn)為，中華民國(guó)憲法內(nèi)容應(yīng)以三民主義為根據(jù)，這是“不易之理”。因?yàn)椤皯椃ㄔ瓰楸ＷC革命要求，記載革命要求之具。三民主義既已成為全國(guó)民眾之革命要求，茍此憲法不能適應(yīng)此種要求而規(guī)定之，則所謂憲法者，已不能認(rèn)為此次革命之憲法矣”。(張知本《中華民國(guó)憲法起草意見(jiàn)》，《東方雜志》第30卷2號(hào))張知本以三民主義作為憲法內(nèi)容根據(jù)的同時(shí)，又提出在憲法的編制上，也可用三民主義來(lái)分章。因此，憲法可分為基本原則、民族、民權(quán)、民生、附則等5章。

南京國(guó)民政府的司法院長(zhǎng)居正，特別強(qiáng)調(diào)“司法黨化”問(wèn)題。他說(shuō)，司法黨化是要使一切司法官都有三民主義的社會(huì)意識(shí)。也就是司法黨化，“乃是司法黨義化”。這是與某時(shí)代支配該社會(huì)的世界觀相適應(yīng)的，“在封建社會(huì)就有《春秋》大義”。在他看來(lái)，董仲舒開(kāi)始的《春秋決獄》，也即“經(jīng)義折獄”，是認(rèn)“道德原則或一般義理在裁判上有優(yōu)于現(xiàn)行法的價(jià)值”。(居正《司法黨化問(wèn)題·四》，《中華法學(xué)雜志》第五卷，第十、十一、十二號(hào)合刊》)

董仲舒《春秋決獄》是當(dāng)時(shí)立法不完善、司法不健全、世俗習(xí)慣不合理的情況下，根據(jù)《春秋》經(jīng)義來(lái)處理現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生各種案件與爭(zhēng)議，而且是比較平恕的。而居正關(guān)于《司法黨化問(wèn)題》，根據(jù)國(guó)民黨黨義(三民主義)處理案件，也有相似的想法。他說(shuō)，三民主義之國(guó)家，要求每一個(gè)法官對(duì)于三民主義法律哲學(xué)都有充分認(rèn)識(shí)，然后可以拿黨義充分地運(yùn)用到裁判上。但應(yīng)該注意到以下各點(diǎn)實(shí)用：1) 法律所未規(guī)定之處，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用黨義來(lái)補(bǔ)充他；2) 法律規(guī)定太抽象空洞，而不能解決實(shí)際的具體問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)拿黨義去充實(shí)他們的內(nèi)容。在黨義所明定的界限上，裝置法律之具體形態(tài)；3) 法律已經(jīng)僵化之處，應(yīng)該拿黨義把他活起來(lái)；4) 法律與實(shí)際社會(huì)生活明顯地表現(xiàn)矛盾，而又沒(méi)有別的法律可援用時(shí)，可以根據(jù)一定之黨義，宣布該法律無(wú)效。(居正《司法黨化問(wèn)題·五》)

可見(jiàn)，南京國(guó)民政府時(shí)期，有人要求立法根據(jù)三民主義，憲法制定有人要求依三民主義分章編制，司法更有人要求“司法黨化”，根據(jù)三民主義判案。而且明確指出，這也是借鑒了中國(guó)古代的“《春秋》大義”與“經(jīng)義折獄”。又說(shuō)“人民稱(chēng)引《春秋》義理，未嘗不與黨義相暗合”。(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?這顯然在一定程度上，是繼承與發(fā)揚(yáng)了董仲舒崇揚(yáng)的《春秋》大義，以及依《春秋》經(jīng)義決獄斷事的思想。

又董仲舒?zhèn)惱淼赖路矫娴乃枷?，雖是封建性的東西，但也有值得繼承與發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)道德，如三綱中的忠孝，五常中的仁義，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)也不是毫無(wú)意義的。

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，干部群眾往往厚于個(gè)人，而薄于社會(huì)與他人，甚至不孝父母，不尊長(zhǎng)輩。社會(huì)上出現(xiàn)老人跌倒，沒(méi)人去扶；跌倒之后有人扶，反說(shuō)扶者將其撞倒。子女與父母間、夫妻之間、兄弟姊妹之間，爭(zhēng)奪房屋財(cái)產(chǎn)之事屢見(jiàn)不鮮。在這種情況下，我們的領(lǐng)導(dǎo)人及時(shí)提出了法治與德治同時(shí)并舉；黨也有決定：“實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。”

所以，董仲舒提出的德主刑輔、刑德兼施、“陽(yáng)為德、陰為刑”；宣揚(yáng)的傳統(tǒng)道德，特別是忠孝仁義之愛(ài)國(guó)、尊老、克己、愛(ài)人；官吏的選拔考核、奉公守法、官食俸祿不與民爭(zhēng)利等至今有它的借鑒意義。

最后談一下本文題目“大政治思想家董仲舒的思想及其意義與影響”。筆者的老師周予同教授曾說(shuō)：“董仲舒政治思想家，何休不過(guò)是讀書(shū)經(jīng)生而已?！闭嗡枷爰遥谘芯咳逍g(shù)的學(xué)者中地位已很高。但筆者認(rèn)為還不夠，他在漢武帝時(shí)的主張、作為，無(wú)人可及。丞相公孫弘根本不能跟他比，關(guān)于禮的方面的看法，被董仲舒的學(xué)生吾丘壽王不堪一駁。公孫弘元光五年的對(duì)策策文，不能與董仲舒元光元年對(duì)策所謂“天人三策”相比，還停留在戰(zhàn)國(guó)中期孟子的“四端”。所以，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“公孫弘治《春秋》不如仲舒?！?/p>

又御史大夫張湯，關(guān)于禮的方面知識(shí)，經(jīng)常親自向董仲舒請(qǐng)教。就是董仲舒退休家居之后，中央有些重大的政事、案件與議論，武帝與大臣處理不了時(shí)，就令張湯等到其家傾聽(tīng)他的看法與意見(jiàn)，所謂“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉(后來(lái)升御史大夫)張湯就其家而問(wèn)之，其對(duì)皆有明法”。

后來(lái)，劉向說(shuō)他有王佐之才，古代名相伊尹、呂望、管仲、晏嬰不及。東漢著名思想家王充也說(shuō)：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！彼抢^承了周文王與孔夫子的。

董仲舒的希望國(guó)家統(tǒng)一、無(wú)戰(zhàn)亂災(zāi)害、發(fā)展教育、《春秋》決獄、調(diào)節(jié)貧富、“限民名田”、除奴婢、禁殺戮、宣揚(yáng)仁義，均在為民愛(ài)民，甚至寫(xiě)信給丞相公孫弘，要求實(shí)行“仁政”。在中國(guó)歷史上提出實(shí)行“仁政”，董仲舒恐怕還是第一個(gè)，他是身體力行的。后來(lái)，也有人提到“仁政”，但沒(méi)有真正去做。

因此，董仲舒不是一般的政治思想家，而是超過(guò)前人與時(shí)人的大政治思想家。

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對(duì)：吳秀蘭)

Great Political Thinker Dong Zhongshu’s Thought and Its Significance & Influences

HUA You-gen

(Research Institute of Law, Shanghai Academy of Social Science, Shanghai 200235, China)

Dong Zhongshu was the master of the classical studies in Han dynasty and the outstanding political thinker who outstripped those who lived before and during his times. His thought, which inherited and developed the ideology after the periods of Spring and Autumn, the Warring States as well as the early period of Western Han dynasty, was the need of times. Its rich contents involve philosophy, classical studies, politics and law, ethics, cultural education, social economy, history and ethnicity, etc. All this was of great practical significance at that time. His thought caused the appearance of offering sacrifice to the ancestors, the heaven and the earth, and the reform of calendar on the basis of the espousal of heaven. Besides, it promoted the formation of Han nationality and laid the ideological foundation of the integration of the Chinese nation. It also had a profound influence on Si Maqian’s. In addition, it changed the practices of princes, marquis, generals and prime ministers in maintaining scholars and abolished the political power of dukes and princes. The monarch loved his people and served his people; officials were honest in carrying out their official duties. What’s more, the ideas of judging a legal case and the other common things in histook root in the heart of the people and both the monarch and the courtiers abided by them. No more than that, after the domination of Confucianism, people of talent came out in succession and they could debate freely. Dong Zhongshu also opened the era of classical studies in the history of Chinese philosophy. His thought had a profound influence in Chinese ancient and modern history after his times.

Dong Zhongshu; Confucianism; unity of thought; classical studies; reform; cycle theory; San Gan Wu Chang; benevolent government

B234.5

A

1673-2065(2013)03-0008-12

2012-10-10

華友根(1939-),男,上海川沙人,上海社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員,衡水學(xué)院特聘教授.