王 琴

（重慶青年職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶400712）

“人是什么”，這一斯芬克斯之謎一直是近現(xiàn)代哲學(xué)家探索與追尋的話題。黑格爾從“絕對自我”，“絕對觀念”之中推演出人及整個世界，無中生有推演出來的人無疑是一個沒有血肉的人。費爾巴哈創(chuàng)立了人本學(xué)，把人當(dāng)作基本核心和立足點，使人從天堂回到了人間，卻又把愛貫穿于整個人本主義學(xué)說，不得不把人又拋向了天堂。馬克思在對人的本質(zhì)的理解過程中批判繼承了黑格爾與費爾巴哈關(guān)于人的學(xué)說的理論，第一次提出了實踐的偉大觀點，指出“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］15。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的最初萌芽

隨著文藝復(fù)興、啟蒙運動的發(fā)生和發(fā)展，近代哲學(xué)從中世紀神學(xué)光環(huán)中掙脫出來，打破了“哲學(xué)淪為神學(xué)婢女”的神話。近代思想家高舉理性主義這面大旗，謳歌、弘揚人的主體精神，重新開啟了沉寂幾個世紀對人的重新審視和評判的大門。不管是笛卡兒的“我思故我在”，還是康德的“人為自然立法”，人的主體精神都在理性指導(dǎo)下得到了前所未有的蓬勃發(fā)展，“人是理性的動物”又重新登上了歷史舞臺。德國哲學(xué)家走在時代的最前沿，拖著庸人的辮子，在私底下高聲呼喊著革命，軟弱性導(dǎo)致他們僅在思想中發(fā)生著激烈的革命。

青年時代的馬克思處在這樣的歷史背景下，接受了傳統(tǒng)的思維模式。曾是黑格爾哲學(xué)的忠實擁護者的他，直接受到黑格爾哲學(xué)的影響。筆者認為，在理性精神的指導(dǎo)下，絕對精神是理性精神的表現(xiàn)形式，在黑格爾龐大的哲學(xué)體系下，理性的人隨處可見。在他的學(xué)說中，他把人的本質(zhì)精神化了，使自我意識成了人的本質(zhì)，通過自我意識進而發(fā)展到最高階段“絕對精神”，回復(fù)到自身。對他來說，人的本質(zhì)不是社會關(guān)系更不是表現(xiàn)出來的社會關(guān)系，而倒是另一種社會抽象，即主體已不是人，而是神，是思辨式的絕對精神的神。雖然黑格爾把勞動看成是人的本質(zhì)和人的自我創(chuàng)造的手段，他注重構(gòu)造抽象思辨的哲學(xué)體系。從某種程度上說，黑格爾筆下的人是理性的人，是沒有血肉的空靈人。

馬克思在黑格爾保守體系影響下，逐漸確立起他對人的本質(zhì)的初步認識。他曾以“精神自由”為武器，撰文抨擊了普魯士政府的書報檢查制度，馬克思寫道“出版物是個人表現(xiàn)其精神存在的最普遍的方法”，“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”［1］90，人是作為精神存在的。而書報檢查制度即無視人的精神自由的本質(zhì)，反而去證明自由不是人的本質(zhì)。這里，馬克思是站在肯定精神的自由本質(zhì)來論證的，將精神自由看作人的現(xiàn)實本性，“以頭朝地”的方法去理解人的主體性，將其歸納為理性，這與黑格爾從自我意識的角度理解人的方法是一脈相承的。正如馬克思后來所指出的那樣：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象發(fā)展了?！保?］16這種抽象發(fā)展的結(jié)果，只能將革命的熱情深深地暗藏在內(nèi)心深處，在現(xiàn)實中只能是“南柯一夢”。理性是世界的本源，是人活動的根據(jù)，這是青年時期馬克思對人的本質(zhì)理解的思想依據(jù)。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的初步探索

在萊茵報當(dāng)主編期間，馬克思對現(xiàn)實問題有了更深刻的認識，意識到“即使行政當(dāng)局具有最善良的意圖，它還是不可能摧毀這些本質(zhì)的關(guān)系的勢力?！保?］229這促使馬克思回到現(xiàn)實物質(zhì)利益中去尋找問題的答案，這首先是從批判黑格爾哲學(xué)體系開始的。馬克思指出黑格爾以客觀唯心主義方式把自然和人變成抽象精神，使人脫離了現(xiàn)實世界，將抽象精神變成人的最終歸指?！暗怯捎凇冬F(xiàn)象學(xué)》緊緊抓住了人的異化，——其中仍然隱藏著批判一切要素?！保?］119馬克思看到黑格爾純精神、純思維運動中蘊涵著人的普遍本質(zhì)和運動的普遍規(guī)律性，但黑格爾把這些對象（國家、財富）視為精神異化產(chǎn)物，于是絕對精神作為主體，就有資格和能力通過自己的繼續(xù)活動，揚棄這些異化了的對象，占有和改造他們，使之復(fù)歸于絕對精神主體本身。馬克思一方面批判了黑格爾將主體地位的人消解在絕對精神之中，又抓住了黑格爾的哲學(xué)中最有價值的部分，即辯證法。它是人把自己的力量和本質(zhì)對象化、外化，即人創(chuàng)造出自己的外部對象世界。馬克思發(fā)展了黑格爾關(guān)于人的異化學(xué)說，指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”［1］46在這里馬克思認為人的活動是自覺的能動性的活動，是人本質(zhì)力量的對象化。如果自由自覺的勞動變成被迫的勞動，異化勞動就是違反人性的。在另一方面，馬克思又必須批判以前的唯物主義才能達到自己學(xué)說的形成，這主要是批判費爾巴哈來實現(xiàn)的。

費爾巴哈反對黑格爾絕對觀念和上帝造人的宗教觀，他哲學(xué)的最大特點就是關(guān)于人本主義的唯物主義，將人從天堂拉回了人間。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯就指出他是為證明“事物和某人的存在同時也就是某物和某人的本質(zhì)”［1］47。這就表明他們承認費爾巴哈關(guān)于人的主體性的論述，終結(jié)了黑格爾從“絕對精神”中推演出的空靈人?！百M爾巴哈說，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然是人類知識大廈的基礎(chǔ)，但是，不是大廈本身，這是完全正確的?！保?］226費爾巴哈是德國古典哲學(xué)經(jīng)過了從康德直到黑格爾的長足發(fā)展之后再回到唯物主義的，他的哲學(xué)的中心任務(wù)是建立人本主義，認為不能再把精神自我意識當(dāng)作主體，而必須回到現(xiàn)實的人、感性的人，而人作為主體是不能脫離自然基礎(chǔ)來談?wù)摰?。正是由于費爾巴哈唯物主義有這樣的特點，以人為中心而非單純強調(diào)自然，并企圖抓住現(xiàn)實的人研究他如何從自我異化（雖然他看到的還只是宗教意義上的異化）中得到解放，才受到馬克思高度重視。馬克思的唯物史觀是從費爾巴哈的人本主義作為其理論來源的，在對人的本質(zhì)逐步深入理解過程中，馬克思開辟了通向唯物史觀大門的道路。他同時指出，費爾巴哈要求回到感性的主體和對象無疑是正確的，但他忽視了黑格爾辯證法除了唯心論的消極方面，也有深刻意義，他沒有注意到人的對象化活動（勞動、實踐）才是使人成為真實的存在，使自然界也發(fā)生了變化。費爾巴哈對人和自然的理解只是停留在感性直觀的水平上，人的本質(zhì)就是人的生存、吃喝、情欲和人的理性、意志、感情等。這就決定了他的人本學(xué)也就只能停留在思想理論的范圍，一旦涉及現(xiàn)實問題，就成為只是那些關(guān)于愛的空談而失去批判意義了。

筆者認為，不論是黑格爾還是費爾巴哈對人的理解，在某種程度上，都極力消解個人的主體地位和個體意識，一個是在絕對精神統(tǒng)攝下的沒有血肉的人，一個是標(biāo)榜“人同時既是我，又是你——以他的類、他的本質(zhì)為對象”［4］468，并試圖用愛來消除個體差異性。所以恩格斯認為，在宗教領(lǐng)域里費爾巴哈眼中還有男、女之分，但一旦涉及道德倫理領(lǐng)域，個體差異性就完全消失了。他們對人的理解是站在資產(chǎn)階級立場上為維護現(xiàn)實一切作出的解釋，并企圖淡化階級意識和撲滅人民群眾的革命熱情，用純粹抽象的精神或愛使人安于現(xiàn)狀?！百M爾巴哈所沒有走的一步，終究是有人要走的——這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展觀點的工作，是由馬克思在《神圣家族》中開始的?！保?］237

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的結(jié)論：人是社會關(guān)系的總和

馬克思揚棄了黑格爾的唯心主義，發(fā)展了辯證法，批判地吸收了費爾巴哈的唯物主義 ，克服了舊唯物主義的缺陷，完成了對黑格爾和費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象議論的批判。針對黑格爾只講“震撼世界”的詞句而不反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界，針對以往哲學(xué)家如費爾巴哈只是用不同的方式解釋世界，馬克思強調(diào)要理解革命的、實踐批判活動的意義，他指出：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］19這表明馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說是建立在實踐基礎(chǔ)上的，他的人學(xué)使命和作用是改變世界。

人具有內(nèi)在的自我創(chuàng)造，自我否定發(fā)展的特性，這種特性不單純的是在思維活動中產(chǎn)生，也非孤立、靜止地自我完善，發(fā)展。而是與外界、社會不斷交換信息，與外部世界相互作用而顯現(xiàn)出來的。從這個意義上說，實踐是連接主體與客體的中介和橋梁，它注重的是人如何使世界發(fā)生改變而達到自我的實現(xiàn)與發(fā)展。這種實踐本質(zhì)上就是一種建構(gòu)活動［5］。這就是說，“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！保?］57所以人既是創(chuàng)造者又是被創(chuàng)造者“在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”［1］17。

從理性的人到異化的人、從將人立足于自身最后到人是社會關(guān)系的總和，體現(xiàn)了馬克思對人本質(zhì)認識的深化。在這一過程中體現(xiàn)著馬克思從關(guān)心人應(yīng)是什么出發(fā)批判現(xiàn)存的一切，把未來社會建立在對現(xiàn)有舊的政治制度和現(xiàn)實人的本質(zhì)異化剖析基礎(chǔ)之上。馬克思并沒有一勞永逸地把人靜止在某個點或某個層面上，而是隨著社會歷史前進的步伐不斷深化對人的理解，把他所秉持的凡是現(xiàn)實的都必將滅亡的宗旨貫徹到底，將對人的本質(zhì)理解達到歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！比耸巧鐣P(guān)系的總和，筆者認為，它并沒有將人的本質(zhì)的理解劃上句號，反而提醒我們時刻反思現(xiàn)有經(jīng)濟、政治制度對人的本質(zhì)及價值的體現(xiàn)程度。馬克思提出人類的解放，每個人的全面發(fā)展和自由人的聯(lián)合體的理想原則，達到如此境地只有在批判現(xiàn)有的經(jīng)濟、政治制度中完成。立足于我國現(xiàn)實情況，是否因建立社會主義制度而全面消除了異化，這是一個值得探究的問題。社會主義從物質(zhì)和制度上保證個性的全面發(fā)展，人的能力和才干的發(fā)揮，但這一過程又導(dǎo)致了異化問題的再現(xiàn)。比如政治官僚者由于缺乏民主監(jiān)督將政治視為攫取權(quán)力的手段，保證自己享有特殊的物質(zhì)特權(quán)，人自己創(chuàng)造了政治機構(gòu)，卻失去了對機構(gòu)的監(jiān)督權(quán)力，在法律面前人人平等成了一句空話，政治參與不再是積極的活動，有人大聲疾呼為人的個性的全面發(fā)展這一形式所體現(xiàn)的社會主義人道主義（人性）還處在虛擬之中。另一方面，我國完成了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，并逐步確立起了社會主義市場經(jīng)濟的基本制度。反思過去，在計劃經(jīng)濟中，生產(chǎn)資料國有化、全面的中央計劃決定了剩余價值和利潤與至高無上的權(quán)力是聯(lián)系在一起的。這種計劃經(jīng)濟產(chǎn)生了強大的中央集權(quán)的官僚主義，人在某種程度上已經(jīng)異化了。隨著向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)軌和發(fā)展，國家職能逐步退出了市場，甚至將指揮棒交給了市場，讓“看不見的手”真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。在這一過程中，人的主體性、主體地位得到了提升，人正向真正自由的道路前進。人成為了市場經(jīng)濟中真正的主體，在市場經(jīng)濟規(guī)則之下創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富和精神財富，從而真正實現(xiàn)了自我的發(fā)展與飛躍，當(dāng)然這只是人的本質(zhì)體現(xiàn)的一個階段、一個過程。

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］西方哲學(xué)原著選讀［M］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室，編譯.北京：商務(wù)印書館，1981.

［5］韓慶翔.馬克思開辟的人學(xué)道路［J］.江海學(xué)刊，2005，（5）.