唐若玲

（海南師范大學 馬克思主義學部，海南 ?？?570216）

在下南洋的各華僑群體中，海南人雖然是“晚到者”，但海南人經(jīng)過不懈努力，憑借頑強拼搏的精神和自己的聰明才智，在改變自身命運的同時，也為社會的發(fā)展進步作出了積極貢獻。

一

地理上，海南處于海上絲綢之路之要沖。唐代后期，海南的海上對外貿(mào)易便出現(xiàn)，并經(jīng)年不衰。經(jīng)商成為海南，特別是與外界聯(lián)系較為頻繁的東北部地區(qū)的傳統(tǒng)之一。海南人較有規(guī)模的出洋經(jīng)商地，應該是與海南地理相距最近的越南以及鄰近越南的暹羅（今天泰國）等地。因為在海南人開辟的到東南亞的航線中，最早出現(xiàn)的是前往越南的航線。“從1695年冬開始，兩艘200擔的帆船隊，從瓊山演海鄉(xiāng)開往泰國，到1735年，這支船隊發(fā)展到73艘，常年川走于東南亞各國之間，這便是瓊山最早的帆船隊。”[1](p10)后來海南人開辟的航線，也基本上經(jīng)越南而繼續(xù)前行。如后來開辟的航線之一是：“由?？诩拔牟伹案郏〉篮{往西，再南下走西貢、曼谷與星洲等處?！敝牵骸坝汕鍨?、博鰲、藤橋、三亞、海頭等港直接南下赴上述目的地，每年一次，于陰歷冬至前后乘東北季風南下，至翌年夏間南風時返航。每年出南洋大型帆船總數(shù)約百余艘。其中，赴暹羅者40艘，赴交趾北部者50艘，南部者25艘。至赴星洲者，早期僅十余艘，盛時四十余艘。每船載重千余至一萬擔（合一百至六百噸），除貨物外，每船附載乘客廿余人至百人。順風時，數(shù)日可抵西貢，12日可抵星洲，半月可抵曼谷?！盵2](p196)

據(jù)《瓊?？h志》載：“境內(nèi)草塘一帶漁民，常運載西沙、南沙群島捕撈的海鮮品和貝殼到南洋銷售，有少數(shù)人隨船散居于東南亞各地謀生?！盵3](p4)

海上貿(mào)易的興盛促使一部分從事這一活動的海南人由于經(jīng)商需要而出現(xiàn)“住蕃”現(xiàn)象，“住蕃”久之不歸者成為有實無名的華僑。

明代以后，中國政府雖然實行嚴厲的“海禁”政策，但海上貿(mào)易始終沒有中斷。到了清代，由于下南洋的規(guī)模不斷擴大，影響到了國內(nèi)社會的穩(wěn)定，于是清政府在康熙五十六年（1717年），頒布南洋禁航令。據(jù)《瓊州府志》記載：“康熙五十六年（1717），甲嚴洋禁商船，不許私造往南洋貿(mào)易，有偷往潛留外國之人，督撫大使通知外國，令解回正法，再奉旨五十六年以前出洋之人，準其載回原籍?！盵4](p989)南洋禁航令僅行10年，至雍正五年（1727年）以后，陸續(xù)在沿海各省解除。雖然禁止移民海外的政策直到鴉片戰(zhàn)爭前都不曾松動，但海禁的松動，使海南的海外貿(mào)易有所恢復。而海外貿(mào)易的恢復，使一批又一批的冒險者，有機會從文昌的鋪前港、清瀾港，瓊海的潭門港或博鰲港等地搭帆船或漁船到南洋謀生。據(jù)史料記載：清乾隆年間，已有不少海南人到暹羅、安南和馬六甲謀生。又據(jù)《新加坡瓊州會館/天后宮史略》載：“考我瓊同鄉(xiāng)南來僑居，當在新加坡開埠前1819年（注：根據(jù)地契文件記載）。其時當?shù)啬艘晃雌е疂O村，人煙稀少，同鄉(xiāng)居此者亦不多，且散居鄉(xiāng)村隅角，而無組織。”[5](p101)據(jù)南洋著名考古學家韓槐準先生考證，在道光元年（1821年），就有帆船自海南運載陶瓷器、鋪地之磚、雨傘、鞋、紙、神香、干果及藥材等到新加坡銷售。[6]1830年，瓊州帆船也已經(jīng)到達檳城。海南自宋代以來形成的移民潮中，移民主要來自福建漳州、泉州兩地。漳泉人因生活所迫產(chǎn)生的冒險精神，使其先人從福建來到海南。出于同樣的原因（海南部分地區(qū)土地貧瘠，在生產(chǎn)力低下的情況下，大量人口的涌入，造成新的生存壓力），部分海南人秉承了先輩冒險闖海精神，利用海南海上交通便利的條件，下南洋謀生。這種現(xiàn)象在海南的東北部尤為突出，因此“海南共分16縣，但移居南洋的海南人乃以文昌、瓊山、樂會、瓊東四縣為多?！盵7](p265-270)

對于民眾自發(fā)性的出洋謀生，歷代中國政府視其為有損國家尊嚴的行為，采取嚴厲的控制措施。順治四年（1647），清政府頒布《大清律》，規(guī)定：“凡官員兵民私自出海貿(mào)易，及遷移海島居住耕種者，俱以通賊論，處斬。”[8](p76)清朝初年海禁政策主要是針對海外反清活動，但反清復明活動被鎮(zhèn)壓后，清政府對居留在海外的華僑始終持懷疑的態(tài)度。直至康熙五十六年（1717），康熙皇帝仍上諭：“凡出洋久留者，該督行文外國，將留下之人，令其解回立斬?！笨梢娗逭畬γ癖姵鲅髧绤栔畱B(tài)度。此后此態(tài)度雖有所緩和，但也好不到哪里。雍正五年（1727），雍正皇帝上諭說：“朕思此等貿(mào)易外洋者多系不安本分之人，若聽其去來任意，不論年月久遠，伊等益無顧忌，輕去其鄉(xiāng)而飄流外國者益眾矣，嗣后應定限期，若逾期不回，是其人甘心流移外方，無可憫惜，朕意不許令其復回內(nèi)地?！鼻「菍⑵湟暈椤疤斐瘲壝瘛?。[8](p76)

但1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭改變了這一切。鴉片戰(zhàn)爭使中國社會面臨幾千年未有之大變局。一方面是自乾隆以來人口的壓力持續(xù)增長；另一方面是西方資本主義的入侵。西方列強憑借堅船利炮，強迫清政府簽訂一系列不平等條約，攫取中國巨大利益，使中國面臨著嚴重的民族危機和社會危機。西方列強為滿足其大規(guī)模開發(fā)東南亞的需要，開始大肆在中國販賣勞工，清政府懾于列強之淫威，無力干涉或不愿干涉，甚至默許這種販賣活動。咸豐八年（1858年），清政府被迫與英、美、法、俄等列強簽訂《天津條約》，將海口列為對外通商口岸。咸豐九年（1859），在英法殖民者的壓力下，廣東巡撫柏貴及其繼任者勞崇光明令，允許人民“任便與外人立約出洋。”[9](p179)而清政府正式允許華工出洋，始于咸豐十年（1860）。這一年，英法聯(lián)軍攻陷北京后，強迫清政府簽訂《中英北京條約》、《中法北京條約》。《中英北京條約》第五條規(guī)定：“凡有華民情甘出口，或在英國所屬各處，或在外洋別地承工，俱準與英民立約為憑，無論單身，或愿攜帶家屬，一并赴通商各口，下英國船只，毫無禁阻”。[10](p144)《中法北京條約》第九條也有相似之內(nèi)容。北京條約標志著中國傳統(tǒng)海禁政策終結，從此華工出洋合法化。1876年，?？谡介_埠設立海關。于是，在國內(nèi)海禁解除、東南亞缺乏大量勞動力的情況下，大量為生活所迫的海南人紛紛南下，到南洋各地出賣苦力，以求生計。

在19世紀中葉以降中國東南沿海出現(xiàn)的大規(guī)模移民潮中，海南移民逐漸增加，在南洋各地，逐漸形成了“瓊州幫”群體。

這一時期海南人大量出洋，也和交通狀況的改善有較大關系。此前，海南人出洋之交通工具為木帆船，一般為乘船從海南啟程向西，沿北部灣南下，到越南后，或沿海岸南下到暹羅，或轉(zhuǎn)程到馬來半島的新加坡、檳城、馬六甲及印尼廖內(nèi)、蘇門答臘等地，或續(xù)程直航到婆羅洲加里曼丹、印尼東爪哇諸島。木帆船一般利用東北季風，行程約兩個星期泊港，若遇上天氣惡劣則需要半個多月。不但行程時間長，而且在海上隨風漂泊，生死難料，船沉人亡之事時有發(fā)生。因此每艘船都安置“天后圣母”（天后圣母是沿海民眾崇拜之海神），以求保佑平安抵岸。1890年，樂會縣華僑何達啟在?？陂_設森堡船務公司，破天荒第一次駕駛輪船載客出洋，開辟海口至東南亞的新航線，大大縮短了海南與東南亞各地的航程。隨著交通狀況的改善，出洋的海南人數(shù)量大增。據(jù)光緒三十三年（1907年）一月十七日瓊海關代理稅務司統(tǒng)計，自光緒二十三年（1897年）起的十年間，從海南出洋之華工總數(shù)達206，811人，年平均在兩萬人以上。[11]

1861年出生在文昌縣昌灑鎮(zhèn)古路園村的宋耀如（當時還叫韓教準）就是在這樣的背景下，于1875年與哥哥韓政準一道，到印度尼西亞的爪哇島，投靠一個遠房親戚當學徒謀生的。

二

早期的南洋華僑社會，華僑們謀生的行業(yè)基本上是以籍貫幫派分野的。在下南洋的華僑各幫派中，海南幫算是移居南洋時間最晚的，加上到南洋謀生之海南人多為生活所迫而背井離鄉(xiāng)之窮苦人，除了一身力氣外，文化程度既低，又缺乏資金的支持。當他們到達南洋時，大街通衢，交通要道，繁華地段的好地盤，已被福建、潮州、廣肇、客家等華僑捷足先登；建筑業(yè)、出入口、九八行、貨棧、錢莊、洋行、酒店、代理、代銷等貿(mào)易額大、利潤豐厚的行業(yè)也為他們所包攬。因此，海南人剛到南洋時，為了生活，不得不做其他幫派不太愿意做的社會最低層的職業(yè)：如在勞動力市場上出售自己的勞動力，充當苦力，或做小商小販。比如在新加坡，“海南人士在開埠以后才來，一看大坡已為閩粵潮三幫所占，已無插足之地，只好在小坡打天下。他們因為是最早為英人工作，于是便在美芝律附近居住下來。他們最先的居住地為密陀律（Middle Road），因此俗稱海南街，后來海南人愈來愈多，向旁擴展，于是又有海南二街（Purvis Street）和海南三街（Seah Street）出來?！盵7](p265-270)由于“后來者”的原因，海南人“戰(zhàn)前基本上是生活在社會的底層，只有極少數(shù)能攀上中上層，一般上經(jīng)濟地位很低，多半從事服務業(yè)，如理發(fā)匠、咖啡店店員、雜貨店店員、做洋工（當洋人的廚師及家庭服務員）。瓊州商人的生意也做得很小（小店面、小資本），不外是開雜貨店、裁縫店、藥材店、小客棧及匯兌公司（民信局）?！盵12](p264)

在泰國，大量的海南人也是充當“小販和漁夫”的角色，他們“開設碾米廠、小型鋸木廠或經(jīng)營橡膠種植業(yè)，少數(shù)人經(jīng)營各種有限公司的商業(yè)，大多數(shù)還是由幾個人、幾家合資經(jīng)營小本生意，如餐館、咖啡館、小商販、瓜菜、涼水、雜貨等等。”[13](p109)因此，“曼谷中區(qū)以北之繁盛商業(yè)地帶，則甚少瓊僑人跡，故知其來曼谷的時間比潮、客兩屬為晚，勢力也弱，無法在此占一席之地?！盵2](p196)

在馬來亞，海南人絕大多數(shù)是打工仔，以洋工、膠工、雜工為主，極少數(shù)開咖啡店、小食店、小雜貨店。在馬六甲、檳城等地，大多數(shù)人受雇于熱作園與錫礦做勞工或上山伐木；在緬甸、越南、柬埔寨等地，海南人從事農(nóng)業(yè)或小本商業(yè)；在印尼的海南人多從事甘蔗、咖啡、椰子、水稻的種植等。南洋其他地區(qū)的情況大致相當。

海南之所以如此，主要是與海南人南移較晚相關。與閩南幫、潮州幫及廣肇幫人士相比，海南人屬于“后來者”，他們很難超越或取代其他幫的勢力，擠入其他幫已經(jīng)占據(jù)并相對穩(wěn)定的職業(yè)領域，所以大多只能從事一些“邊緣性”的職業(yè)。就是后來有成就的海南人，也是從這些“邊緣性”的職業(yè)開始的，如被譽為“南洋奇人”的韓槐準剛到新加坡不久，經(jīng)族親介紹，到毗鄰新加坡的印尼屬井里汶島武叻膠園當書記員兼割膠工人；后來成為瓊僑殷商的郭巨川，剛到馬六甲時也是到一個福建人開辟的木薯園里勞作；海南經(jīng)商奇才王紹經(jīng)1884年到新加坡謀生，“憑著年青力壯，不怕艱苦，靠挑蔞葉為生。這種蔞葉是用來包裝檳榔用的，在食用的檳榔衣上配上一些石灰包成三角形，當時每包1—2分錢賣給馬來人當零食。當時，紹經(jīng)靠著一雙腳和一副肩膀，走遍了新加坡的各個山芭，也不知挑斷了多少條扁擔。他將收來的蔞葉，一擔擔販賣給賣檳榔攤的番仔村人（馬來人），從中抽取一些小小的利潤收入?！盵14](p152)

1875年下南洋的韓教準，最初也是到印度尼西亞的爪哇島，投靠一個遠房親戚當學徒而已。如果不是宋姓養(yǎng)父的緣故，歷史上恐怕只會有或許經(jīng)商成功的韓教準，而不會有引人注目的宋耀如了。

即便如此，海南人并不因此怨天尤人，而是直面現(xiàn)實，胼手胝足，勇于拚搏，艱苦創(chuàng)業(yè)。一般來說，敢于下南洋的海南人身上都流淌著敢于冒險、不輕易服輸?shù)臒嵫?，都具有海南人的精神品質(zhì)。眾所周知，下南洋之海南人并非海南土著，而是歷史上不同時期從內(nèi)地遷移而來的大陸民眾。海南遠離中原，又隔著瓊州海峽與祖國大陸相望。地理的距離，交通的不便，使得歷史上由各種因素來瓊者，歷盡艱辛，方能立足。在開發(fā)海南的歷史過程中，海南人積淀了吃苦耐勞、堅忍不拔、敢于冒險、善于學習、甘于奉獻、追求理想、不怕犧牲等精神品質(zhì)。正是這樣的精神品質(zhì)，鼓勵著一代又一代的海南人，為了生活，為了理想，生生不息，奮斗不止。而一代又一代海南人的拼搏、追求，又不斷豐富著海南人精神品質(zhì)的內(nèi)涵，成為海南人的精神支柱。[15](p266)正是在這樣的精神品質(zhì)支撐下，海南社會部分民眾不安現(xiàn)狀，為了改善生存環(huán)境，敢于闖蕩、敢于冒險。憑借著這樣的精神品質(zhì)，海南人不僅在南洋社會站穩(wěn)腳跟，而且還出現(xiàn)了不少商業(yè)成功人士。如來自樂會縣（今瓊海市）的王紹經(jīng)經(jīng)過不懈努力，經(jīng)營擴大到橡膠、匯兌、房地產(chǎn)、保險、銀行等行業(yè)，成為戰(zhàn)前新加坡十二位名商之一。而來自文昌縣（今文昌市）的郭巨川、郭鏡川兄弟后來成為風云星馬的大種植家之一。

出洋謀生的海南人基本上都是生活在社會最底層的貧苦民眾，到了南洋后又受到殖民地政府的限制和迫害，加上日俄戰(zhàn)爭后，日僑地位迅速上升的現(xiàn)實，使華僑產(chǎn)生有一個強大祖國為他們撐腰的渴望。這些因素的共同作用，使得以對中國社會、文化、政治的全面認同與忠誠為主要內(nèi)容的華僑社會民族主義迅速形成。民族主義成為華僑積極投身辛亥革命的思想基礎。在民族主義的作用下，華僑高度關注、積極投身國內(nèi)的政治運動和祖國的經(jīng)濟建設，希望有一個強大的祖國做他們堅強的后盾，使他們在異國他鄉(xiāng)能挺起腰桿做人，經(jīng)濟利益得到保護。因此，當以孫中山為代表的革命派進行革命動員后，對腐敗無能的清政府的失望和痛恨、渴望社會地位改善的情緒很快就轉(zhuǎn)化成熾熱的革命熱情，這正是許多出洋的海南人，雖然人在異國他鄉(xiāng)，但時刻關心祖國的命運、前途，當祖國需要的時候，他們義無反顧地奉獻自己的一切，甚至生命的原因。

孫中山領導的推翻清朝封建專制、建立民主共和的革命傳到南洋一帶，受到包括海南華僑在內(nèi)的廣大華僑的積極追捧，大量海南人參加了孫中山領導的“中國同盟會”，從此在“三民主義”的旗幟下，為祖國美好明天英勇斗爭、流血犧牲。1906年6月孫中山抵達新加坡組織南洋同盟會新加坡公會時，海南華僑符養(yǎng)華、符益華、陳毓卿、黃登科等最早一批加入同盟會。后來加入的符國良，曾隨黃興參加黃花崗起義，事敗后返回新加坡，繼續(xù)從事革命活動。1907年，海南華僑中有志之士在小坡啟信街為同盟會創(chuàng)設大同閱報處，社員曾一度多達二千人。民國成立后，該處改名為同文書報社，組織之大，居同行之首。泰國海南華僑僑領林文英、云竹亭、馮爾和、馮裕源等人先后組織瓊僑社團，如瓊島會所、瓊州公所、會文社、南溟商會等組織，一方面為瓊僑謀福利，一方面發(fā)動海南華僑從人力、物力、財力上支持祖國革命。林文英追隨孫中山輾轉(zhuǎn)南洋各地籌劃革命，形影不離如同一對兄弟，1914年為維護共和流盡最后一滴血；云竹亭曾賣掉自己的火鋸廠，支持孫中山領導的民主革命事業(yè)，孫中山在給其一封親筆信中稱愛國華僑是“革命之母”；[16](p274)馮裕芳在日本留學時，是中華革命黨發(fā)起人之一，曾任同盟會東京支部部長；鐘錦泉籌款支持鎮(zhèn)南關起義，冒險密送孫中山離開越南回國……

1911年10月武昌起義成功，辛亥革命取得勝利，海南積極響應革命形勢的發(fā)展。這年冬天，一支百余人武裝隊伍，向府城道尹府發(fā)起進攻。因為這支隊伍中華僑占多數(shù)，所以當時群眾稱之為“番勇”。這次戰(zhàn)斗由于敵我力量懸殊而失敗，但他們所表現(xiàn)出來的革命精神卻震撼了全瓊，對全瓊革命形勢的發(fā)展，起到了巨大的推動作用。

在南洋接受革命思想的海南華僑，時刻牽掛著家鄉(xiāng)的革命形勢，并身體力行推動家鄉(xiāng)革命形勢的發(fā)展。因此，海南早期革命形勢的發(fā)展，很大程度上得益于華僑的推動?！皾M清末葉，瓊崖青年之有革命思想，可算是南洋華僑輸入的功績。民國十余年來，瓊崖每次的政治變動，華僑無不慷慨助餉，或回瓊參加革命的運動，其奮斗犧牲精神，實是令人膜拜！”[17]

在美國接受基督教育的宋耀如，不僅接受了基督教平等、博愛的思想，也接受了林肯的“民有、民治、民享”的理念。當他以傳教士身份回國傳教過程中，也實踐著用林肯理念改造中國的活動，特別是1894年結識革命先行者孫中山以后，更是如此。從那以后，終其一生，宋耀如始終是孫中山事業(yè)的忠實追隨者。自從結識了孫中山，宋耀如的印刷廠在印刷《圣經(jīng)》的同時，也印刷反清的革命傳單，他的住所為革命黨人的聯(lián)絡點，在1903年的拒俄集會上，他慷慨陳辭，宣傳鼓動反對俄國的侵略。加入同盟會后，他積極多方奔走，為革命事業(yè)籌集經(jīng)費，他被同盟會任命為司庫并兼任孫中山在上海黨部的執(zhí)行秘書，有人稱他為孫中山“最大的財務支持者”。[18](p3)孫中山辭去臨時大總統(tǒng)，致力于發(fā)展中國的鐵路事業(yè)，宋耀如傾力相助，他擔任孫中山創(chuàng)辦的中國鐵路總公司的會計，陪同孫中山赴日本等地視察，介紹長女宋藹齡任孫中山秘書，協(xié)助孫中山工作。長期默默地為孫中山革命提供經(jīng)濟支持，就像他對美國友人所講的那樣：他如何想方設法地幫助孫中山發(fā)動革命，特別是在經(jīng)濟方面，從來沒有困擾過我給他的援助是否會得到回報。“我攢了我所有積蓄來幫助孫中山，因為我覺得那是我?guī)椭业淖鎳詈玫姆绞健！盵19]

不僅如此，宋耀如還冒著生命危險，積極支持孫中山發(fā)動反對袁世凱復辟封建帝制的“二次革命”?！岸胃锩笔『螅蛯O中山都因受到袁世凱的通緝而被迫流亡。1913年8月孫中山避難日本前，他舉家先期到達日本，為孫中山作好安排。在流亡日本期間，他盡管已經(jīng)病魔纏身，但仍然積極協(xié)助孫中山工作。同時，又將在美國留學畢業(yè)的二女兒慶齡召至日本，使其與姐姐一起為孫中山當助手，直到藹齡結婚離開孫中山時，慶齡自然接任姐姐的秘書角色。1915年10月25日，宋慶齡與孫中山結婚，他雖然對這樁婚姻極為不滿，但他仍深信孫中山領導的事業(yè)的正義性而給予一如既往的支持。

對于宋耀如的貢獻，孫中山給予了高度評價：“宋君嘉樹者，二十年前帝與陸烈士皓東及弟初談革命者，二十年來始終不變，然不求知于世，而上海之革命得如此好結果，此公不無力。然彼從事于教會與實業(yè)，而隱于傳革命之道，是亦世之隱君子也。”[20](p342)

海南華僑，無論在國外還是在國內(nèi)，為革命事業(yè)都傾盡了心血。

三

早期出洋的海南人基本上為文盲或半文盲，到南洋后，只能從事社會底層且收入微薄的工作。但是他們并不甘心子孫后代只能復制其生活方式，而是必須要改變。海南人普遍認為，教育是改變后代社會和經(jīng)濟地位的唯一可靠途徑?！拔以阱X財方面輸給你，但我在人才方面要贏你。”因此，很多海南人勒緊腰帶，咬緊牙關，也要想盡辦法供孩子讀書。在南洋各地，華僑在一個地方定居后，便創(chuàng)立廟宇、會館，繼而開辦學校，教育子弟。因此，在華僑居住的地方，一般都有規(guī)模大小不一、程度參差不齊的各種學校。一般來說，二十世紀上半葉以前，華僑創(chuàng)辦的學校以中小學為主。到了1954年，為了使更多的同鄉(xiāng)子弟有機會進入大專高等學府接受良好的教育和替國家培養(yǎng)人才，馬來亞海南會館聯(lián)合會成立獎貸學金委員會，1955年正式頒布獎學金，1959年又增設大學貸學金，開新馬華人大學獎學金之創(chuàng)舉。聯(lián)合會在朱運興、祝清坤、郭全強三位會長的領導下，先后推動籌募獎貸學金基金共有三次：第一次籌募獎貸學金運動（1957—1974），共籌得一百余萬元，第二次籌募獎貸學金運動（1975—1989），共籌得三十余萬元，第三次籌募獎貸學金運動由1990開始，已籌獲數(shù)十萬元?？倳看伍_展的籌募獎貸學金運動，都獲得各屬會的熱烈響應，各地鄉(xiāng)親的慷慨解囊。在獎貸學金設置的幾十年間，聯(lián)合會發(fā)出的獎貸學金款項達二百多萬元，受惠的同鄉(xiāng)子弟逾千人，為家庭和社會培養(yǎng)了不少人才。正如馬來西亞海南聯(lián)合總會前會長祝清坤所說的那樣：“我們的先賢，知道我們的經(jīng)濟落后，要單獨培養(yǎng)子女深造，非常困難。唯一方法是聯(lián)合起來，培養(yǎng)優(yōu)秀的子女，希望他們學成之后，將所學為國家社會做事，也為同鄉(xiāng)人謀求一條康莊大道。所以，先賢們靠著熱誠，花自己的費用到處奔波籌款，商人，小販，工人園垢里的割膠工人，大家都把血汗錢捐起來，才會有今日的獎貸學金。這些捐錢的人，個人什么目的都沒有，他們所希望的，只是培養(yǎng)優(yōu)秀的青年一代，為我們爭一口氣?！盵21](p163)

除總會外，馬來西亞各屬會也都設立會員子女學業(yè)優(yōu)異獎勵金，頒發(fā)獎勵金予就讀各源流小學、初中和高中的成績優(yōu)良的會員子女。有的屬會還設立大專獎貸學金，以資助同鄉(xiāng)子弟進入高等學府就讀。

正是有同鄉(xiāng)們的熱心支持，海南人的后代獲得了較好的受教育機會?！昂Ｄ贤l(xiāng)對子女的教育非常重視，無論在各領域，甚至開咖啡店的同鄉(xiāng)，都省吃儉用，目的是提供子女在大學完成高等教育課程?，F(xiàn)今，有的一個家庭就有好幾位子女都是大專畢業(yè)生?！盵21]如今，在各華僑幫派群體中，海南后代接受教育的比例是最高的，由此，海南后代進入主流社會的機會也大幅度提高。教育，有效地改變了海外海南人的社會地位。

接受西方教育的宋耀如同樣重視子女的教育。宋耀如的成功不僅體現(xiàn)在他個人的成就方面，更表現(xiàn)為他培養(yǎng)了杰出的、影響著中國近代歷史進程的子女們。宋家大女兒靄齡被稱為“未加冕的女皇”；二女兒慶齡貴為“國母”，被譽為“國之瑰寶”和“二十世紀最偉大的女性”；三女兒美齡則是名揚四海的國民政府“第一夫人”、“中國航空之母”；大兒子子文也是一個聲勢顯赫、權傾一時的人物，歷任國民政府行政院院長、財政部部長、外交部部長等要職，被稱為“享有世界上最大的富翁的名聲”；以至于曾任國民政府外交部總務司司長、中國建設銀公司總經(jīng)理、廣東省財政廳廳長、軍事委員會西南進出口物資運輸總經(jīng)理處主任等職的二兒子子良和曾任中國建設銀公司監(jiān)察、總經(jīng)理、中國國貨銀行監(jiān)察的三兒子子安都被其光芒所遮蓋而少為世人所知。從這個意義上講，宋耀如是世界上最成功的父親。

宋家有如此杰出的子女，與宋耀如從小對他們進行良好教育分不開。宋氏夫婦是虔誠的基督徒，基督教的“博愛”思想使他們十分反感中國“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，認為“為女人不應妨礙自己成為祖國有成就、有作為的公民”，因此，三姐妹早早便開始在家中和學校與兄弟們一起，接受系統(tǒng)的教育。宋家是一個標準的慈父嚴母型家庭，父親比較寬松，母親十分嚴格。在母親的宗教戒律下，孩子們待人接物要有禮貌懂規(guī)矩，他們絕不允許在家中飲酒、賭博和跳舞。但父母對孩子們的教育上卻有著相同的理念。父親會經(jīng)常給孩子們講故事，講他在美國的經(jīng)歷，與孩子們一起唱歌，陪孩子們成長。父親精心營造的家是孩子們成長的搖籃，在父親慈祥、寬厚、幽默、熱誠中，孩子們渡過了最美好的童年和少年時光。在享受天倫之樂的同時，父親潛移默化地把獨立、自強、成為對祖國有貢獻的人的思想觀念灌輸給了孩子們。

宋耀如的革命經(jīng)歷，讓宋家的孩子們在童年時代就知道有革命運動，知道孫中山和他的志向，也知道革命活動的危險性。父母的言行，給了孩子們最早的反對封建專制統(tǒng)治、追求民主共和思想的啟蒙。

宋家孩子們在美國讀書時，正值中國政治風云變幻之際。作為革命者，宋耀如一直在傳教、經(jīng)商，襄助孫中山的革命活動。作為父親，除了生活上給予孩子們關懷外，還推薦他們應該讀的中國歷史書籍，談上海發(fā)生的事情，給他們寄剪報，使他們了解國內(nèi)的局勢……因此，宋家孩子們雖然人在美國，心卻與祖國緊緊相連。父親的教導、留學的經(jīng)歷，使孩子們既以中華民族擁有悠久的文明燦爛的文化感到自豪，也為西方世界對其漠視而感到遺憾。想到遭受屈辱、災難深重的祖國，孩子們感到了自己身上的責任。他們希望從西方現(xiàn)代的教育中獲得更廣博的知識，以便回國后可以“解決中國當前存在的各種重大問題”，報效祖國，使中國強盛起來。因此可以說，宋家孩子們后來的杰出貢獻，宋耀如夫婦的精心培養(yǎng)，功不可沒。海南華僑，不論身處何處，他們的血是相同的，心是相通的，所體現(xiàn)的精神品質(zhì)是一樣的。

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