竇 蓓 李曉寧

（河北師范大學(xué) 法政學(xué)院，河北 石家莊050081）

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚形成的，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族五千年的歷史縮影。它濃縮著人們的民族情感，承載著文化傳承的血脈；它維系人民團(tuán)結(jié)，是社會(huì)和諧的精神紐帶，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要資源。研究傳統(tǒng)節(jié)日在農(nóng)村的作用，更有利于中華民族文化的傳承，增強(qiáng)農(nóng)民的凝聚力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村建設(shè)的新發(fā)展。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化在農(nóng)村文化建設(shè)中的意義

（一）農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化傳承的載體

我國(guó)自古以來(lái)以農(nóng)為本，中華五千年的傳統(tǒng)文化精華在農(nóng)村當(dāng)中保留的較為典型。而傳統(tǒng)節(jié)日文化集中而充分地展現(xiàn)了民族傳統(tǒng)生活。在中華傳統(tǒng)的節(jié)日當(dāng)中，飲食文化、美工技藝與民俗活動(dòng)等不斷得以傳承。它們包含著大量的歷史、文化與科技等信息。為我們研究一個(gè)種族或一個(gè)團(tuán)體的歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)有著重要的參考價(jià)值。在熱烈的節(jié)日氛圍當(dāng)中，傳統(tǒng)文化的歷史積淀在農(nóng)村被激發(fā)出來(lái)：清明時(shí)節(jié)的北方村民拿著自家蒸的花饃祭神祭祖，反映人民的孝悌之情；新春佳節(jié)，村民貼著自己手剪的窗花喜迎新年的到來(lái)，許下來(lái)年的美好心愿；更有關(guān)于牛郎織女，嫦娥奔月等民間傳說(shuō)在老人與兒童間代代相傳。這些傳統(tǒng)在農(nóng)村更加集中地體現(xiàn)出來(lái)，如果沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)，也必將使得部分優(yōu)秀的歷史文化一并消失，給人類的文化遺產(chǎn)帶來(lái)可能無(wú)法彌補(bǔ)的損失。因此，傳統(tǒng)節(jié)日往往能夠成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。

（二）農(nóng)村人際關(guān)系和諧的紐帶

傳統(tǒng)節(jié)日文化為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的精神資源，是人際關(guān)系和諧的紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日具有貴人倫、重親情的特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃郁的人情味，幾千年來(lái)已經(jīng)成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶［1］。在清明時(shí)節(jié)的祭祀活動(dòng)中，通過(guò)祭拜祖先以及探親等活動(dòng)，喚起家族的血親意識(shí)，形成了親人間的文化認(rèn)同感，使得整個(gè)家族更加的團(tuán)結(jié)。春節(jié)期間，村民的相互拜訪與互送祝福，更是加強(qiáng)了村民之間的人際交流。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，由于受到城鎮(zhèn)化的影響，農(nóng)村原有的家族式與鄰里關(guān)系的模式發(fā)生了較大的變化。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，外出務(wù)工人員的數(shù)量急劇上升，有的甚至脫離了農(nóng)村框架，逐步走進(jìn)城市化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為連接村民之間相互維持交流溝通的一條紐帶。他們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)平臺(tái)，利用親友相聚的機(jī)會(huì)加深彼此之間的親情，增進(jìn)相互之間的友情，培植人與人之間的和睦關(guān)系，達(dá)成民眾情感的和諧，產(chǎn)生社會(huì)和諧的強(qiáng)大精神動(dòng)力。而這種動(dòng)力其本質(zhì)是來(lái)源于村民對(duì)其文化歸屬感，對(duì)內(nèi)心根基的追溯。這也造就了具有合家團(tuán)圓意義的春節(jié)以及農(nóng)民無(wú)畏路途遙遠(yuǎn)和辛苦的洶涌返鄉(xiāng)大潮。

（三）農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源

與節(jié)日文化相伴而生的就是“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”。節(jié)日文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷地完善與壯大，在經(jīng)濟(jì)為節(jié)日傳承提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)范疇的節(jié)日文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也提供了能動(dòng)的反作用。在農(nóng)村，一些優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日衍生出的文化產(chǎn)品已經(jīng)成為一種文化的產(chǎn)業(yè)鏈條。如今我國(guó)各地不少地區(qū)就被命名為特色文化產(chǎn)業(yè)之鄉(xiāng)。他們把優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化與市場(chǎng)相融合，形成文化產(chǎn)品或特色旅游觀光，創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。例如被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“無(wú)極剪紙”、井陘“拉花”等，就是把傳統(tǒng)節(jié)日的手工技藝轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的強(qiáng)有力的借鑒。它們深度挖掘傳統(tǒng)手工技藝的價(jià)值內(nèi)涵，大力發(fā)展手工藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，開辟了一條新的文化產(chǎn)業(yè)的致富之路。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前無(wú)極縣的剪紙公司、工作室等已達(dá)10余個(gè)，產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員800余人，年創(chuàng)作生產(chǎn)能力3萬(wàn)余幅，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值500余萬(wàn)元。它們不僅為自己創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)，而且把自身的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)光大，甚至走出了國(guó)門，成為世界了解中國(guó)的一扇窗口。由此看來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日文化為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展提供了重要的資源。

二、農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展中面臨的困境

傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展在農(nóng)村建設(shè)中具有很重要的作用和意義，但是近年來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展卻日漸式微，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨著困境，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的日漸淡化與商業(yè)化。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的日漸淡化

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化象征，是一項(xiàng)重大而寶貴的文化遺產(chǎn)。然而，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，導(dǎo)致了人們的思想觀念產(chǎn)生了劇大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)節(jié)日作為中華民族的文化血脈和精華，現(xiàn)如今逐漸處于較為不利的境地——節(jié)日氛圍淡化。究其原因，外來(lái)文化的侵蝕是毋庸置疑的。西方國(guó)家的大眾文化意識(shí)形態(tài)使我國(guó)人們價(jià)值觀發(fā)生了潛移默化的改變。但深層原因，則是傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的缺失與文化建設(shè)的缺位。這正如中國(guó)民俗學(xué)專家、全國(guó)政協(xié)委員王文章先生所說(shuō)：“由于工業(yè)化和城市化迅速推進(jìn)，信息化與全球化傳播途徑疾速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日賴以存在的社會(huì)環(huán)境日漸狹窄，外來(lái)文化的影響和人們追趕時(shí)尚的文化趨向，使得傳統(tǒng)節(jié)日的影響和吸引力日漸弱化，特別是越來(lái)越多身處城市化進(jìn)程中的年輕人更熱衷于過(guò)‘洋節(jié)’，而對(duì)民族的傳統(tǒng)節(jié)日日益淡漠乃至陌生。即使是過(guò)著傳統(tǒng)節(jié)日，也往往流于表面化的形式，或只注意少量的節(jié)日文化符號(hào)，而不再顧及蘊(yùn)含于這些節(jié)日之中的深厚的文化內(nèi)涵和凝重的精神情感?！保?］2－3例如最具有典型的春節(jié)，人們仿佛不知道到底怎樣才能過(guò)一個(gè)真正意義上的春節(jié)，團(tuán)圓賞月的中秋節(jié)卻成了商家的“月餅節(jié)”，好多重大節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣漸漸被世人所遺忘了，節(jié)日只剩下一個(gè)空殼，沒(méi)有實(shí)在的內(nèi)容作支撐，成為一個(gè)概念日子?，F(xiàn)在的兒童甚至一些青年，不知節(jié)日到底包括什么，不知節(jié)日的由來(lái)，更不知象征物的意義等。這是值得我們深思的，因?yàn)檫@些都是民族文化的精華，節(jié)日內(nèi)涵日漸消失預(yù)示著深厚的文化根基也趨于動(dòng)搖。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日逐漸趨于商業(yè)化

自改革開放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了變化。傳統(tǒng)節(jié)日文化的地位也相應(yīng)地發(fā)生了改變，成為商家謀利的工具。傳統(tǒng)節(jié)日日漸商業(yè)化、功利化已經(jīng)成為不可否認(rèn)的事實(shí)。提起春節(jié)，就會(huì)想起吃餃子；提起端午，就會(huì)想起吃粽子；提起中秋，就會(huì)想起吃月餅。仿佛這些傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)就剩下“吃”的內(nèi)容。當(dāng)我們想要重拾傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)節(jié)日的韻味已經(jīng)被商業(yè)大潮所淹沒(méi)了。中秋時(shí)節(jié)，月餅的身份不再是象征團(tuán)圓的美食，而是華而不實(shí)，價(jià)格昂貴的送禮佳品。由中秋節(jié)衍生出的禮品帶來(lái)的商業(yè)利潤(rùn)更是達(dá)到上億元。在此期間，人們更多注重的是經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的人文關(guān)懷則關(guān)注甚少。中秋團(tuán)圓賞月之夜，拜月祭月等風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)很難看到，甚至與家人團(tuán)圓的時(shí)間也越來(lái)越少。傳統(tǒng)節(jié)日文化主題、文化符號(hào)的遺失，大大消減了傳統(tǒng)節(jié)日的文化功效，使得傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們的吸引力越來(lái)越弱，傳統(tǒng)節(jié)日文化越來(lái)越邊緣化。

三、利用傳統(tǒng)文化節(jié)日促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

健康繁榮的農(nóng)村文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧農(nóng)村的重要思想保障，其中的傳統(tǒng)文化更是值得我們?nèi)リP(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)與傳承的使命。面對(duì)這樣龐大的工程，我們應(yīng)當(dāng)以政府支持為主導(dǎo)，以農(nóng)村自身建設(shè)為主體，并尋求節(jié)日文化的自身轉(zhuǎn)變。做到傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）注重政府的引導(dǎo)性作用，形成多元保障體系

傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要多元化的支持作為保障。這就需要充分發(fā)揮政府、媒體等多種資源，形成一種合力，達(dá)成一種共識(shí)，才能更好地推動(dòng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化建設(shè)。

首先，政府必須要認(rèn)識(shí)到作為中華民族文化根基組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要意義，意識(shí)到保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的緊迫感。在建設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化當(dāng)中，政府應(yīng)當(dāng)處于主導(dǎo)地位，而不是“旁觀者”。在此基礎(chǔ)上政府應(yīng)該發(fā)揮公共財(cái)政的支持作用，增加對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的設(shè)施，文化陣地建設(shè)以及文化藝人培養(yǎng)的資金投入。根據(jù)解決文化陣地薄弱的現(xiàn)狀我們可以興建農(nóng)村書屋，增加文化館，文化站的數(shù)量并加強(qiáng)質(zhì)量的有效性，在其中增加關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日文化的書籍的比重，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)文化保護(hù)與傳承的觀念。也可根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣鲑Y修建體現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的博物館，物質(zhì)展覽與文藝活動(dòng)相結(jié)合，不僅吸引農(nóng)民與游客的關(guān)注從而取得一定的經(jīng)濟(jì)利益，也可保留住傳統(tǒng)節(jié)日文化瑰寶。同時(shí)加大對(duì)文化藝人的培養(yǎng)工作，政府可以以資金形式或給予稱號(hào)形式獎(jiǎng)勵(lì)鼓舞老輩民間藝術(shù)家，以雄厚的財(cái)政保證培育新輩的接班人，鼓勵(lì)更多的人參與到傳統(tǒng)文化隊(duì)伍之中。

其次，要充分利用大眾媒體的力量，如報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等資源。在信息時(shí)代的今天，大眾媒體滲透到我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為一種不可或缺的“基本資料”。正是鑒于媒介的功能，它對(duì)我們營(yíng)造節(jié)日文化氛圍、傳播節(jié)日文化知識(shí)具有重要作用［3］。因此，在媒體報(bào)道當(dāng)中，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的宣傳力度，多層次、多角度深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，多樣化地去創(chuàng)造符合不同層次觀眾的作品。如把有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化的經(jīng)典故事借用現(xiàn)代科技重新搬上舞臺(tái)，適當(dāng)?shù)馗木幰杂犀F(xiàn)代年輕人的審美眼光；創(chuàng)造傳統(tǒng)節(jié)日的動(dòng)漫產(chǎn)品，培養(yǎng)青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的興趣等。這些途徑都會(huì)很好地促進(jìn)青年人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的了解。

（二）注重農(nóng)民主體性建設(shè)，形成文化自覺

對(duì)于文化自覺，費(fèi)孝通解釋到：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確定自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套文化和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的條件?！保?］256費(fèi)先生的解釋提供給我們傳承傳統(tǒng)文化的思路，即要自身加以重視為前提，又要適當(dāng)改變以符合發(fā)展趨勢(shì)。

文化的傳承是代際相傳，這需要從兩代人入手，既要發(fā)揮民間藝人的導(dǎo)向作用，又要加強(qiáng)對(duì)年輕一代的培養(yǎng)，形成文化自覺。著名民俗專家鐘敬文指出：“民間文藝，是廣大民眾的產(chǎn)物。中國(guó)最大部分的民眾是農(nóng)民，因此多數(shù)的民間藝術(shù)也就是農(nóng)民產(chǎn)品。它即使不是直接地關(guān)于農(nóng)事的，也大抵是農(nóng)民心理和農(nóng)民文化的忠實(shí)反映?！保?］207廣大農(nóng)村的“民間藝術(shù)家”生長(zhǎng)在農(nóng)村，其藝術(shù)直接源于祖輩的傳承，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化得以薪火相傳的骨干力量，是農(nóng)民與傳統(tǒng)習(xí)俗文化之間得以溝通的橋梁。因此，發(fā)揮民間藝人的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機(jī)制，才能激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化傳承的群眾基礎(chǔ)和輿論氛圍。對(duì)此，政府要因地制宜地制定相關(guān)政策與措施，改善農(nóng)村傳統(tǒng)文化藝人的現(xiàn)實(shí)條件。對(duì)具有杰出貢獻(xiàn)的民間藝人可以授予“優(yōu)秀民間藝人”等榮譽(yù)稱號(hào)，并給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等；對(duì)具有重要價(jià)值的技藝，采取重點(diǎn)扶持政策，鼓勵(lì)帶徒授藝，使得民間絕技后繼有人；加大對(duì)中青年傳統(tǒng)藝人骨干建檔，給予鼓勵(lì)或跟蹤培養(yǎng)［6］。為他們提供技術(shù)、信息與資金等方面的支持，增強(qiáng)他們從事傳統(tǒng)文化事業(yè)的信心，使得傳統(tǒng)節(jié)日文化技藝后繼有人。

由于歷史等多方面的原因，新一代農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣逐漸淡化，甚至使得有些傳統(tǒng)節(jié)日技藝面臨著斷層的局面。如何提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，自主承擔(dān)傳承的使命是個(gè)難題，主要是因?yàn)樾乱淮r(nóng)民認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)似乎相矛盾。對(duì)此，可以通過(guò)典型藝人的宣傳鼓勵(lì)，帶動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的人文氣氛。同時(shí)要解放思想，培育農(nóng)民的開放性意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)，改變?cè)械膫魇谒季S，并在不改變其意義的前提下增加符合現(xiàn)代新農(nóng)民心理的藝術(shù)成分。也可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)的培植，帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)利益，使其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生足夠的信心，形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（三）注重文化創(chuàng)新建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性?！保?］35這為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供了思路借鑒。欲使傳統(tǒng)節(jié)日文化繁榮強(qiáng)盛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，須使其有足夠的創(chuàng)新能力與現(xiàn)代相接軌。

傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展是根據(jù)社會(huì)的變化進(jìn)行不斷調(diào)整的動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏日益加快，人們平時(shí)較為緊張，輕松娛樂(lè)的節(jié)日使大家可以得到暫時(shí)的舒緩，這也就是西方節(jié)日在中國(guó)盛行的原因之一。但在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日尤其在農(nóng)村地區(qū)具有倫理性特征，其形式多以家庭或家族式出現(xiàn)，并有嚴(yán)格的身份等級(jí)，這就造成了過(guò)節(jié)時(shí)仿佛必須與家人一起才算是過(guò)節(jié)的觀念，使得過(guò)節(jié)范圍較為狹隘，過(guò)節(jié)氣氛較為嚴(yán)肅。并且隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，原有的血緣和地緣結(jié)構(gòu)開始相互分離。年輕一代的農(nóng)民走向外出務(wù)工的道路，造成了代際分離。這就給以家庭形式共同參與的節(jié)日生活帶來(lái)了障礙。于是在傳統(tǒng)節(jié)日如中秋節(jié)、端午節(jié)時(shí)，人們只剩下“吃”，象征過(guò)節(jié)意義。其原因是人們無(wú)法沖破血緣與地緣的的束縛，不會(huì)產(chǎn)生向西方節(jié)日那樣集體狂歡，人人參與并樂(lè)在其中的場(chǎng)面。因此，我們可以把傳統(tǒng)的血緣共同體轉(zhuǎn)化為人人平等的集體狂歡儀式，將傳統(tǒng)節(jié)日文化與大眾文化進(jìn)行“對(duì)接”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融中得以傳承與創(chuàng)新。對(duì)此，我們可以借鑒韓國(guó)江陵地區(qū)的端午節(jié)模式，把傳統(tǒng)節(jié)日辦成表演、社交與貿(mào)易等大型綜合性節(jié)日，擺脫單調(diào)蕭條的局面，在公共場(chǎng)合多舉辦節(jié)日歡慶活動(dòng)，使人人盡情享受節(jié)日帶來(lái)的樂(lè)趣，為傳統(tǒng)節(jié)日的興旺提供人文環(huán)境。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族的文化瑰寶，是我們炎黃子孫的身份象征，是我們建設(shè)和諧城市、和諧農(nóng)村的思想保障。傳承民族傳統(tǒng)節(jié)日文化具有深遠(yuǎn)的意義，我們必須探索傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑并付之以行動(dòng)，利用傳統(tǒng)節(jié)日文化促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)的繁榮發(fā)展。

［1］黃濤.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會(huì)［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）.

［2］王文章.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日［M］.北京：中央編輯出版社，2010.

［3］董金權(quán)，徐柳凡.文化自覺、文化符號(hào)與參與模式——傳統(tǒng)節(jié)日文化的生存發(fā)展戰(zhàn)略［J］.長(zhǎng)江論壇，2008，（2）.

［4］費(fèi)孝通.論文化與文化自覺［M］.北京：群言出版社，2005.

［5］鐘敬文.民間文藝談藪［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

［6］朱慧娟.新農(nóng)村文化建設(shè)中傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化途徑探析［J］.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.

［7］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.