錢一清

（宜興 214221）

宜興紫砂與歷史悠久、光輝燦爛的中華玉文化有著千絲萬縷的關(guān)系，故也是人們把愛壺與愛玉一樣視為“掌寶”的主要因素。紫砂、碧玉盡管屬于自然界中的兩種物質(zhì)，兩者的成分構(gòu)成有所不同，但兩者從質(zhì)地、形態(tài)、理氣、趣味等方面又可找到“通靈”之處。

“聯(lián)璧提梁壺”（見圖1）的設計創(chuàng)作圍繞質(zhì)、形、理、趣四個方面，對紫砂與玉石的“通靈”進行詮釋，以藝術(shù)審美的眼光進行審視，并嘗試著讓砂、玉合成一器，從中演繹透射出中華文化的奇妙靈光。

1 質(zhì)——紫砂與玉石的質(zhì)地“通靈”

圖1 聯(lián)璧提梁壺

紫砂礦料與玉石礦料都是埋藏在地下的寶藏，是經(jīng)地殼運動在幾億年的漫長歲月里生成的。紫砂礦物作為一種天然的特殊礦物，主要成分為水云母，并含有不等量的高嶺石、石英、云母屑和鐵質(zhì)等，具有合理的化學組成、礦物組成和顆粒組成。經(jīng)練制、燒成后，其結(jié)晶相多而玻璃相少，讓紫砂器具備了抗熱震性、透氣性、較高機械強度等優(yōu)異功能，長期親近撫摸養(yǎng)護，能產(chǎn)生一種溫潤如玉的美感。

玉，《辭海》的釋義為“溫潤而有光澤的美石。”它的主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，莫氏硬度6～6.5度，比重2.55～2.65g/cm3。玉，是有靈性的，早被涂上了一層超物質(zhì)、超現(xiàn)實的神秘色彩，并演繹為一種社會觀念的符號，使玉石的自然屬性擴展延伸，導向了社會政治和倫理領域。中國的玉文化早在8 000年前就逐步形成，與古老的彩陶文化幾乎是在同一時期出現(xiàn)。在中國人的觀念里，玉的重要性是與性靈有關(guān)，玉作為禮器，可以通靈，也可以用來通神?！吨芏Y·大宗伯》說：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！痹诹间疚幕?，玉斧是王權(quán)的象征，玉琮是用來觀天的法器。在幾千年的歷史中，玉與神有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，從遠古至今，玉文化一直是中國文化中的一道耀眼的亮色。儒家以玉比德，詩人以玉喻心。玉，意味著中國人的道德觀念和人格理想的純潔性追求。

紫砂如玉。由于紫砂是在距今只有五、六百年左右的北宋時期才開始出現(xiàn)，在紫砂的發(fā)展過程中，古老的玉文化勢必對紫砂產(chǎn)生深遠的影響。況且，紫砂藝術(shù)的理想境界也具備一種“玉”的韻味，人們愛紫砂的情份和程度一點也不亞于愛玉器，于是把紫砂器與玉器媲美，則有了“紫玉金砂”的響亮稱呼。藝人們創(chuàng)作時，也往往把玉的基因植移融和。上世紀五十年代后期，壺藝泰斗顧景舟先生與中央美院高莊教授合作的 “提璧壺”，就是因其蓋面似一古雅玉璧而得名，雖是某個局部借引玉器形態(tài)，卻讓整器玉韻彰顯，堪稱當世典范。在當代名家大師中，更有多人以玉為題材進行構(gòu)思創(chuàng)作，如高海庚先生的“集玉壺”、呂堯臣大師的“玉璽壺”、“玉璧壺”、鮑志強大師的“蘊玉提梁壺”、“雙璧疊韻壺”等等。

出于對“提璧壺”等玉壺的崇拜，于是產(chǎn)生了一個將玉的因子嵌入作為創(chuàng)意來源進行創(chuàng)新的想法，并著手開始“聯(lián)璧提梁壺”的構(gòu)思設計。

2 形——紫砂器與玉器的形態(tài)“通靈”

玉器的成型是通過對原石進行雕與琢的工藝手段來實現(xiàn)的。紫砂器，則需將從巖石開采出來的礦物原料進行堆放風化、粉碎、研磨、陳腐等過程后練成熟泥，通過塑與拍打捏筑來完成制作，然后經(jīng)燒成才最后成器。盡管兩者成型方法不同，可兩者的外形、肌理質(zhì)感卻有著相通之處，而后者的形態(tài)通過捏塑鑲接更顯千姿百態(tài)。

中國古代的宇宙認識觀是“天圓地方”。與神通靈的玉璧外形也是以方、圓為主，而紫砂壺藝中的光貨方、圓器造型的主要形態(tài)，即由曲、直線條構(gòu)成的幾何形體，也是以方、圓為基本形態(tài)構(gòu)成。

“聯(lián)璧提梁壺”的壺身設計為象征東、南、西、北四方合璧，四個板塊合成抽角形寓方寓圓的體形；下設隨壺身抽角形態(tài)下延內(nèi)斂的楞形四足，上為平肩、圓口，壺蓋面呈穹隆形；壺鈕形體與壺身上下呼應，方圓并濟的壺嘴胥出有勁，扁方體的提梁呈“門”形聳立，增加了虛空靈動之美感。而在壺腹壁面上，則可充分發(fā)揮書畫陶刻的特長優(yōu)勢進行書畫裝飾。

這樣一件從造型設計、制作到裝飾全過程均為獨立完成的壺藝作品，不僅從整個外觀形態(tài)能較好地詮釋紫砂與玉器“通靈”這一主題，同時還旨在使整器更體現(xiàn)紫砂與玉器聯(lián)璧、方與圓聯(lián)璧、造型與裝飾聯(lián)璧的創(chuàng)作思路，從而更好地表達出有較高價值的藝術(shù)效果和審美意義，最終讓玉器晶瑩明潔的質(zhì)地與紫砂器外潤內(nèi)貞的典雅情調(diào)，通過這件“聯(lián)璧”外觀的肌理質(zhì)感簡潔明了地顯露出來。

3 理——紫砂與玉器的理氣“通靈”

玉器的質(zhì)地晶瑩剔透，氣質(zhì)溫潤；紫砂則以暖色為多，溫姿勁骨，輕膚細理，尤其是沏泡熱茶后給人以一種溫暖舒適的觸覺感受。而且，兩者在“理氣”上也有“通靈”之處。這件“聯(lián)璧提梁壺”，其設計理念則要將紫砂與玉器的“理”與“氣”聯(lián)璧，讓精神性本原之“理”與物質(zhì)性之“氣”辯證統(tǒng)一地中和，共同指向“通靈”之處。

聯(lián)璧，本意是并列在一起的兩塊玉。據(jù)《莊子·列御寇》載：“以日月為連璧，星辰為珠璣?！惫室嘁杂鞑⒚赖膬晌铩Ｓ钟锈仔拧吨軆贾荽淌窂V饒公宇文公神道碑》曰：“發(fā)源纂胄，葉派樹分，開國承家，珠聯(lián)璧合?！蓖瑫r，“聯(lián)璧提梁壺”還通過紫砂壺的造型形態(tài)，將紫砂與玉器的“理氣”引伸，反映“天時、地利、人和”的哲學理念，即是提梁象征天，壺身象征地，而“天、地”之間的鈕象征人，突出“天地之道”和“人道”或“自然”與“人為”的合一。同時，通過壺體的書刻與山水陶刻裝飾，從理、性、命等方面來論證天、地、人關(guān)系的氣通而合一，使人與自然和諧共處。

4 趣——紫砂器與玉器的趣味“通靈”

玉器在中國古代被當作為一種與神“通靈”的禮儀之器，由巫師所用，或作為圣潔高貴之物讓皇家貴族所獨享。及至現(xiàn)今，玉器仍屬純潔美好的高貴珍稀之物，不僅象征財富，亦被眾人接受，佩帶于身作祛災辟邪所用?，F(xiàn)今的玉“趣味”更廣，含義也更多，如將美人之韻稱玉潔冰清，朋友知己是“一片冰心在玉壺”。泥與玉結(jié)合的紫砂壺，趣味則更“通靈”。在中國紫砂史上，多有文人墨客以詠之。吳梅鼎在《陽羨茗壺賦（并序）》中贊：“搖嫩綠于新桐，曉滴瑯玕之翠”；李景康在《陽羨砂壺圖考》中贊美，稱“紫砂瑩潤如和玉”。實際上，世上已有許多人把愛紫砂壺的熱情與愛玉一樣并駕齊驅(qū)了，甚或有過之而無不及。究其原因，大概是人們在與紫砂壺的親密接觸中，與玉一般的壺器早就趣味通靈。在愛撫和摩挲的過程中關(guān)系越來越深厚，正如明代學者、《陽羨茗壺系》作者周高起所言，是撫摩寶愛，一日千遍，壺不釋手，手不離壺，眷戀之深，一至于此。因此，“聯(lián)璧提梁壺”亦力求以“趣味”濃郁而引人入勝。整體造型做到平衡和諧、均勻?qū)ΨQ、虛實相間、剛?cè)嵯酀?。居中的壺鈕處在中軸線上，壺底至蓋的實體與鈕基至提梁的空間距離相等，上下左右比例協(xié)調(diào)，具有視覺沖擊力。泥質(zhì)紫中泛紅，深沉樸雅。山水陶刻中古樸典雅的蒼山翠林、小橋流水，層次分明、疏朗峻秀，江南風光意境深邃。整件作品從造型構(gòu)造到裝飾布局，韻、意相融，型、景互動，形、神兼?zhèn)洌狭嫱谐霰挤诺臒崆楹妥匀缓椭C的氛圍及紫玉的“趣味”。

5 結(jié)語

綜上所述，通過“聯(lián)璧提梁壺”的創(chuàng)作，從質(zhì)地、形態(tài)、理氣、趣味等方面予以證實：紫砂與中華玉文化“通靈”，使“紫砂碧玉質(zhì)相近，珠聯(lián)璧合意更深”，紫砂壺外觀的肌理特質(zhì)和蘊含的藝術(shù)內(nèi)涵及審美品位就將會得到進一步的提升。