王金霞,段文杰,王志章,2，郭道榮,唐小晴,王川平

(1.重慶市文化發(fā)展研究會，重慶 404100；2.西南大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，重慶 400715；3.香港城市大學(xué) 應(yīng)用社會學(xué)系，香港 九龍；4.重慶中國三峽博物館，重慶 400015)

中華各民族由于地理、氣候、生產(chǎn)、歷史、宗教等存在很大差異，形成了風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)節(jié)慶，因而傳統(tǒng)節(jié)慶是一個非常廣泛的范疇，既包括漢族的傳統(tǒng)節(jié)慶，又包括各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶。我們把在全國范圍內(nèi)無論是漢族還是少數(shù)民族都影響重大、廣泛流傳的傳統(tǒng)節(jié)慶統(tǒng)稱為全國性傳統(tǒng)節(jié)慶，即包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)，其是我國博大精深的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族歷史的積淀和創(chuàng)造力的積累，是弘揚(yáng)與傳承中華民族文化的重要載體，是傳遞和承載中華民族情感的綜合體。對全國性傳統(tǒng)節(jié)慶形成、變遷及時代價值的分析，不僅能夠讓我們對全國性傳統(tǒng)節(jié)慶有更為深入的了解和認(rèn)識，而且對傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)慶文化，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)能起到非常重要的作用。

一、全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史形成

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的起源問題至為繁難，至今也沒有定論。其產(chǎn)生的本來面目已被千百年的歷史灰塵遮住，節(jié)日起源、發(fā)展、演變的歷史，既不像政治、軍事歷史那樣大起大落、風(fēng)云變幻，也不像人類社會文明的進(jìn)程，由石斧陶罐、青銅冶煉到蒸汽機(jī)、電氣化那樣標(biāo)志明顯。它是一個潛移默化、節(jié)奏緩慢的發(fā)展過程，滲入歷代人們生活方式的細(xì)微末節(jié)，表現(xiàn)出一定時代人們的心理特征、審美情趣和價值觀念，它本身就好比是一條潛流，很難追溯源頭。

但是，我們可以知道的是，中國古代以農(nóng)立國，以農(nóng)為本，早在先秦時期，人們就認(rèn)同“國之大事在農(nóng)”[1]的觀念，全國性傳統(tǒng)節(jié)慶即是深植于民間農(nóng)耕文化的土壤，是伴隨著人類日漸自覺的生產(chǎn)生活活動而產(chǎn)生的。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生過程，包含著先民對自己生產(chǎn)生活的規(guī)劃安排，這里有兩個含義：一是先民在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了相應(yīng)的認(rèn)識與觀念；二是將這些認(rèn)識觀念再灌注于生產(chǎn)生活，使生產(chǎn)生活自覺化、有序化，使生活顯露可察可感的某種“紋理”。因此我們說全國性傳統(tǒng)節(jié)慶是一種生活敘事，并在敘事中展露出深厚的文化內(nèi)涵。

敘事是人類的一種能力與活動，它包含兩個要素，一是作為對象，意指人類行為活動總和的事，二是作為就對象加以條理化、秩序化的能動活動的敘。這兩個要素又是一體的，事是行為活動，敘也是行為活動，因此敘事又是行為活動的自我體驗(yàn)。遠(yuǎn)在歷史敘事、文學(xué)敘事之前就存在敘事活動，因?yàn)楫?dāng)人們一旦自覺到自身的生產(chǎn)、生活等活動，而加以有意識地籌劃、安排使其自覺化、有序化時，就存在著敘事活動。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生也就是基于人們的生產(chǎn)生活的敘事。

(一)農(nóng)事生產(chǎn)活動孕育了時空節(jié)點(diǎn)

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生與先民仰觀天文、俯察地理，與天文、歷法有密切關(guān)系。關(guān)于古代天文歷法知識，我們從文獻(xiàn)上至少可追溯到《夏小正》與《尚書》?！断男≌冯m然難以確定為夏代之作，但它卻能反映先民很早就有了天文歷法知識。其中有一年內(nèi)各月早晨或黃昏北斗斗柄的指向及若干恒星的見、伏或中天的記載，而且把這些天象同相應(yīng)的物候糅合在一起，構(gòu)成天文歷與物候歷的結(jié)合體。在《尚書·堯典》中已有“仲春”、“仲夏”、“仲秋”、“仲冬”的“四仲中星”歲時劃分的記載。此“四仲”正是春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣。這四個節(jié)氣的確定至遲在商末周初，到戰(zhàn)國時, 我國特有的二十四節(jié)氣基本齊備，每隔十五天設(shè)一節(jié)氣，把一年劃分為二十四等份，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。從紀(jì)時方法來講，夏代已出現(xiàn)天干紀(jì)日法，商代又配以十二地支，成為六十干支紀(jì)時表。在殷墟出土武王時的一塊牛胛骨上就刻著完整的六十甲子。到周代又發(fā)明用圭表測影計(jì)時，進(jìn)一步確定了冬至與夏至。并且在周代還定出了“朔日”?！对娊?jīng)·小雅·十月之交》云：“十月之交，朔日辛卯?！彼悦髂╊櫻孜湓凇度罩洝分姓f：“三代以上，人人皆知天文?！睔v日的確定為節(jié)日的形成提供了必備的前提。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員劉宗迪也談到，傳統(tǒng)節(jié)慶的由來可追溯到上古時期的“觀象授時”[注]中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員劉宗迪在《從節(jié)氣到節(jié)日：從歷法史的角度看中國節(jié)日系統(tǒng)的形成和變遷》一文談到“觀象授時”：史前時期，先民們無法像我們今天這樣看歷書查日子、定時間，他們要知道某一天是什么日子，該干什么，只有根據(jù)隨時隨地的對自然現(xiàn)象的觀察來確定，古書中把通過觀察自然現(xiàn)象的變化確定時間的活動稱為“觀象授時”。制度[2]，“在觀象授時時代，由于節(jié)氣的確定與農(nóng)時和社會生活節(jié)律息息相關(guān)，節(jié)氣的準(zhǔn)確與否直接影響著農(nóng)業(yè)的成敗、作物的豐歉、社會的治亂、國家的盛衰。因此，古人給予節(jié)氣以特別的重視，每當(dāng)特定的節(jié)氣到來之時，都要舉行與這個節(jié)氣相應(yīng)的儀式和慶典活動?！盵3]可見，節(jié)慶的產(chǎn)生與農(nóng)事生產(chǎn)活動有著十分密切的關(guān)系。

(二)人們的觀念認(rèn)識催生了傳統(tǒng)節(jié)慶

從最早的風(fēng)俗活動來看，原始崇拜、迷信與禁忌等對全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生起了催化作用。原始崇拜中，圖騰崇拜占據(jù)重要地位，胼手胝足的先民們在靠采集野生植物和獵取動物求生存時，動植物成了人類生存必不可少的條件。原始氏族把動物尊奉為神明來崇拜，在我國最典型、最普遍的圖騰崇拜可以說是龍崇拜?！褒垺笔俏覈糯嗣窕孟氤龅囊环N動物?！墩f文解字》解釋說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能巨能細(xì)，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！痹谏讨芮嚆~器上有大量龍的圖案。在《易·乾卦》中有“飛龍?jiān)谔臁?、“或躍在淵”、“見龍?jiān)谔铩钡扔涊d。龍的重要特征是能變化，能變化故能“施化”，施云作雨，催化萬物。對于一個農(nóng)業(yè)國度，龍的作用至關(guān)重要，因此龍是“鱗蟲之長”，是祥瑞的動物，也自然升格為掌管雨水的神靈。因此古代不乏祭龍的記載。龍圖騰崇拜對中華民族影響極為深遠(yuǎn)，中華民族的子孫號稱“龍的傳人”，由此可見一斑。正因如此，江浙一帶的古越民族每年端午有祭祀龍圖騰的“龍舟競渡”活動，聞一多先生認(rèn)為這種龍圖騰崇拜是端午風(fēng)俗形成的淵源。而二月二龍?zhí)ь^節(jié)則與龍?jiān)凇按悍侄翘臁钡挠^念有直接關(guān)系。從中隱約可見，人們基于密不可分的生產(chǎn)活動而積累、總結(jié)出一些觀念認(rèn)識，又將這些觀念認(rèn)識再引入生產(chǎn)活動，并且設(shè)定特定的節(jié)日來重現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)，節(jié)日是先民生產(chǎn)活動的再體驗(yàn)。

古代神鬼迷信與巫術(shù)緊密結(jié)合，許多神鬼迷信觀念在全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生過程中也起了很大的作用。古代鬼一是指人死后精靈不滅，為鬼魂；二是指萬物形成的精靈，這些鬼能危害于人。王充《論衡·訂鬼篇》中對各種各樣的鬼作了詳盡的論述。古代人由于對鬼的畏懼，便要借助神的威力來驅(qū)鬼。與節(jié)日關(guān)系比較緊密的就是門神。在《禮記·喪大記》鄭玄注中就有“禮門神”之說，而《荊楚歲時記》又將神荼、郁壘確定為年節(jié)門神?？计渖褫?、郁壘的神話傳說在《山海經(jīng)》中已有記載，可見由來已久。以門神驅(qū)鬼本身是一種巫術(shù)形式。除過神外，桃木也被古人認(rèn)為有一種神秘的力量而用于驅(qū)鬼、巫術(shù)中。如《左傳·襄公二十九年》記載楚人要襄公親自給死人送離衣，這對襄公來說是有失君臣之禮受辱之事。但是襄公聽從穆公建議，“乃使巫以桃罵先祓殯”，結(jié)果楚人沒有禁止，后悔莫及?！蹲髠鳌ふ压哪辍芬灿涊d：“桃弧棘矢，以除其災(zāi)。”用具有神秘力量的桃木弓矢來進(jìn)行消災(zāi)的迷信儀式。《禮記·檀弓下》載“君臨臣喪，以巫祝桃罵執(zhí)戈，(鬼)惡之也”。桃木不僅使鬼害怕，《淮南子·詮言訓(xùn)》還記載“羿死于桃蒬”。既然桃木棒能將射落九日的羿這樣的巨神打死，那制服鬼當(dāng)然是綽綽有余了。至于桃木為何有此神奇作用，僅是古人對植物的迷信認(rèn)識而已。由此對除夕、元旦節(jié)日風(fēng)俗產(chǎn)生的影響就是門神(神荼、郁壘)也要削桃木為之，并要執(zhí)桃弓葦索，后世則演化成桃符。

和歲時相關(guān)的禁忌與后來全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的形成也相關(guān)。例如五月，正是炎熱酷暑將臨之時，也正是流行病、瘟瘴疫癘將發(fā)之際，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀念來看，乙型腦炎與腦脊髓炎此時發(fā)病率也最高，古人認(rèn)為這是一個惡月。五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導(dǎo)致了端午節(jié)一系列風(fēng)俗的形成。同樣，九月九日重陽，主要遠(yuǎn)游登高，以避疫癘，其原因也是如此。總之，古代節(jié)日都有所禁忌，當(dāng)我們對這些現(xiàn)象進(jìn)行探索時就會發(fā)現(xiàn)，古代大部分節(jié)日都是單日，尤其是單月單日，如一月一日元旦、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、九月九日重陽節(jié)等。中國人認(rèn)為雙月雙日、成雙成對為吉利，而節(jié)日卻大多是單月單日，仔細(xì)考究，這些所謂節(jié)日并不像后世演化的那么歡天喜地，稱“佳節(jié)良辰”的都是些極不吉利的日子，各有所禁忌，非“兇”即“惡”。這些惡月、惡日，就導(dǎo)致了后來傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗的形成。

二、全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗演變

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗內(nèi)容并非一成不變，隨著時間的推移、歷史的演進(jìn)、生產(chǎn)力的提高和知識的增長，原先節(jié)俗也發(fā)生著相應(yīng)的變化。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗演變呈現(xiàn)出在傳承中變異、在變異中發(fā)展、在發(fā)展中融合的顯著特點(diǎn)。

(一)節(jié)俗在傳承中變異

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶具有相對的穩(wěn)定性、傳承性。一般說來,節(jié)俗大都具有一定的穩(wěn)定性,一種節(jié)俗的產(chǎn)生,往往與民族心理特性存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系,所以年年沿襲、代代相傳,很難取締。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶作為我國民間流行的節(jié)日，都是從遠(yuǎn)古傳承下來,至今仍為人們所共同遵守。許多節(jié)俗如重陽登高、元宵花燈、龍舟競渡等都有幾千年的歷史,現(xiàn)在仍具有強(qiáng)大的生命力,也反映出中華民族是一個歷史文明悠久的民族,一個富有生命活力的民族。

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶又具有可變性。穩(wěn)定的傳承性僅是節(jié)俗的一個方面, 另一方面是它又在不停地變異。沒有變異就沒有發(fā)展, 歷史在進(jìn)步, 社會在發(fā)展, 人類生活不斷更新, 節(jié)日風(fēng)俗也不斷注入新的內(nèi)容。節(jié)俗是隨著時代的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而變異的；政治因素、文化因素、宗教因素也可使某些節(jié)日風(fēng)俗發(fā)生變異。

(二)節(jié)俗在變異中發(fā)展

節(jié)俗中積極的、向上的因素總是占優(yōu)勢地位,并且不斷發(fā)揚(yáng)光大,而守舊意識的陳規(guī)陋習(xí)總是不斷地被歷史淘汰。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)俗變異的方式有三大類：

一是利用傳承形式賦予新的內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展，全國性傳統(tǒng)節(jié)慶傳承至今的風(fēng)俗也被賦予了新的內(nèi)容和意義。長期以來，清明節(jié)是一個祭祖掃墓，追念先人的節(jié)日，隨著革命傳統(tǒng)教育的開展，祭奠的對象擴(kuò)展到英雄先烈、歷史名賢等，在今天也變成為宣揚(yáng)愛國主義和傳統(tǒng)教育的節(jié)日，這就給舊有的節(jié)俗賦予了新內(nèi)容。

二是保留合理內(nèi)核, 改變舊有形式。傳統(tǒng)節(jié)慶有些只是形式上的改變,例如門神從神荼、郁壘到鐘馗、秦瓊、敬德,雖然幾經(jīng)易人,但職守未變。這樣就導(dǎo)致每個節(jié)日都留下了典型、獨(dú)特而具區(qū)別意義的符號標(biāo)識，而絕不會和其他民族相混同。

三是風(fēng)俗活動部分或全部被淘汰或揚(yáng)棄。節(jié)俗有些已經(jīng)名存實(shí)亡，有些甚至已經(jīng)基本消失，變化大小深淺不一。例如正月十五元宵節(jié)(古稱上元)，作為從除夕延伸而來的新春佳節(jié)的高潮，至今雖然還不失熱鬧，但畢竟已不能與唐宋明清時代舉國歡慶的規(guī)模相比，那時全國全年只有這一個允許全民狂歡的節(jié)日，而如今其“迎紫姑神”的節(jié)俗已基本被淘汰而消失；祭神燈的節(jié)俗則被揚(yáng)棄，變成了人們游觀花燈的娛樂項(xiàng)目。

節(jié)俗的變異往往只是一種自身的延續(xù)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。節(jié)俗是民俗的一部分，是民眾的集體創(chuàng)造，所以它的改變不是遵照某一個人的意志，任何個人想從外部強(qiáng)行改變它或改變它的發(fā)展趨勢，往往徒勞無功。即使是最高統(tǒng)治者也是如此。唐玄宗下詔抑制清明節(jié)士女游宴之風(fēng)，并無成效；唐德宗自我作古，以二月一日為中和節(jié)，也只行于宮中。至于那些把皇帝生日定為節(jié)日，要求普天同慶的做法，也照樣實(shí)行不起來。

(三)節(jié)俗在發(fā)展中融合

許多節(jié)日風(fēng)俗活動有跨地區(qū)、跨民族的共同特征。中國是一個多民族的國家, 在歷史上民族發(fā)展融合過程中, 各民族的節(jié)日風(fēng)俗也互相滲透、影響、吸收、融合。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶是漢族主要傳統(tǒng)節(jié)日的典型代表，自古就在各民族中普遍流行。一些群眾喜聞樂見的節(jié)日風(fēng)俗活動諸如競渡、蹴鞠、打秋千等，事實(shí)上已成為多民族共同的文化財(cái)富。同時，其他各民族的節(jié)日風(fēng)俗也對漢族傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了影響，如打秋千原本山戎之俗, 射柳原本契丹、女真之風(fēng), 后來全融合在漢族傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗之中。節(jié)日風(fēng)俗的融合是伴隨著民族融合的進(jìn)程而發(fā)展的，其不僅是各民族的風(fēng)俗融合, 同時也是各地區(qū)風(fēng)俗隨著經(jīng)濟(jì)文化交流而融合的過程。

節(jié)日風(fēng)俗所具有共性之外還有差異。中國土地廣袤、幅員遼闊, 而各地區(qū)因自然環(huán)境、生產(chǎn)活動、經(jīng)濟(jì)生活不同, 因此, 節(jié)日風(fēng)俗在各地有一定的差異, 從而形成了節(jié)俗的地域性。各個歷史階段的節(jié)日風(fēng)俗又受一定的歷史條件的限制和影響, 諸如生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)、社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及生活水平等影響, 使節(jié)日風(fēng)俗又具有鮮明的時代性。中國是一個多民族的國家，各個民族各有自己獨(dú)特的民族習(xí)慣、宗教信仰、生產(chǎn)生活方式,各民族在長期生活中形成自己獨(dú)有的節(jié)日風(fēng)俗活動, 所以節(jié)日風(fēng)俗又具有民族性。這些特點(diǎn)都顯而易見。正因有著這些差異，所以才有融合，但融合是相對的、部分的，不可能一次性地完全融合。所以這種差異是必然的存在。

綜上所述，全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的節(jié)俗總體是在變，但變化并不平衡。節(jié)俗大都是變個樣又?jǐn)D進(jìn)所處的時代，是為適應(yīng)不同歷史階段的需要而變化，這種變化的根本動力在于人性的深處，在于人改善自身生活質(zhì)量的內(nèi)在要求。節(jié)俗的種種民俗行事，其原初的、也是最根本的用意，其實(shí)是在于調(diào)適人與自然、與社會，以及人際間的關(guān)系，歸根到底，是調(diào)適每個人與自己以外的客觀世界的關(guān)系，從而使生活更有保障，過得更好。隨著人類處理與外部關(guān)系能力的提高，民俗行事這一功能的重要性呈降低趨勢，而愈到后世，不可抑制的人性張揚(yáng)，使人們愈益懂得自身生命和現(xiàn)世生活的價值。節(jié)俗側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，可以說是人們精神世界變遷的標(biāo)志之一。

三、全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的時代價值

黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，取其精華、去其糟粕，深刻認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價值，挖掘符合時代發(fā)展要求的內(nèi)容，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)?！比珖詡鹘y(tǒng)節(jié)慶是中華文化的重要組成部分，積淀著中華文化的價值取向，凝聚著中華文明的精華。弘揚(yáng)全國性傳統(tǒng)節(jié)慶文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園，對于推動社會主義文化建設(shè)能起到非常重要的作用。

(一)傳承中華文化的鮮活載體

文化需要通過一定的載體來表現(xiàn)，全國性傳統(tǒng)節(jié)慶作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與民族習(xí)俗，其一代代傳達(dá)著關(guān)于中華民族特有的生活方式和思維方式，以及民族生活所有的抽象文化意蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)慶本身及其相關(guān)的節(jié)俗活動也即成為傳承中華民族文化的鮮活載體。

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶周期性的復(fù)現(xiàn)為傳承民族文化提供了有力保證。從時間規(guī)律上看全國性傳統(tǒng)節(jié)慶以一年為一個周期，每年都要過一回，而不是只今年過完就空前絕后。人們可以利用傳統(tǒng)節(jié)慶定期開展相應(yīng)活動，無論是沿襲傳統(tǒng)的習(xí)俗還是進(jìn)行傳統(tǒng)的教育活動，人們在傳統(tǒng)節(jié)慶中都有形無形、有意無意地接受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤，彰顯自己的文化特色，確認(rèn)自身的文化身份，從而使傳統(tǒng)文化在民眾生活中得到延續(xù)與加強(qiáng)。

作為傳承中華民族文化的鮮活載體，全國性傳統(tǒng)節(jié)慶是透過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的符號表達(dá)來實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳遞與繼承。一般來說，符號往往能夠以借喻的方式代表整個文化體系，正如長城之于中國，自由女神之于美利堅(jiān)，埃菲爾鐵塔之于法蘭西。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶就是一個巨大的象征系統(tǒng)，借助于特定的具體的事物，把主觀意識托付于客觀事物，我們的情感傳遞、信仰表達(dá)都通過節(jié)慶中的許多高度精煉的儀式和符號來完成，如過年“交子時分”吃餃子——“平平安安”，元宵節(jié)吃湯圓——“團(tuán)團(tuán)圓圓”等。正是在這樣一些符號意象中，全國性傳統(tǒng)節(jié)慶講述著、灌輸著中華文化。

(二)提供節(jié)日文化的體驗(yàn)空間

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的一項(xiàng)重要內(nèi)容是它的內(nèi)涵和符號表征都能為人們在特定的時空中體驗(yàn)而獲得。任何一個傳統(tǒng)節(jié)慶都是在特定時間和特定空間內(nèi)舉行。我們在過節(jié)時，需要有某種象征性的場域或物體可以依戀，我們在這樣特定的時空中，在先民所遺留的節(jié)日中，親身參與，從中體驗(yàn)古今一體的文化質(zhì)素，體驗(yàn)質(zhì)性的時代內(nèi)涵。

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶提供了節(jié)日文化空間。最近幾年，北京、南京、杭州、成都等地政府部門紛紛舉辦了熱鬧而喜慶的廟會。廟會是傳統(tǒng)節(jié)日的文化空間符號，是傳統(tǒng)節(jié)日文化、民俗文化集中展示的舞臺，許多豐富多彩的民間工藝品、民間小吃，以及雜耍、戲曲、絕技等，都可以借此傳承，它也是一個極好的體驗(yàn)空間。人們在過本民族節(jié)日的時候，要有某種象征性的場域可以依戀，這種象征性的場域?qū)τ谝饬x的建設(shè)有著特殊的重要性。廟會的空間價值可以對應(yīng)于巴赫金“狂歡化”理論中的廣場，是民眾狂歡的中心場域。任何一個節(jié)日都是在特定時間和特定空間內(nèi)舉行的。如果拋開這些具體的文化空間，傳統(tǒng)節(jié)日就會變成無源之水、無本之木。如果我們出于某種動機(jī)而破壞或占據(jù)了文化空間，傳統(tǒng)節(jié)日就很可能會因活動場所和文化空間的喪失而不再傳承。烏丙安教授建議：“在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)和審批工作中，應(yīng)該把關(guān)注保護(hù)的重點(diǎn)向各民族、各地方民俗文化遺產(chǎn)的文化空間項(xiàng)目傾斜，特別是應(yīng)當(dāng)把早已列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的海內(nèi)外著名寺廟的300多個廟會，以及其他密切聯(lián)系著億萬民眾生活和心理愿望的大型文化空間列為保護(hù)的重中之重?！盵3]16

(三)維系人際關(guān)系的感情紐帶

傳統(tǒng)節(jié)日是維系人際關(guān)系的重要感情紐帶。在城市化、工業(yè)化急速推進(jìn)的今天，人們之間情感交流呈現(xiàn)一定程度的缺失。傳統(tǒng)節(jié)日有著濃厚的人情味，幾千年來已經(jīng)成為維系中國社會人際關(guān)系的重要感情紐帶，是人們表達(dá)內(nèi)心情感的時機(jī)，有著協(xié)調(diào)、促進(jìn)人際關(guān)系的功能。春節(jié)是親朋好友聯(lián)絡(luò)感情的好時機(jī)；中秋節(jié)以家庭團(tuán)圓為主題；重陽節(jié)注重敬老孝親。在人情日漸冷漠的今日，傳統(tǒng)節(jié)日無疑是和諧人事、溝通心靈的平臺。

在通訊越來越便利，交通越來越便捷的今天，人們心靈卻常感到越來越孤獨(dú)，心與心的距離越來越遠(yuǎn)。若在校園文化建設(shè)中，加入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，不失為很好的解決辦法；與周圍的同學(xué)、朋友一起歡度節(jié)日，一起分享節(jié)日的快樂，既獲得心靈的慰藉和寄托，又拉近人與人之間的情感。傳統(tǒng)節(jié)日是中國“和合”文化的集中體現(xiàn)，正如著名哲學(xué)家張立文所認(rèn)為，“‘和合’是中國傳統(tǒng)文化的精髓”[注]張立文口述、張萍編輯.張立文——和合是傳統(tǒng)文化的精髓[Z]. http://e.lifestyle.com.cn/stylelife/mrfoucs/561309.shtml。。這種“和合”的思想，不僅是指家庭和睦，人際關(guān)系和諧，而且也包括了民族與民族之間、國家與國家之間的和平共處。儒家文化重視人倫，家庭和睦和諧是傳統(tǒng)節(jié)日文化的最大特色,家庭團(tuán)圓和美是傳統(tǒng)節(jié)日的美好景象。在傳統(tǒng)節(jié)日里，有不少反映了老百姓追求天下太平、國家之間和平共處的期盼。作為傳統(tǒng)節(jié)日的第一大節(jié)“春節(jié)”，就承載著中華民族溫情、和諧的民族心結(jié)，具有不可替代的獨(dú)特地位。

(四)溝通民族情感的重要橋梁

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶具有廣泛的包容性和融合性，是溝通民族情感的重要橋梁。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)節(jié)慶具有民族性，但是中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，流派紛呈，在節(jié)日文化這一重要載體的作用下，不同派別、類型、民族的思想文化被兼容并包、兼收并蓄，逐步形成了自己獨(dú)特的價值觀念，體現(xiàn)了“海納百川有容乃大”的氣派。從歷史淵源來看，傳統(tǒng)節(jié)慶反映了民族多元合一的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出具有跨民族、跨地域的特征，這種特征既是歷史上各民族節(jié)日風(fēng)俗相互交流、融合的結(jié)果，也是各區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化交流的結(jié)果。作為一個多民族的國家，民族傳統(tǒng)節(jié)日在漫長的歷史演變中逐漸形成了你中有我、我中有你的特色。諸如春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日既在漢族當(dāng)中流行，也在國內(nèi)其他民族地區(qū)普遍流行。

與此同時，多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日中既有漢族的風(fēng)俗，也融入了其他民族的風(fēng)俗，像在過春節(jié)時，人們立燈籠桿的習(xí)俗就是受滿族祭神桿的影響，節(jié)日中的許多游藝活動，如秋千、高蹺、騎射、雜技等，也發(fā)源于各少數(shù)民族的習(xí)俗。不同民族的習(xí)俗通過在中華民族這一大家庭中的交流與融合，使中華民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅具有了更廣泛的包容性，也產(chǎn)生了較為強(qiáng)大的內(nèi)聚力，儲存了各民族在歷史長河中千錘百煉而成的生存智慧和生命文化。這正如江澤民在1998年3月參加西藏、新疆代表團(tuán)審議政府工作報(bào)告時所指出：“古往今來，各民族人民密切往來，相互交流，精誠團(tuán)結(jié)，并肩戰(zhàn)斗，共同締造了我們偉大的國家。這是中華文明不斷豐富發(fā)展的重要動力，也是中華民族具有強(qiáng)大生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉?！?/p>

(五)增強(qiáng)民族認(rèn)同的內(nèi)在動力

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的內(nèi)聚力是由中華民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史所決定的,它們在幾千年的歷史長河中穩(wěn)定發(fā)展,形成獨(dú)特的民族特征。這些節(jié)慶無論是官方還是民間,無論是達(dá)官顯貴、文人雅士還是鄉(xiāng)村僻野的庶民百姓,無不同日而慶。所以節(jié)慶風(fēng)俗像一劑強(qiáng)力的黏合劑黏合著中華民族。中華民族僑居海外的同胞,無論在歐洲、美洲,還在是日本、東南亞,每逢傳統(tǒng)節(jié)日,他們就會想到自己是炎黃子孫,而無限向往祖國。這種節(jié)慶風(fēng)俗的內(nèi)聚力就是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)聚力的一種表現(xiàn)。

當(dāng)前，中國的傳統(tǒng)節(jié)日遭遇了巨大的挑戰(zhàn)。依仗著西方大國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，西方節(jié)日大肆進(jìn)軍中國，情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)異常火爆，受到相當(dāng)多的國人特別是年輕人的追捧。全國性傳統(tǒng)節(jié)慶正遭受著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。

十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，十八大提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，大力弘揚(yáng)這一民族重要文化遺產(chǎn)對建設(shè)中華民族共有精神家園無疑具有極其重要的意義。傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族百年傳承下來的生活方式和文化傳統(tǒng),承載著這個民族的記憶，是一個民族區(qū)別于另一個民族的符號標(biāo)識。傳統(tǒng)節(jié)日以其豐富深厚的文化內(nèi)涵和周期性、民族性、群眾性的特點(diǎn)，深深融入人們的日常生活和精神世界，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。

因而，弘揚(yáng)全國性傳統(tǒng)節(jié)慶文化，將寶貴的全國性傳統(tǒng)節(jié)慶文化資源應(yīng)用于中華民族內(nèi)聚力的凝結(jié)，應(yīng)用于國家文化軟實(shí)力的提升，發(fā)揮其所具有的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和國家認(rèn)同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力地抵制西方文化的沖擊和滲透，這無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和時代價值。

四、結(jié)語

身處全球化大潮中的今天，人們越來越深切地認(rèn)識到，人類文化需要多樣性。因此，保護(hù)本國、本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示其獨(dú)特性和多樣性，已成為世界各國文化界關(guān)注的一大問題。而傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的一部分，它既是民眾在某一特定時日的生活敘事，又積淀著這一群體的文化心理，當(dāng)然受到重視。這也激發(fā)我們從民族文化的角度來重審傳統(tǒng)節(jié)日的意義。

全國性傳統(tǒng)節(jié)慶千百年來歷久彌新，是中華民族取之不盡用之不竭的寶貴資源，其對于我們今天文化的現(xiàn)代化改造和偉大民族精神的重建具有十分重要的意義。十七大、十八大報(bào)告都提出要弘揚(yáng)中華文化，這就需要堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，取其精華、去其糟粕。我們通過對全國性傳統(tǒng)節(jié)慶的形成與發(fā)展及其在今天傳承與弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)價值進(jìn)行分析，以期全社會特別是學(xué)界能夠?qū)θ珖詡鹘y(tǒng)節(jié)慶給予高度的關(guān)注，開展更為深入的討論與研究。站在新的歷史起點(diǎn)，如何來更好地傳承與弘揚(yáng)全國性傳統(tǒng)節(jié)慶，鑄造中華文化的新輝煌，需要更多人的努力。因此，弘揚(yáng)全國性傳統(tǒng)節(jié)慶文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，依然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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