皮 朝 綱

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都610066）

自李澤厚與劉綱紀(jì)兩先生于上個(gè)世紀(jì)80年代初，在他們主編的《中國(guó)美學(xué)史》第一卷的“緒論”中，提出“禪宗美學(xué)”為中國(guó)美學(xué)的“四大思潮”①之一［1］20以后，學(xué)術(shù)界對(duì)禪宗美學(xué)的研究，已經(jīng)走過(guò)了近30年的歷史。其研究是從著重探討禪宗與中國(guó)古代美學(xué)思想的關(guān)系起步，而后進(jìn)入到研究禪宗美學(xué)思想本身的諸多問(wèn)題，而后進(jìn)入到禪宗美學(xué)思想史的研究。當(dāng)我們回顧禪宗美學(xué)思想研究所走過(guò)的歷程以及所取得的成績(jī)的時(shí)候，會(huì)清醒地感受到：禪宗美學(xué)的研究雖然已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但畢竟起步較晚，因此還有許多問(wèn)題來(lái)不及涉獵，還有一些“處女地”也來(lái)不及開(kāi)辟。比如，人們對(duì)禪宗美學(xué)的研究，較多的是從禪學(xué)（哲學(xué)）的視角和層面進(jìn)行發(fā)掘和解說(shuō)，而很少涉及禪門(mén)中人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的主張和見(jiàn)解。禪門(mén)中的高僧大德，他們有沒(méi)有文藝主張？其文藝主張有哪些形式載體？其文藝主張和形式載體有何特色？又比如，至今為止，尚無(wú)一種禪宗美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編問(wèn)世，也無(wú)一種涉及禪宗的畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)、詩(shī)學(xué)等等相關(guān)的文獻(xiàn)資料匯編出版。至今，在中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史、中國(guó)書(shū)法美學(xué)史和中國(guó)禪宗美學(xué)史等等的研究中，都未涉及禪宗繪畫(huà)美學(xué)與書(shū)法美學(xué)。

如何使禪宗美學(xué)的研究深入一步，是否可從發(fā)掘、整理、研究禪宗美學(xué)文獻(xiàn)入手？

懷著一種緊迫感，我從2009年開(kāi)始，先后做了禪宗畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)與禪宗書(shū)學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理和研究工作。2011年春天完成了《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》一書(shū)［2］的撰寫(xiě)，2012年春天又完成了《墨海禪跡聽(tīng)新聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》一書(shū)［3］的編著。這兩部書(shū)中所輯錄的文獻(xiàn)資料，都有不少很珍貴、有興味的內(nèi)容，其中有許多都不見(jiàn)于古代文獻(xiàn)的書(shū)畫(huà)史、書(shū)畫(huà)論、書(shū)畫(huà)法、書(shū)畫(huà)品、書(shū)畫(huà)評(píng)、書(shū)畫(huà)錄、書(shū)畫(huà)跋等典籍中，也不見(jiàn)于現(xiàn)當(dāng)代出版的中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)資料匯編和中國(guó)畫(huà)論（以及畫(huà)史、畫(huà)品等）、書(shū)論（以及書(shū)史、書(shū)品等）文獻(xiàn)匯編中。我對(duì)這些文獻(xiàn)所涉及的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想、觀(guān)念、范疇、命題及某些具體問(wèn)題，進(jìn)行了初步清理。這使我感受到，不僅禪宗典籍中的書(shū)畫(huà)美學(xué)著述相當(dāng)豐富，形式多樣，而且妙語(yǔ)迭出，精見(jiàn)紛呈，是中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)的重要資源，亟待發(fā)掘、整理和研究。也使我體會(huì)到，在禪宗美學(xué)文獻(xiàn)的搜集、發(fā)掘、整理和研究方面，還有許多工作可做。

對(duì)禪宗畫(huà)學(xué)文獻(xiàn)與書(shū)學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘、整理，對(duì)禪宗畫(huà)學(xué)思想和書(shū)學(xué)思想的思考與探索，直接引發(fā)了我思考和撰寫(xiě)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史的興趣②。

一

我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，禪宗美學(xué)因具有豐富的人生美學(xué)內(nèi)容，而成為中國(guó)古代美學(xué)的重要組成部分［4］。中國(guó)古代美學(xué)是一種人生美學(xué)，它的研究對(duì)象和兩個(gè)向度是人生美論和藝術(shù)美論，它們分別代表哲學(xué)體系中的美學(xué)形態(tài)和詩(shī)性智慧中的美學(xué)形態(tài)［5］27－47。人生美論，側(cè)重于體現(xiàn)哲學(xué)體系型的美學(xué)思想；藝術(shù)美論，側(cè)重于體現(xiàn)詩(shī)性智慧型的美學(xué)思想。

人生美論——哲學(xué)體系型的美學(xué)思想，是哲學(xué)體系中的美學(xué)形態(tài)，即“真、善、美”結(jié)構(gòu)中的美學(xué)形態(tài)。中國(guó)古人的人生哲學(xué)，是一種心性哲學(xué)——道德形而上學(xué)（道德本體論）。注重人生修養(yǎng)、人格建構(gòu)與完善，注重人生價(jià)值取向、人生境界追求，體現(xiàn)出真善美相統(tǒng)一的心性哲學(xué)思想，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的美學(xué)思想的一大類(lèi)。藝術(shù)美論——詩(shī)性智慧型美學(xué)思想，是詩(shī)性智慧中的美學(xué)形態(tài)，即“感性—藝術(shù)”系統(tǒng)中的美學(xué)形態(tài)。它一切以“詩(shī)性智慧”為依歸，不取哲學(xué)體系的抽象框架，這是中國(guó)古代美學(xué)思想的擅長(zhǎng)，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的中國(guó)本土美學(xué)的另一大類(lèi)。中國(guó)古代的文論（包括眾多的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)、文話(huà)、隨筆、札記、序跋）和畫(huà)論、書(shū)論、樂(lè)論，等等，無(wú)不體現(xiàn)出“詩(shī)性智慧”的風(fēng)采。它是一種詩(shī)性（詩(shī)化）的審美意識(shí)研究，不是采取哲學(xué)體系的抽象框架進(jìn)行邏輯推理［6］。

作為中國(guó)古代美學(xué)的重要組成部分的禪宗美學(xué)，其美學(xué)體系中，也包含著佛教哲學(xué)體系中的美學(xué)思想（哲學(xué)體系型美學(xué)）和禪門(mén)高僧與著名居士的文藝見(jiàn)解（與之密切相關(guān)的是中國(guó)佛教的直覺(jué)思維與語(yǔ)言觀(guān)所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性智慧型美學(xué)），兩者又是密切聯(lián)系在一起的。而禪門(mén)高僧與著名居士的文藝見(jiàn)解，是不可忽視的美學(xué)思想資源。佛教禪宗探索、揭示心靈奧秘最為細(xì)密，有著豐富的心理美學(xué)內(nèi)容，它涉及豐富的想象力及創(chuàng)造功能，體現(xiàn)出人類(lèi)的詩(shī)性智慧。佛教禪宗用它的義理去解釋文藝現(xiàn)象（特別是佛教文藝）與審美現(xiàn)象時(shí)，有著不少獨(dú)特的、閃耀詩(shī)性智慧之光的見(jiàn)解［7］。

可是，當(dāng)我們清醒地來(lái)盤(pán)點(diǎn)禪宗美學(xué)研究（包括禪宗美學(xué)基本理論問(wèn)題的研究和禪宗美學(xué)史的研究）的現(xiàn)狀時(shí)，我們會(huì)看到，人們對(duì)禪宗美學(xué)的人生美論關(guān)注較多，也有一批很有見(jiàn)地的論著，而對(duì)禪宗美學(xué)的藝術(shù)美論關(guān)注太少，對(duì)禪門(mén)高僧的文藝見(jiàn)解知之甚少。當(dāng)我們細(xì)致翻閱已經(jīng)出版的中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史、中國(guó)書(shū)法美學(xué)史的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這些有學(xué)術(shù)價(jià)值、有廣泛影響的專(zhuān)著，很少提及禪宗對(duì)繪畫(huà)和書(shū)法的論述。人們?cè)谥袊?guó)古典美學(xué)、文藝?yán)碚摗⒎鸾堂缹W(xué)的研究中，雖然注意到了禪門(mén)中人如釋蓮儒的《畫(huà)禪》、釋弘仁的《畫(huà)偈》、釋亞棲的《論書(shū)》、皎然的《詩(shī)式》、慧洪的《冷齋夜話(huà)》等等，但更為豐富的一些高僧關(guān)于畫(huà)學(xué)、書(shū)學(xué)和詩(shī)學(xué)的著述，尚未引起禪宗美學(xué)、中國(guó)美學(xué)以及文藝?yán)碚撗芯空叩淖⒁?。事?shí)上，不少高僧常常出入于儒、道、釋?zhuān)麄兊膶W(xué)問(wèn)淵博，對(duì)文藝有很高的鑒賞水平，有的還有相當(dāng)豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因而，他們的文藝見(jiàn)解，彌足珍貴。

總之，開(kāi)展禪宗繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、詩(shī)歌美學(xué)的研究（包括對(duì)其美學(xué)基本理論問(wèn)題及其美學(xué)思想史的研究），可以拓寬禪宗美學(xué)基本原理及其美學(xué)思想史研究的范圍，可以開(kāi)辟禪宗繪畫(huà)美學(xué)、書(shū)法美學(xué)、詩(shī)歌美學(xué)（包括美學(xué)基本理論問(wèn)題及其美學(xué)思想史）的新的研究陣地；也可以拓寬中國(guó)古代美學(xué)（包括美學(xué)基本原理及其美學(xué)思想史）的研究范圍。

二

我把禪宗繪畫(huà)美學(xué)思想史和禪宗書(shū)法美學(xué)思想史合并在一起，思考和撰寫(xiě)“中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史”，不只是出于“書(shū)畫(huà)同源”、“書(shū)畫(huà)同出”③、“書(shū)畫(huà)相通”④、“書(shū)畫(huà)同工”⑤等等的理論思考，而是因?yàn)槎U宗繪畫(huà)美學(xué)思想和禪宗書(shū)法美學(xué)思想在許多重要理論問(wèn)題上的主張和觀(guān)點(diǎn)具有共通性和一致性?，F(xiàn)就它們?cè)谝韵聨讉€(gè)重要理論問(wèn)題上的共通性和一致性，解析如次。

（一）以進(jìn)行“像教”為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的主要宗旨

眾所周知，佛教非常重視造像藝術(shù)，重視佛像在傳播弘揚(yáng)佛法、教育僧侶、影響信眾中的巨大作用，因此，佛教又稱(chēng)為“像教”，即注重形象藝術(shù)教育的宗教［8］。“佛教之傳布，恒藉像教而溥及”［9］41。明僧元賢云：像教者，“以形象教人也”，“言象教者，如來(lái)既化，諸大弟子想慕不已，遂刻木為佛瞻敬之，以形象教人也”［10］801。在佛家看來(lái)，文學(xué)與美術(shù)，雖非佛教徒本分事，“但宣教弘化，則賴(lài)乎文；莊嚴(yán)佛國(guó)，有資乎美”［11］1。佛家非常善于運(yùn)用世俗審美手段來(lái)宣傳佛法、教育信眾，這集中表現(xiàn)在對(duì)佛教偶像的美化和藝術(shù)加工上。“不可否認(rèn)的是，將佛像造像視為偶像而頂禮膜拜時(shí)所產(chǎn)生的精神慰藉，與將其視為藝術(shù)作品而欣賞時(shí)所產(chǎn)生的審美愉悅，從心理體驗(yàn)這個(gè)角度，二者的確難分軒輊”［12］9。對(duì)佛像作為偶像而頂禮膜拜所產(chǎn)生的精神慰藉，與欣賞藝術(shù)作品而獲得的審美享受，之所以是相似而相通，是因?yàn)樗鼈儭按嬖谥鴥r(jià)值關(guān)系諸形式的結(jié)構(gòu)和功能上的同形同構(gòu)的內(nèi)在契機(jī)”⑥。

禪宗大師們十分重視利用像教來(lái)擴(kuò)大教化效果即審美教育的功用，輔助信徒在修行中進(jìn)入高深的佛法境界。因此在寺院內(nèi)部就陳設(shè)有釋家自用的各種畫(huà)像（諸如尊像圖、佛傳圖、本生圖、經(jīng)變圖等等），用于信徒供養(yǎng)敬奉，實(shí)際上是在宗教氛圍中，通過(guò)形象的教化和審美教育，以加強(qiáng)信徒的精神陶冶［13］342。

晚明四大高僧之一的達(dá)觀(guān)真可十分重視“像教”——重視佛祖畫(huà)像的教化作用。因?yàn)楦鞣N類(lèi)型的佛像，乃是佛門(mén)弘揚(yáng)佛法、宣傳教義、教育信眾的重要工具，而佛教徒也把佛像作為崇敬禮拜的對(duì)象，作為進(jìn)行宗教修行實(shí)踐的渠道。因此，達(dá)觀(guān)真可明確指出，“圣人設(shè)教，大覺(jué)垂形”，乃是“開(kāi)眾生本有之心，熏發(fā)本具之善”［14］869，而“圣人形化而影留，使天下后世，即影得形，即形得心，即心復(fù)性”［15］869。

總之，佛教禪宗十分重視和強(qiáng)調(diào)造像（佛像藝術(shù)的審美創(chuàng)造）和觀(guān)像（佛像藝術(shù)的審美鑒賞）的像教即“以形象教人”的功能與作用。因而，要求佛門(mén)的繪畫(huà)活動(dòng)（無(wú)論是佛像藝術(shù)的審美創(chuàng)造，還是佛像藝術(shù)的審美鑒賞）都應(yīng)該實(shí)現(xiàn)像教這一根本目的（宗旨）。明代曹洞宗僧人道霈特別強(qiáng)調(diào)“造像”的“啟迪群迷”的作用：“唯賴(lài)像教，以啟迪群迷”，“是知造佛，乃成佛因緣，不獨(dú)為人天福報(bào)而已”［16］894。晚明四大高僧之一的憨山德清，更加強(qiáng)調(diào)觀(guān)像必須是“睹像教以興心，用莊嚴(yán)而表法”，“見(jiàn)聞?wù)把?，同出迷途”?7］794，“開(kāi)自心之佛性”［18］578。

在佛教那里，“像教”的內(nèi)涵，不只是指佛像藝術(shù)（繪畫(huà)）“以形象教人”的功能與作用，它還指“開(kāi)設(shè)仁祠”（“國(guó)家恢弘象教：開(kāi)設(shè)仁祠”［19］458），創(chuàng)辦“道場(chǎng)”（“道場(chǎng)：象教”［19］453）⑦，修建寺院、佛塔，對(duì)弘化佛法、教育僧侶和信眾的強(qiáng)大的直觀(guān)的形象的功能與作用。特別是佛教書(shū)法藝術(shù)⑧——包括寫(xiě)經(jīng)和抄經(jīng)、刻經(jīng)（石經(jīng)、石窟、石柱、摩崖、經(jīng)幢）、造像題記、有關(guān) 佛 寺 之 碑、銘、志、記 等 等［20］1－158［21］279－284——尤其是“寫(xiě)經(jīng)”，乃是佛教徒宏揚(yáng)教義、傳播佛法、修習(xí)佛道、善行佛事的一種重要行為，同時(shí)也是佛教教義得以準(zhǔn)確無(wú)誤地流傳和保存的重要手段［22］。宋代臨濟(jì)宗僧人居簡(jiǎn)云：“像存乎氎，教存乎葉?！保?3］96其上下文的“像”與“教”互文見(jiàn)義，“氎”（用于畫(huà)像）與“葉”（用于寫(xiě)經(jīng)）都系像教。即用多羅樹(shù)葉所刀刻“貝多葉”⑨佛經(jīng)，與用細(xì)帛⑩所繪的佛像，都是“像教”的重要內(nèi)容[11]。這是他觀(guān)看了由“焦山行老”所保存?zhèn)鞒邢聛?lái)的“貝多葉”佛經(jīng)后，深有感觸，指出由玄奘大師所搜集的佛典“遺文”，數(shù)量眾多，是“以十象馱”回，而“今之所存，皆其零落”，雖“殘圭斷璧”，可“焦山行老”所遺留下來(lái)之“貝多葉”佛典卻“此經(jīng)自若”。他不無(wú)感慨地說(shuō)：“經(jīng)無(wú)攸全，義有攸往。維義與經(jīng)，非一非兩。吾不了義，又不識(shí)書(shū)。乃于字外，洞明心初?！保?3］96

佛教禪宗十分重視書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)。宋姑蘇景德寺云法師指出，欲使佛法流傳，則必須“繕寫(xiě)而編錄，欲后代以流傳，宜躬書(shū)以成集，則使教風(fēng)不墜，道久彌芳”［24］1046。

值得注意的是，在禪門(mén)大師的書(shū)畫(huà)創(chuàng)造活動(dòng)中，有的巧妙地把造像（繪畫(huà)佛像）與寫(xiě)經(jīng)結(jié)合起來(lái)，以書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)來(lái)描畫(huà)佛像，從而使書(shū)畫(huà)珠聯(lián)璧合。有的禪師曾以贊和題跋的形式（這乃是禪宗書(shū)學(xué)與畫(huà)學(xué)的重要載體）品評(píng)了這一文藝現(xiàn)象。明代曹洞宗禪師道霈的《謝石公茂才書(shū)經(jīng)作佛像，其字畫(huà)細(xì)如毛發(fā)，精心妙手不可思議。某敬為之贊》，指出“謝石公茂才”既書(shū)佛經(jīng)，又繪佛像，以書(shū)佛經(jīng)來(lái)描繪佛像；贊賞“其字畫(huà)細(xì)如毛發(fā)，精心妙手不可思議”，可稱(chēng)書(shū)畫(huà)合璧之上乘；他還指出，以佛像視佛經(jīng)，其佛像為“說(shuō)法主”，以佛經(jīng)視佛像，其佛經(jīng)為“諸佛師”，而“謝子筆端，有經(jīng)有佛”，真是精心之作，高妙之手［25］59。清僧今無(wú)的《普門(mén)品書(shū)成佛像贊》，乃是以書(shū)寫(xiě)《普門(mén)品》而成佛像。今無(wú)品評(píng)道：經(jīng)文細(xì)妙，如“蜂房蟻穴”，但“經(jīng)即是佛，佛即是經(jīng)”，書(shū)畫(huà)融合，經(jīng)佛一體，雖“不辨字畫(huà)”，但“斯義分明”；而佛像儼然，胸懷眾生，“兀然而坐，大雪滿(mǎn)庭。威音已前，逼塞太清”［26］279。在禪宗書(shū)法中，血書(shū)佛經(jīng)，乃是一種特殊形態(tài)，表現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者的虔誠(chéng)。而有的禪師，則以刺血寫(xiě)經(jīng)而成佛像。明末清初黃檗宗僧如一的《信禪者瀝指血寫(xiě)〈彌陀經(jīng)〉為佛像請(qǐng)題》，指出“信禪者”的作品系書(shū)畫(huà)合一之作，“全經(jīng)是佛，全佛是經(jīng)”；是“信禪者”心血的結(jié)晶，“非經(jīng)非佛，滴血淋淋”；“信禪者”的生命已化入佛經(jīng)佛像，使彌陀佛祖“獨(dú)露”其身，“指端血斂無(wú)痕跡，獨(dú)露蓮池會(huì)上人”［27］664。無(wú)論是在濡墨寫(xiě)經(jīng)與畫(huà)佛的書(shū)畫(huà)合一上，還是在刺血寫(xiě)經(jīng)與畫(huà)佛的書(shū)畫(huà)合一[12]上，禪師們都強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)像教的宗旨。正如清僧元揆所言，“一字一滴血，法施利無(wú)涯”，要饒益眾生，且“施利無(wú)涯”，要使“未見(jiàn)者見(jiàn)，未聞?wù)呗?，未度者令度”，?yīng)使“天龍寂聽(tīng)而生歡，含識(shí)承斯而普洽”，使之達(dá)到“傳法”、“度生”的目的［28］466。

（二）以有益“佛事”為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的價(jià)值取向

通觀(guān)禪宗書(shū)學(xué)畫(huà)學(xué)著述，可以看出，禪宗重視書(shū)畫(huà)在像教中的作用，是與他們對(duì)文藝的價(jià)值取向有關(guān)。

禪宗對(duì)書(shū)畫(huà)活動(dòng)，明確提出和劃分了“佛事”與“魔事”的界限，強(qiáng)調(diào)禪門(mén)的書(shū)畫(huà)活動(dòng)，應(yīng)以服從、服務(wù)于佛事活動(dòng)為最高準(zhǔn)繩。

何謂“佛事”？指有益于佛法之事。僧肇注《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷下《菩薩行品》云：“佛事者，以有益為事耳，如來(lái)進(jìn)止舉動(dòng)威儀俯仰乃至動(dòng)足，未曾無(wú)益，所以諸所作為無(wú)非佛事?！保?9］404何謂“魔事”？指有害于佛法之事——“障礙之事”，“即障礙修行、偏離正道之思想行為”［30］6887?！斗鹫f(shuō)魔逆經(jīng)》云：“有所興業(yè)而有所作，則為魔事。若使志愿有所受取，而有所奪，則為魔事。假令所欲思想諸著識(shí)念求望，則為魔事?！保?1］112禪宗對(duì)服從、有益于佛事的、包括書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)在內(nèi)的文藝活動(dòng)，是贊揚(yáng)的、肯定的；對(duì)違背、有礙于佛事的、包括書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)在內(nèi)的文藝活動(dòng)，是反對(duì)的、否定的。這種態(tài)度，反映出禪宗在文藝問(wèn)題上的審美取向。

佛教禪宗在對(duì)待文藝的態(tài)度上存在著兩種審美取向：一方面，按其某些清規(guī)戒律，是不允許禪門(mén)弟子參與世俗的文藝活動(dòng)的，認(rèn)為那是魔事，這只能在煩惱深淵、生死苦海、法身流轉(zhuǎn)中掙扎（即“法身流轉(zhuǎn)名眾生”、“菩提即煩惱”、“涅槃即生死”［32］1098）。有的禪師從佛門(mén)弟子應(yīng)有的人生境界、價(jià)值取向和人生宗旨的角度，反對(duì)“事持筆硯”。曹洞宗創(chuàng)始人洞山良價(jià)堅(jiān)決反對(duì)禪門(mén)弟子“結(jié)托門(mén)徒，追隨朋友，事持筆硯，馳騁文章”。他認(rèn)為出家人應(yīng)該有“高上為宗，既絕攀緣，宜從淡薄”，“潔白如霜，清凈若雪”的人生境界；有“履出塵之徑路，登入圣之階梯”的價(jià)值取向；有“專(zhuān)心用意，報(bào)佛深恩”的人生宗旨［33］516。清僧儀潤(rùn)的《百丈叢林清規(guī)證義記》指出：“凡經(jīng)書(shū)筆墨詩(shī)偈文字，一切置之高閣，不應(yīng)重理?！保?4］卷七，808佛家弟子“各宜修道，不得檢閱外書(shū)，及書(shū)畫(huà)等”［34］卷六，726；又指出：“古人惟以了脫生死為大事，間有拈弄文字，皆了事后游戲，以咨發(fā)后人眼目，非專(zhuān)以詞藻為工也?！保?4］卷六，719宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)擅長(zhǎng)詩(shī)詞、文章、書(shū)法，他崇奉佛教，以居士而嗣大鑒下第十四世黃龍祖心之法[13]。他絕筆翰墨一事，是禪宗以從事世俗文藝創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)為“魔事”的典型事例之一。據(jù)《續(xù)傳燈錄》卷二十二記載：“（黃庭堅(jiān)）以般若夙習(xí)，雖膴仕澹如也，出入宗門(mén)，未有所向，好作艷詞。嘗謁圓通秀禪師，秀呵曰：‘大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？’秀方戒李伯時(shí)畫(huà)馬事。公誚之曰：‘無(wú)乃復(fù)置我于馬腹中耶！’秀曰：‘汝以艷語(yǔ)動(dòng)天下人淫心，不止馬腹中，正恐生泥犁耳！’公悚然悔謝。由是絕筆，惟孳孳于道，著發(fā)愿文，痛戒酒色，但朝粥午飯而已。”［35］615

但是，另一方面，禪門(mén)大師又十分重視文藝在宣傳和維護(hù)佛事和佛法中的重要作用。指出從事佛門(mén)的文藝活動(dòng)，則可以弘佛法、證菩提、獲解脫，成就三般若，達(dá)于佛陀之境（即“苦即法身為實(shí)相般若”、“煩惱即菩提為觀(guān)照般若”、“結(jié)業(yè)即解脫為文字般若”［32］1098）。明末清初臨濟(jì)宗僧慧海用黃山谷絕意翰墨一事，肯定“澹庵以翰林之學(xué)，不施于無(wú)用之處，顓畫(huà)觀(guān)音大士法象一藏”，為“濟(jì)世”之舉，可使“天下人瞻之仰之”，使“沒(méi)在諸苦”中的眾生，“睹此有以拯拔”［36］273，反映出禪師們主張以藝術(shù)為佛事的審美價(jià)值取向。明代臨濟(jì)宗僧破山海明云：“古卷呈來(lái)索筆書(shū)，毫端說(shuō)法令人蘇。圖成一具風(fēng)流骨，時(shí)與老僧圓戒珠。”［37］84他重視用筆墨書(shū)畫(huà)來(lái)作佛事，宣揚(yáng)佛理，所謂“毫端說(shuō)法”，而優(yōu)秀的書(shū)畫(huà)作品則可以使人在聆聽(tīng)“毫端說(shuō)法”中獲得審美愉悅（“蘇”者蘇也，醒悟也）。在海明看來(lái)，“美人”（“風(fēng)流骨”）畫(huà)卷，正可以作為修行的“戒珠”——破除色相的對(duì)象。對(duì)于禪門(mén)中人來(lái)說(shuō)：面對(duì)色相，可以“事事無(wú)礙，如意自在。手把豬頭，口誦凈戒。趁出淫坊，未還酒債”［38］634。

許多禪門(mén)宗師都主張“以翰墨為佛事”［39］354，有的則主張并身體力行“惟以書(shū)經(jīng)畫(huà)佛為日課”。清初著名高僧性潡，諄諄開(kāi)導(dǎo)他的門(mén)徒，要把寫(xiě)經(jīng)作為日常生活的重要內(nèi)容：“棐幾藤墩茅牗下，柳梢滴露研玄香。埽除馬事兼驢事，獨(dú)自披衣寫(xiě)梵章?！保?0］18明代高僧海觀(guān)，聲稱(chēng)自己把書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)作為日課，作為“凈治其心之要門(mén)”，說(shuō)：“余居山無(wú)別業(yè)，多書(shū)寫(xiě)大乘經(jīng)，又喜讀誦法華蓮典，不以歲月計(jì)工，亦不它有所務(wù)，二十五白矣，緣此一念，余想皆歇。”［41］1禪門(mén)大師還充分贊賞和肯定那些“以書(shū)經(jīng)畫(huà)佛為日課”的佛教居士，從一個(gè)側(cè)面反映了禪宗以寫(xiě)經(jīng)畫(huà)佛為重要佛事的書(shū)畫(huà)思想。元代高僧笑隱大欣則充分贊賞趙雪松“惟以書(shū)經(jīng)畫(huà)佛為日課”：“松雪翁初工畫(huà)馬，至晚歲，惟以書(shū)經(jīng)畫(huà)佛為日課?！保?2］246

必須指出，佛教禪宗對(duì)待世俗的文藝活動(dòng)的態(tài)度，并非是盲目的一概排斥，而是持一種十分謹(jǐn)慎和辯證的態(tài)度。晚明四大高僧之一的蕅益智旭，根據(jù)“一念心”真妄不二、“三涂因”與“佛因”十界互具、性修相成不二的觀(guān)點(diǎn)，論證了從事世俗文藝創(chuàng)作與從事佛門(mén)文藝活動(dòng)的關(guān)系。在智旭看來(lái)，世俗文藝創(chuàng)作與佛門(mén)文藝活動(dòng)、淫辭艷曲與妙法蓮華、三涂因與佛界因、獄界與佛界，都是吾人“現(xiàn)前一念心”所流出，因“介爾有心，三千具足”［43］338，而心“不可分割，落一界之念，即全體之心”，“一界還具十界，則界界互具，無(wú)盡重重，鏡光珠影”，它們“舉體相即，互遍互融，不可思議。此天臺(tái)性具之旨，觀(guān)心之要”［44］494－495。因此之故，它們?cè)凇敖庑须p運(yùn)”的修行實(shí)踐中，都可以發(fā)揮重要作用。按照智旭的觀(guān)點(diǎn)和理路，世俗文藝與佛門(mén)創(chuàng)作是不一不二、互成互具的，那么，“《妙法蓮華》雖佛界因，亦具十界”，如果毀謗佛經(jīng)，就會(huì)“獲罪無(wú)量”，不是也成為了“地獄因”么[14]？“淫辭艷曲，雖三涂因，亦具十界”，但有一“樓子和尚”偶因聽(tīng)人唱“淫辭艷曲”而聞其中的“他若無(wú)心我也休”時(shí)，“忽然大悟”，“頓明心地”（很有可能是從“無(wú)心”而悟“唯將身心世界，全體放下”，“才能智眼昭明”而達(dá)開(kāi)悟境界），不是也獲得了“佛界因”么[15]？這不是也說(shuō)明“淫辭艷曲”也具有啟迪心靈、移易人情的力量么？智旭無(wú)形中在肯定佛門(mén)文藝的同時(shí)，也從一個(gè)側(cè)面指出了世俗文藝具有影響人心的意義。這樣，智旭就勢(shì)必會(huì)沖破佛門(mén)文藝觀(guān)的樊籬，看到世俗文藝作品在表現(xiàn)人類(lèi)心靈和影響人類(lèi)心靈中的作用。正因?yàn)槿绱耍褪址Q(chēng)贊“古今奇絕詩(shī)文”，稱(chēng)贊陶淵明詩(shī)篇，他在《題邵石生〈集陶近體〉三則》中說(shuō)：“古今奇絕詩(shī)文，無(wú)非各從良知變現(xiàn)。而昧者以為定屬古今，不知皆吾自心影也，故為詩(shī)文所用，不能善用詩(shī)文?！保?5］1109笑隱大欣則用華嚴(yán)“法界事事無(wú)礙”的觀(guān)點(diǎn)，充分肯定了“世俗技藝，無(wú)非佛事，水鳥(niǎo)樹(shù)林，咸宣妙法”［42］246。其“世俗技藝，無(wú)非佛事”是一個(gè)非常重要的命題，要知“世俗技藝”包括書(shū)畫(huà)在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，包括佛門(mén)文藝活動(dòng)和世俗文藝活動(dòng)，它們都是“佛事”。

（三）以游戲翰墨為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的審美訴求

禪宗在重視與強(qiáng)調(diào)以進(jìn)行“像教”為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的最高宗旨和以服從“佛事”為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的價(jià)值取向的同時(shí)，并未忽視書(shū)畫(huà)活動(dòng)（包括佛門(mén)書(shū)畫(huà)活動(dòng)與世俗書(shū)畫(huà)活動(dòng)）能在不同層次上滿(mǎn)足人們的審美需要，給人以審美愉悅。

所謂審美需要，“乃是一種追求和獲得審美情感的需要。人們進(jìn)行審美活動(dòng)，主要是使自己的本性需要和審美需要得到滿(mǎn)足，標(biāo)志著這種滿(mǎn)足的是主體通過(guò)審美體驗(yàn)所反映出來(lái)的審美情感，同時(shí)，審美需要是人進(jìn)行審美實(shí)踐活動(dòng)（審美鑒賞利于審美創(chuàng)造）的內(nèi)在動(dòng)力”，“藝術(shù)家的審美創(chuàng)造，既是為了滿(mǎn)足他自身的審美需要，又是為了滿(mǎn)足他人的審美需要”［46］37。

宋代高僧、著名詩(shī)人、畫(huà)家、文藝評(píng)論家慧洪不僅非常重視“以翰墨為佛事”［39］354，而且，明確提出要以“游戲”的態(tài)度——即一種自由自在、生意盎然的審美態(tài)度，去進(jìn)行包括書(shū)法繪畫(huà)在內(nèi)的文藝創(chuàng)作活動(dòng)，這既是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作者為了滿(mǎn)足自身的審美需要，又是為了滿(mǎn)足他人的審美需要。在慧洪看來(lái)，“游戲翰墨”就是作佛事，而且是有重大意義的“大佛事”。他在《東坡畫(huà)應(yīng)身彌勒贊（并序）》一文中，充分贊賞蘇軾以文藝“作大佛事”[16]：“東坡居士，游戲翰墨，作大佛事，如春形容，藻飾萬(wàn)像?！保?7］

慧洪力主的“游戲翰墨”又見(jiàn)其《大雪寄許周彥宣教法弟》［48］73、《代法嗣書(shū)》［49］339，又或曰“翰墨游戲”［50］251［51］335［52］386，在有的禪師那里，則稱(chēng)之為“筆端游戲三昧”，或曰“游戲三昧”。清僧百癡禪師推崇“筆端游戲三昧”的創(chuàng)作態(tài)度，他說(shuō)：“斷翁老有余興，興之所到，長(zhǎng)竿短幅，任意發(fā)揮。蓋得其瀟灑疏逸之性，而以筆端游戲三昧者也?！保?3］137何謂“游戲”的創(chuàng)作態(tài)度？即是自由任運(yùn)、自在無(wú)礙、無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所束縛、生意盎然的審美態(tài)度。何謂“游戲三昧”？即是藝術(shù)家深通藝術(shù)之道而以游戲出之，在藝術(shù)創(chuàng)造中，自在無(wú)礙，不失定意，擺脫了人生的種種煩惱、執(zhí)著的束縛，而獲得自由、解放的審美心胸，從而達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)造之化境?；酆楠?dú)具慧眼之處，在于自覺(jué)地把藝術(shù)創(chuàng)作（特別是“游戲翰墨”、“筆端游戲三昧”）與“作大佛事”聯(lián)系起來(lái)，它揭示了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)于禪門(mén)開(kāi)展佛事的重要意義，它是佛事活動(dòng)的一個(gè)重要方面。這從一個(gè)側(cè)面揭示了“游戲翰墨”與參禪悟道有相似的功用，“游戲翰墨”乃是禪僧參禪悟道的一種重要渠道和手段。慧洪認(rèn)為，自由自在、生意盎然的包括書(shū)畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，可以使禪門(mén)藝術(shù)家進(jìn)入正定三昧的境界，獲得精神的自由；禪門(mén)藝術(shù)家正可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，來(lái)呈現(xiàn)自己的禪悟體驗(yàn)；而這種“游戲翰墨”的藝術(shù)活動(dòng)，不僅是禪門(mén)的重大的佛事活動(dòng)，而且它本身乃是禪門(mén)藝術(shù)家既為滿(mǎn)足自身的審美需要，又為滿(mǎn)足他人的審美需要的審美活動(dòng)。

（四）以本心澄明為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的宗極本源

書(shū)畫(huà)與本心（佛心、佛性、本來(lái)面目）的關(guān)系問(wèn)題，是禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)討論得最多的話(huà)題之一。

我們?cè)?jīng)指出，禪宗特別看重“心本體”，在禪門(mén)中人看來(lái)，“心本體”乃是眾生的“本來(lái)面目”，本真狀態(tài)。禪宗是以“立心”建構(gòu)其心性本體論的，因?yàn)槎U宗是把心性論作為自己的理論基礎(chǔ)，而“心”這個(gè)概念又是整個(gè)禪宗哲學(xué)與美學(xué)的理論基石，可以說(shuō)禪宗的整個(gè)理論體系就是從把握本源——“心”這點(diǎn)出發(fā)而建立起來(lái)的［54］25－26。

禪宗認(rèn)為：“萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本?！保?5］812因而，“心”（自心、佛性）也是一切藝術(shù)創(chuàng)造的本源。唐末五代法眼宗僧人延壽在《宗鏡錄》[17]中，曾在八處（涉及卷九、卷二十三、卷三十七、卷三十九、卷五十九、卷七十六、卷九十、卷一百）征引《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第十九《夜摩宮中偈贊品》第二十之“覺(jué)林菩薩”所說(shuō)的十首偈[18]，來(lái)揭示論證“心”的不可思議的強(qiáng)大功能，它能創(chuàng)造出千姿百態(tài)的大千世界：“由如畫(huà)師，能畫(huà)一切人天五趣形像，乃至佛菩薩等形像?！保?6］754明代曹洞宗僧雪關(guān)禪師也云：“心如工畫(huà)師，幻出諸形象?！保?7］498憨山德清云：“心如工畫(huà)師，畫(huà) 出 諸 形 像?！保?8］518而 這 “心 ”，乃 是 “金 剛心”——“妙心”。書(shū)畫(huà)創(chuàng)作乃是“從金剛心中流出”，“從妙心流出”。明僧憨山德清在《題曹溪諸沙彌書(shū)華嚴(yán)經(jīng)后》中指出，曹溪諸沙彌所書(shū)《華嚴(yán)經(jīng)》，“其點(diǎn)畫(huà)，皆從金剛心中流出”［59］940。何謂“金剛心”？比喻信心堅(jiān)固不動(dòng)，猶如金剛之堅(jiān)硬，不被任何物質(zhì)所破壞。例如菩薩之大心堅(jiān)固不動(dòng)，稱(chēng)為金剛心［30］3536。明僧蕅益智旭在《憨大師書(shū)唐修雅法師聽(tīng)法華經(jīng)歌跋》中高度評(píng)價(jià)憨山之書(shū)法為“絕妙手筆”，并指出其作品是“從妙心流出”。他說(shuō)：“《法華》妙經(jīng)，得修法師《聽(tīng)法妙歌》，庶略贊揚(yáng)。此歌絕妙好詞，得吾憨翁絕妙手筆，庶稱(chēng)二絕。世有不知自心妙、法華妙及此歌之妙者，但珍憨翁妙筆，日夕玩之，安知不因字知歌，因歌識(shí)經(jīng)，因經(jīng)悟心也哉。然則妙字，妙歌，妙經(jīng)，無(wú)不從妙心流出，無(wú)不還歸妙心。誰(shuí)謂心外有法，法外又別有心也?！保?0］376

紫柏真可則明確提出了繪畫(huà)“本于自心”的重要命題，指出“自心”乃繪畫(huà)之“祖”（本源）：“夫畫(huà)本未畫(huà)，未畫(huà)本于自心。故自心欲一畫(huà)，欲兩畫(huà)，以至千萬(wàn)畫(huà)，畫(huà)畫(huà)皆活，未嘗死也?！串?huà)畫(huà)母，無(wú)心天地萬(wàn)物之祖。既知其母，復(fù)得其祖?！保?1］1001這就是說(shuō)，繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)展示、呈現(xiàn)真心、“自性佛性”。

在禪門(mén)大師看來(lái)，不僅繪畫(huà)創(chuàng)造是自心（本心）之產(chǎn)物，書(shū)法創(chuàng)造也是自心（本心）之產(chǎn)物。五代高僧釋?光[19]云：書(shū)法“猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非手口可傳”[20]。釋?光之論，乃是強(qiáng)調(diào)書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)造中，其審美胸襟在有意無(wú)意之間與禪（心）水乳般交融，使書(shū)法成為禪（心）的形象顯現(xiàn)；他還強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)以心為源，強(qiáng)調(diào)書(shū)家心靈的創(chuàng)造功能；強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)造及其作品，乃是書(shū)家審美體驗(yàn)、審美領(lǐng)悟的過(guò)程及其產(chǎn)物。宋代政禪師曰：“書(shū)，心畫(huà)也，作意則不妙耳?！盵21]政禪師“書(shū)，心畫(huà)也”之說(shuō)，乃是沿用漢代揚(yáng)雄的“心畫(huà)”論[22]，它涉及書(shū)法與書(shū)法家思想情感、精神品格之間的關(guān)系，書(shū)法具有抒情表意的性質(zhì)與功用。而政禪師所強(qiáng)調(diào)的則是書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)出自自然，無(wú)意而為，因?yàn)橛幸鉃橹畡t不佳（“作意則不妙”），因而他“喜求兒童字，觀(guān)其純氣”——天真自然之氣。秦觀(guān)“絕愛(ài)政黃牛書(shū)”［39］354，“見(jiàn)功臣山政禪師書(shū)，嘆以為非積學(xué)所致。其純美之韻，如水成文，出于自然”［51］354。

（五）以禪藝互釋為書(shū)畫(huà)活動(dòng)的敘事模式

我們從禪宗畫(huà)學(xué)著述和書(shū)學(xué)著述，可以看出禪家對(duì)文藝詮釋的某種敘事模式：他們常常采用以藝詮佛（即以藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)、原則去詮釋佛學(xué)義理）與以佛詮藝（即以佛學(xué)義理去詮釋藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)、原則）的方法，體現(xiàn)出佛教禪宗對(duì)于文藝的態(tài)度和禪宗美學(xué)的某些特點(diǎn)。

這種敘事模式在禪門(mén)繪畫(huà)品評(píng)中，則表現(xiàn)為畫(huà)禪互釋?zhuān)阂援?huà)喻禪、以畫(huà)論禪，與以禪喻畫(huà)、以禪論畫(huà)。道霈禪師在讀了慧洪的《畫(huà)浪軒記》后說(shuō)：“覺(jué)范此記，以畫(huà)浪說(shuō)法，傾盡佛祖底蘊(yùn)?！保?2］180所謂“以畫(huà)浪說(shuō)法，傾盡佛祖底蘊(yùn)”者，以藝詮佛——即以畫(huà)論禪也。清僧釋敬安則提出了“寫(xiě)像說(shuō)法”的命題：“陳六笙觀(guān)察寫(xiě)其像為老比邱說(shuō)法，狀以六美環(huán)侍其側(cè)，題曰《六賊戲彌陀》，蓋取楞嚴(yán)六根為賊之義?！标惲鲜恰皩?xiě)像說(shuō)法”，而釋敬安則是以偈贊品評(píng)陳氏所繪之像，并以畫(huà)說(shuō)禪，如：“何來(lái)六賊戲彌陀，都是心中自起魔。迷則六根成六賊，悟時(shí)六賊六波羅?！薄澳材嵩谖杖苏l(shuí)識(shí)？顆顆能清濁水泥。”“打破色空關(guān)棙子，髑髏頭上野花春。”［63］6－7鶴山（清臨濟(jì)宗僧）主張用禪法觀(guān)畫(huà)，則是以佛詮藝——即以禪論畫(huà)。他說(shuō)：“參禪而得無(wú)功之功，學(xué)道而悟無(wú)用之用。于以觀(guān)圖畫(huà)，悉知其巧拙用意，造微入妙。然此豈可為淺見(jiàn)寡聞?wù)叩涝?。?jiǎn)兄游戲翰墨，聲名藉甚。要之，不從意識(shí)中流出，所以超出尋常萬(wàn)萬(wàn)?！盵23]［64］867鶴山指出他從“參禪學(xué)道”而悟得了觀(guān)圖畫(huà)之法，從而悉知繪畫(huà)的“巧拙用意，造微入妙”：其“簡(jiǎn)兄”的繪畫(huà)創(chuàng)作（“游戲翰墨”）取得了很大成績(jī)（“聲名藉甚”），都是如參禪學(xué)道而悟得“無(wú)功之功”與“無(wú)用之用”一樣，不是有意于畫(huà)，“不從意識(shí)中流出”，因而能“超出尋常萬(wàn)萬(wàn)”。

這種禪藝互釋的敘事模式在禪宗書(shū)法品評(píng)中，則表現(xiàn)為書(shū)禪互釋?zhuān)阂詴?shū)喻禪、以書(shū)論禪，與以禪喻書(shū)、以禪論書(shū)。比如唐僧亞棲以中道觀(guān)言說(shuō)書(shū)法的創(chuàng)造問(wèn)題，即是以禪喻書(shū)、以禪論書(shū)。他自稱(chēng)他的草書(shū)是“不大不小，得其中道。若飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”［65］148。在亞棲看來(lái)，他的草書(shū)，才是真正的“不大不小”、“得其中道”（是不墮極端、脫離二邊的佛教的根本立場(chǎng)，是佛教認(rèn)為最高的真理）之顛（狂顛），它如“飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草”般的運(yùn)筆疾速，痛快流暢，而又有節(jié)奏韻律。這是一種直說(shuō)式，即直接用禪學(xué)觀(guān)點(diǎn)譬喻或論述書(shū)法問(wèn)題。還有一種曲說(shuō)式，即先用機(jī)緣語(yǔ)暗示象征，然后以禪觀(guān)論述書(shū)法問(wèn)題。比如明僧憨山德清以“雁度長(zhǎng)空，影沈秋水”暗示象征書(shū)法的深層意蘊(yùn)，其妙是難于言宣；然后提出以禪家所說(shuō)的“徹底掀翻一句”，深入?yún)⒕?，才有可能“參?shū)法上乘”［66］776，來(lái)申說(shuō)審美體驗(yàn)問(wèn)題。因?yàn)闀?shū)法之妙，是難于言說(shuō)的，它如“雁度長(zhǎng)空，影沈秋水”，不留影跡，因而必須參究體悟，玩味咀嚼，才有所悟；要如禪家參究公案，參究機(jī)緣語(yǔ)，絕不能死于句下，必須打破語(yǔ)言牢籠，“徹底掀翻一句”，體悟活句，才“可參書(shū)法上乘”。

兜率禪師用王羲之、支道林的故事來(lái)繞路說(shuō)禪，則是以書(shū)喻禪、以書(shū)論禪的生動(dòng)案例：

兜率因僧問(wèn)：“提兵統(tǒng)將，須憑帝王虎符。領(lǐng)眾匡徒，密佩祖師心印。如何是祖師心?。俊睅熢唬骸皾M(mǎn)口道不得?！痹唬骸爸徽邆€(gè)更別有？”師曰：“莫將支遁鶴，喚作右軍鵝。”［67］433

在兜率看來(lái)，“祖師心印”是不可言說(shuō)的（“滿(mǎn)口道不得”）。王羲之以書(shū)（《黃庭經(jīng)》）換鵝［68］294，傳為佳話(huà)。羲之愛(ài)鵝成癖，喜從鵝的姿態(tài)（生命），領(lǐng)悟書(shū)法執(zhí)筆運(yùn)筆之理，他舍書(shū)換鵝，是愛(ài)鵝之鮮活生命。在兜率看來(lái)，“祖師心印”（佛性）正在那鮮活的生命之中。支遁好鶴，但他“鎩其翮”，而“鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，若有懊喪意”，使鶴失去“凌霄之姿”，只能“為人作耳目近玩”，無(wú)復(fù)翱翔的生命形態(tài)［69］136。在兜率看來(lái)，不能把“支遁鶴”（已失去自由，不能翱翔高飛，已不是生命的本來(lái)面目）“喚作右軍鵝”——那才是生命的本來(lái)面目。

以上我們從書(shū)畫(huà)活動(dòng)的主要宗旨（目的論）、價(jià)值取向（價(jià)值論）、審美訴求（需要論）、宗極本源（本體論）、敘述模式（方法論）等幾個(gè)方面，簡(jiǎn)略地概述了禪宗繪畫(huà)美學(xué)與書(shū)法美學(xué)所共同關(guān)注和探討的幾個(gè)重要理論問(wèn)題，這將在《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》關(guān)于禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史的梳理中，得到具體和詳細(xì)的解析。

需要說(shuō)明的是，對(duì)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史的研究，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是禪門(mén)大師關(guān)于書(shū)畫(huà)活動(dòng)（含佛門(mén)的書(shū)畫(huà)活動(dòng)和世俗的書(shū)畫(huà)活動(dòng)）的論述所表現(xiàn)的美學(xué)思想，二是禪門(mén)僧侶的書(shū)畫(huà)作品所反映出的審美意識(shí)。但由于筆者精力有限，資料有限，特別是知識(shí)不足，學(xué)識(shí)不足，目前只能主要就禪門(mén)大師關(guān)于書(shū)畫(huà)活動(dòng)（含佛門(mén)的書(shū)畫(huà)活動(dòng)和世俗的書(shū)畫(huà)活動(dòng)）的論述所表現(xiàn)的美學(xué)思想進(jìn)行研究和解析，還無(wú)力就禪門(mén)僧侶的書(shū)畫(huà)作品所反映出的審美意識(shí)進(jìn)行發(fā)掘和研究。

還需要說(shuō)明的是，禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史的梳理，理應(yīng)既要對(duì)禪門(mén)中人的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘、整理和解讀，又要對(duì)禪宗門(mén)下的居士群的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘、整理和解讀，但限于筆者的精力不夠、特別是學(xué)識(shí)不足，對(duì)禪宗門(mén)下的居士群的書(shū)畫(huà)美學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘、整理和解讀，只有暫付闕如[24]。

三

綜觀(guān)中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想發(fā)展史，大體經(jīng)歷了唐五代的發(fā)軔期、宋代的自覺(jué)、元代的深化、明代的完形與清代的終結(jié)這樣幾個(gè)時(shí)期。

唐五代，禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)軔期。南禪創(chuàng)始人慧能開(kāi)創(chuàng)了以性佛論解釋文藝現(xiàn)象的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。南宗禪崛起，逐步形成一花開(kāi)五葉的盛況。禪宗祖師們創(chuàng)宗立派，弘化佛法，求生存，求發(fā)展，他們?cè)谛v禪法中，曾引用過(guò)某些書(shū)畫(huà)等文藝現(xiàn)象來(lái)喻釋佛法，表現(xiàn)出某些書(shū)畫(huà)文藝觀(guān)點(diǎn)。一些詩(shī)僧、書(shū)畫(huà)僧，基于他們的文化修養(yǎng)、書(shū)畫(huà)文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和鑒賞體驗(yàn)，曾提出過(guò)一些有理論色彩的書(shū)畫(huà)主張。誠(chéng)然，他們對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)，未作具體解釋?zhuān)蛘咧皇且环N形象的描述，未作出理論概括，常常是明而未融。但他們的主張中，卻有某些理論生長(zhǎng)點(diǎn)，給后人的解釋、申說(shuō)留下了理論空間。這一時(shí)期的書(shū)畫(huà)論述的形式載體還比較單一，只有一些零星的詩(shī)、偈頌、贊和上堂說(shuō)法語(yǔ)錄。

宋代，禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的自覺(jué)期。文字禪的興起和張揚(yáng)，為禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展提供了契機(jī)?；酆椤坝螒蚝材鞔蠓鹗隆敝?，不僅使文藝創(chuàng)作走進(jìn)佛事達(dá)到了自覺(jué)，也使書(shū)畫(huà)論述步入佛事達(dá)到了自覺(jué)。不少禪師自覺(jué)或比較自覺(jué)地把文藝活動(dòng)作為重要的佛事，而且以游戲的態(tài)度處之，從而把文藝活動(dòng)與佛事緊密聯(lián)系起來(lái)，貫通了文藝與禪學(xué)的聯(lián)系，為禪僧文藝活動(dòng)爭(zhēng)得了合法地位。不少禪師都有文藝創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其書(shū)畫(huà)論述和觀(guān)點(diǎn)乃是他們文藝創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，不只是為宣講禪法提供例證而涉及文藝現(xiàn)象。在北宋后期，臨濟(jì)宗開(kāi)始走向興盛，黃龍派與楊歧派舉揚(yáng)宗風(fēng)，在南宋后期，臨濟(jì)宗幾乎全屬楊歧派［70］9。在這一時(shí)期的禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)論述中，大多數(shù)都是楊歧派僧人的著述與言論，他們?yōu)槎U宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這一時(shí)期的禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的自覺(jué)，如與唐五代相較，其表現(xiàn)為：禪師們關(guān)于書(shū)畫(huà)的見(jiàn)解，其理論色彩較為明顯，其理論觀(guān)點(diǎn)也較為明確，有的不只是提出觀(guān)點(diǎn)，而且還有某些解釋與申說(shuō)；有的禪門(mén)大師的書(shū)畫(huà)著述數(shù)量較多，主張不少，有的命題對(duì)后世影響甚深；在書(shū)畫(huà)著述的形式體載上，已不只是一些零星的詩(shī)、偈頌、贊和上堂說(shuō)法語(yǔ)錄，而是比較多樣豐富。

元代，禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的深化期。中國(guó)禪宗在宋代以后，其大機(jī)大用已逐漸趨于喪失，其峻峭瀟灑的機(jī)鋒、殺活自如的棒喝已演變?yōu)槿粘Ｓ螒?。為了針砭時(shí)弊，重振宗風(fēng)，元代禪宗祖先系一支中的高峰原妙、中峰明本、天如惟則、千巖元長(zhǎng)等大力提倡“實(shí)參實(shí)悟”的禪學(xué)思想，在參禪方法上作了重要調(diào)整，強(qiáng)調(diào)實(shí)修漸修，把修行看得比頓悟更為重要，標(biāo)志著元代禪學(xué)及其美學(xué)思想出現(xiàn)了向早期禪宗禪法回歸的傾向。對(duì)于禪宗哲學(xué)與美學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)“禪”這一概念和范疇的內(nèi)涵作出分析與界定，是十分必要和重要的。而元代禪僧在對(duì)心性論的討論中，特別是在對(duì)禪宗哲學(xué)與美學(xué)的本體論范疇“禪”的探討中，對(duì)“禪”的內(nèi)涵作了十分明確的理論概括與說(shuō)明，對(duì)禪宗哲學(xué)與美學(xué)作了十分重要的理論貢獻(xiàn)［71］?？傊U門(mén)大師對(duì)心性本體內(nèi)涵的明確界定，與修行方法的重大調(diào)整，使這一時(shí)期的禪宗美學(xué)思想（無(wú)論是哲學(xué)美學(xué)—人生美論、文藝美學(xué)—藝術(shù)美論），較之前代，在一些重要問(wèn)題的探討上有所深化，這不只是禪師們的藝術(shù)創(chuàng)作更為自覺(jué)地作為佛事活動(dòng)，而禪師們對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)理解更為深入。比如，在心性論的指導(dǎo)下對(duì)書(shū)畫(huà)與本心關(guān)系的探討，對(duì)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作（特別是書(shū)寫(xiě)佛典）的像教意義的強(qiáng)調(diào)等等。

明代，禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的完形期。中國(guó)禪宗和禪學(xué)思想在明代發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)向，它沿著宋元以來(lái)所出現(xiàn)的禪凈合流的基本趨勢(shì)向前發(fā)展。有明一代的禪僧，幾乎都有禪凈合一的思想與實(shí)踐，由于他們以禪師的身份提倡凈土歸向，因而使這一時(shí)期的禪宗美學(xué)思想的走向，也相應(yīng)地表現(xiàn)出種種特點(diǎn)。明代禪僧普遍以西方凈土作為終極目標(biāo)和終極歸宿，特別是由于晚明“四大高僧”倡導(dǎo)凈土歸向之后，凈土修行被推到了很高的地位。從某種意義上說(shuō)來(lái)，禪宗已讓位給凈土法門(mén)。從這一角度來(lái)審視，晚明“四大高僧”的禪學(xué)主張，標(biāo)志著禪宗思想的式微，開(kāi)辟了近代佛教念佛凈土實(shí)修的道路［72，73］。特別是憨山德清提倡三教一理、三圣同體，反復(fù)申說(shuō)“為學(xué)三要”之說(shuō)（即“不知春秋不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世”［74］777之說(shuō)），是以一種自覺(jué)的文化整合意識(shí)，以一心貫通三學(xué)，最終推導(dǎo)出儒、道、釋三學(xué)即是禪學(xué)的看法，使禪宗哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)（書(shū)畫(huà)美學(xué)）能廣泛吸取、整合儒、道、釋的哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)（書(shū)畫(huà)美學(xué)）思想，使之形成一種內(nèi)容更為豐富、充實(shí)的整合體系，具有鮮明的包容性［75］?？傊U凈一致、禪教并重、三教合一思潮的強(qiáng)烈影響，促進(jìn)了禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的完形。這表現(xiàn)在禪宗的畫(huà)學(xué)著述與書(shū)學(xué)著述，較之前代更為豐富，其展現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)學(xué)思想與書(shū)學(xué)思想，有比較明確、充分的論述。在禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)所涉及的“主要宗旨（目的論）、價(jià)值取向（價(jià)值論）、審美訴求（需要論）、宗極本源（本體論）、敘述模式（方法論）”等幾個(gè)方面，都有比較全面、完整的體現(xiàn)，而且觀(guān)點(diǎn)比較系統(tǒng)，論述比較充分。一些禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)的代表人物，諸如紫柏真可、憨山德清等，他們都自覺(jué)地以一種整合意識(shí)，以心性論作為哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)（書(shū)畫(huà)美學(xué)）的理論基石，去言說(shuō)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作與鑒賞的有關(guān)問(wèn)題，因而他們的書(shū)畫(huà)美學(xué)觀(guān)，不僅觀(guān)點(diǎn)明確，申說(shuō)較為深入，而且比較系統(tǒng)，具有一種理論框架的芻型。

清代，禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的終結(jié)期。清代禪宗思想出現(xiàn)了入世轉(zhuǎn)型，其重要?jiǎng)右颍乔宄踔T帝（順治、康熙、雍正、乾?。?duì)禪宗的支持。而這種支持，乃是出于政治統(tǒng)治和思想文化的需要。特別是雍正自號(hào)“圓明居士”，以人間教主、超等宗師自居，直接插手干預(yù)禪宗內(nèi)部事務(wù)，把禪宗思想與政治完全聯(lián)系在一起，這不僅使禪宗思想進(jìn)一步世俗化，也使禪宗思想更加衰微。在此種政治氛圍下，禪宗內(nèi)部在對(duì)待皇室的態(tài)度上，明顯的表現(xiàn)出兩種價(jià)值取向：一些禪師則依附皇室，竭力頌揚(yáng)清王朝，把禪學(xué)導(dǎo)入維護(hù)新統(tǒng)治的政治軌道；而另一些禪師，特別是一部分明朝官僚子弟、宗室成員，削發(fā)為僧，他們懷抱亡國(guó)之恨，在他們的言論中，滲透著反清復(fù)明情緒，和對(duì)明王朝的愛(ài)國(guó)之情。無(wú)論是依附皇室，或者是反對(duì)皇室，他們都更為關(guān)注人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了“由出世而入世，由超越而參與，由理論而實(shí)踐的人生佛學(xué)”［76］428的傾向。至此，禪宗那種生氣蓬勃的活力、出世超越的精神，已不復(fù)存在。這標(biāo)志著清代禪宗哲學(xué)與美學(xué)的轉(zhuǎn)型——由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型。禪宗思想發(fā)展到清代，已經(jīng)完成了它的綜合、整合即集大成的使命。就禪宗思想（包括禪宗哲學(xué)思想與美學(xué)思想）自身來(lái)看，它已經(jīng)失去了“一花五葉”的各自獨(dú)具的家風(fēng)而已無(wú)五宗之分。元明時(shí)期尚存的臨濟(jì)系與曹洞系的余脈，已名存實(shí)亡。就中國(guó)佛教的整體來(lái)說(shuō)，禪凈合流，禪教并重，性相融合，使佛門(mén)的各宗各派，都被統(tǒng)攝在禪宗之名下。許多禪僧進(jìn)一步汲取儒道的人生觀(guān)念、審美趣味，而受到知識(shí)分子的青睞，潛存入中華民族的深層心理結(jié)構(gòu)。因此，禪宗五家，只有曹溪一脈；中國(guó)佛教，盡歸禪學(xué)一流［76］407。這種綜合即集大成，既是對(duì)禪宗哲學(xué)與美學(xué)思想的古典形態(tài)的總結(jié)，也標(biāo)志著禪宗哲學(xué)與美學(xué)思想的古典形態(tài)的終結(jié)。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)睦顫珊駷椤吨袊?guó)美學(xué)史》所寫(xiě)的“后記”中得知，“四大主干（儒、道、騷、禪）”系李氏提出。李氏早在1981年為宗白華《美學(xué)散步》一書(shū)所寫(xiě)的序中，已提出儒、道、騷、禪四大美學(xué)，構(gòu)成了“中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂”（宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版）。

②我把《丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究》、《墨海禪跡聽(tīng)新聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀》和已經(jīng)脫稿尚未刊印的《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》叫做“禪宗美學(xué)三書(shū)”。前兩書(shū)，主要是為中國(guó)美學(xué)史（含中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史、中國(guó)書(shū)法美學(xué)史）研究，特別是禪宗美學(xué)史研究提供文獻(xiàn)資料；同時(shí)，嘗試對(duì)禪宗畫(huà)學(xué)思想、禪宗書(shū)學(xué)思想做橫向的理論概括，試圖勾劃出它們的理論框架。而《中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想史綱》，則是嘗試對(duì)中國(guó)禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想進(jìn)行縱向的歷史梳理，試圖展示出禪宗書(shū)畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展歷程。

③關(guān)于“書(shū)畫(huà)同源”，明代書(shū)畫(huà)理論家何良俊云：“夫書(shū)畫(huà)本同出一源，蓋畫(huà)即六書(shū)之一，所謂象形者是也。”（何良俊《四友齋畫(huà)論》，黃賓虹、鄧實(shí)編《美術(shù)叢書(shū)》第2冊(cè)，江蘇古籍出版社1986年版，第1453頁(yè)。）指出書(shū)畫(huà)的起源相同，它們同源于象形。因繪畫(huà)源于象形，漢字也從“象形”開(kāi)始。關(guān)于“書(shū)畫(huà)同出”，宋代史學(xué)家、目錄學(xué)家鄭樵《通志》云：“書(shū)與畫(huà)同出。畫(huà)取形，書(shū)取象；畫(huà)取多，書(shū)取少。凡象形者，皆可畫(huà)也；不可畫(huà)，則無(wú)其書(shū)矣。然書(shū)窮能變，故畫(huà)雖取多，而得算常少；書(shū)雖取少，而得算常多。六書(shū)也者，皆象形之變也?！保ㄠ嶉浴锻ㄖ尽肪砣?，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，第372冊(cè)，第367頁(yè)。）認(rèn)為書(shū)畫(huà)的產(chǎn)生都源于對(duì)自然物象的觀(guān)察、認(rèn)識(shí)和描繪。但繪畫(huà)描繪的是事物的形狀，而書(shū)法則是表現(xiàn)事物的意象；繪畫(huà)從客觀(guān)物象中取得多，而書(shū)法從客觀(guān)物象中取得很少。畫(huà)物狀形，而書(shū)為心畫(huà)，更為抽象的線(xiàn)條藝術(shù)。參見(jiàn)：陶明君編著《中國(guó)書(shū)論辭典》，湖南美術(shù)出版社2001年版，第102頁(yè)。

④關(guān)于“書(shū)畫(huà)相通”，明代書(shū)畫(huà)理論家趙宦光云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)窮，故作字無(wú)有定體。右軍署名無(wú)一同者，非有意改作也，因其學(xué)進(jìn)，不覺(jué)其自變耳。常與繪畫(huà)之士談畫(huà)，但須寫(xiě)景，莫須寫(xiě)畫(huà)，寫(xiě)畫(huà)有盡，寫(xiě)景無(wú)窮，景無(wú)窮，學(xué)尤無(wú)窮也。書(shū)道與畫(huà)正通?！保ㄚw宦光《寒山帚談》，崔爾平選編《明清書(shū)法論文選》，上海書(shū)店出版社1994年版，第333頁(yè)。）清書(shū)論家朱和羹《臨池心解》也云：“古來(lái)善書(shū)者多善畫(huà)，善畫(huà)者多善書(shū)。書(shū)與畫(huà)殊途同歸也?！保ā稓v代書(shū)法論文選》下冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第737頁(yè)。）乃指畫(huà)法與書(shū)法在形似、筆法上有相通之處。畫(huà)法可參以書(shū)法的筆意，書(shū)法可參以畫(huà)法的筆法。參見(jiàn)：陶明君編著《中國(guó)書(shū)論辭典》，湖南美術(shù)出版社2001年版，第102頁(yè)。

⑤關(guān)于“書(shū)畫(huà)同工”，清代書(shū)論家周星蓮云：“字畫(huà)本自同工，字貴寫(xiě)，畫(huà)亦貴寫(xiě)。以書(shū)法透入于畫(huà)，而畫(huà)無(wú)不妙。以畫(huà)法參入于書(shū)，而書(shū)無(wú)不神。故曰：善書(shū)者必善畫(huà)；善畫(huà)者亦必善書(shū)?！庇衷疲骸皩?xiě)有二義?！墩f(shuō)文》：‘寫(xiě)，置物也?！俄崟?shū)》：‘寫(xiě)，輸也?！谜撸梦镏?；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為心畫(huà)。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫(huà)字、寫(xiě)字之義兩失之矣?！保ㄖ苄巧彙杜R池管見(jiàn)》，《歷代書(shū)法論文選》下冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第718、717頁(yè)。）同工，指同寫(xiě)。置物之形，即反映外物之寫(xiě)形。輸我之心，即表現(xiàn)自我之寫(xiě)意。故作畫(huà)參用書(shū)法筆意，則畫(huà)無(wú)不妙；作書(shū)參用畫(huà)法筆意，則書(shū)無(wú)不神。參見(jiàn)陶明君編著《中國(guó)書(shū)論辭典》，湖南美術(shù)出版社2001年版，第102頁(yè)。

⑥徐建融指出：“宗教價(jià)值和審美價(jià)值聯(lián)系在一起，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是可能的，因?yàn)榇嬖谥鴥r(jià)值關(guān)系諸形式的結(jié)構(gòu)和功能上的同形同構(gòu)的內(nèi)在契機(jī)?！保ㄐ旖ㄈ凇斗鸾膛c民族繪畫(huà)精神》，上海書(shū)店出版社1991年版，第2頁(yè)。）

⑦晚明四大高僧之一的蕅益智旭云：“像教之設(shè)，肇自佛世，來(lái)自漢時(shí)，大盛于南北六朝，歷唐宋來(lái)，未嘗稍替。故琳宮梵剎，星布九州，凡名山勝地，無(wú)不有住持三寶為世福田者?！保ㄊq益智旭《明慶寺重建殿閣碑記》，《靈峰蕅益大師宗論》卷五之三，《嘉興藏》第36冊(cè)，第348號(hào)，新文豐出版公司1987年版，第349頁(yè)。）

⑧有人對(duì)學(xué)界關(guān)于“佛教書(shū)法”內(nèi)涵的界定提出了質(zhì)疑。李逸峰在《佛、禪與漢字書(shū)寫(xiě)之關(guān)系及其意義淺論》（湖南師范大學(xué)宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)2008年碩士學(xué)位論文）一文中，提出“佛教書(shū)跡”與“佛教書(shū)法”兩個(gè)概念，“力圖將一般的實(shí)用性的佛教內(nèi)容書(shū)寫(xiě)與佛教中具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)、甚至具有較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)”。他認(rèn)為，“佛教書(shū)跡指一切有關(guān)佛教內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)與鑿刻，如佛教抄經(jīng)、刻經(jīng)碑版、經(jīng)幢、造像記等”；而“佛教書(shū)法”，指“從內(nèi)容和形式上應(yīng)當(dāng)規(guī)定為，指書(shū)寫(xiě)佛教的題材與內(nèi)容，吸收并體現(xiàn)佛教思想，在書(shū)寫(xiě)技巧上達(dá)到相當(dāng)水準(zhǔn)、具有良好的書(shū)寫(xiě)法度的書(shū)法作品”。他還認(rèn)為，“佛教書(shū)跡”與“佛教書(shū)法”二者的關(guān)系是，“佛教書(shū)跡包括佛教書(shū)法，佛教書(shū)法是達(dá)到一定藝術(shù)水準(zhǔn)、具有良好書(shū)寫(xiě)法度的佛教書(shū)跡”。他還強(qiáng)調(diào)指出：“佛教書(shū)跡與佛教書(shū)法都應(yīng)以佛教題材作為書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。如果作品不是書(shū)寫(xiě)佛教題材與內(nèi)容，即使書(shū)寫(xiě)者受佛教影響很深，作品中表現(xiàn)出了很濃的禪意，我們也不認(rèn)可其為佛教書(shū)跡，更不是佛教書(shū)法?！?/p>

⑨貝多葉：多羅樹(shù)的葉子，用于寫(xiě)經(jīng)?！缎绿茣?shū)·南蠻傳下·墮婆登》：“有文字，以貝多葉寫(xiě)之?！泵魉五ァ恫釃?guó)入貢記》：“食無(wú)器皿，以竹編貝多葉為之，食畢則棄之。番書(shū)無(wú)筆札，以刀刻貝多葉行之?！必惗嗳~是指佛經(jīng)。唐張謂《送僧》詩(shī)：“手持貝多葉，心念優(yōu)曇花?！?/p>

⑩《字匯》：“氎與疊通。氎，細(xì)毛布?！薄赌鲜贰罚骸案卟龂?guó)有草實(shí)如繭，繭中絲如細(xì)纑，名曰白氎子，國(guó)人取織，以為布，甚軟白。今文氎作疊。”《廣韻》：“氎，細(xì)毛布?！薄墩滞ā罚骸皻?，外國(guó)細(xì)毛布?！?/p>

[11]另一解釋?zhuān)合窠蹋酥阜鹣衽c經(jīng)教?！段ㄗR(shí)述記序》曰：“漢日通暉，像教宣而遐被?！本雍?jiǎn)所說(shuō)的“像存乎氎，教存乎葉”，上句指所畫(huà)的佛像，下句指所刻寫(xiě)的佛經(jīng)。

[12]還有禪師刺血繪佛像。如明代臨濟(jì)宗僧人法藏的《血寫(xiě)普賢像贊》：“腳腳踏著，無(wú)非象步。頭頭恰好，正是普賢。若道六牙六度，還須參取。諸池玉女，弦歌聲里花如雨?！保ǚú亍堆獙?xiě)普賢像贊》，《三峰藏和尚語(yǔ)錄》卷十六，《嘉興藏》第34冊(cè)，第299號(hào)，新文豐出版公司1987年版，第199頁(yè)。）法藏的《復(fù)輝刺血寫(xiě)佛像贊》：“舌未動(dòng)時(shí)，針?shù)h先到。一鏃三關(guān)，佛光照耀。試問(wèn)復(fù)輝，筆落何處？佛在汝心，描摹無(wú)地。二人一佛，一佛千億。我今贊嘆，本不識(shí)佛。”（法藏《復(fù)輝刺血寫(xiě)佛像贊》，《三峰藏和尚語(yǔ)錄》卷十六，《嘉興藏》第34冊(cè)，第299號(hào)，新文豐出版公司1987年版，第199頁(yè)。）

[13]黃庭堅(jiān)護(hù)法，事見(jiàn)彭紹升《居士傳》卷二十六，江蘇廣陵古籍刻印社1991年版，第343－348頁(yè)。

[14]窺基《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷一：“法師持經(jīng)必當(dāng)作佛，毀法師者獲罪無(wú)量?！保ā洞笳亍返?4冊(cè)，新文豐出版公司1983年版，第660頁(yè)。）《大般若波羅密多經(jīng)》卷五百七十三《第六分勸誡品》第十四之二：“若有毀謗此經(jīng)典者……獲罪無(wú)量無(wú)邊，不可思議不可稱(chēng)計(jì)?！保ā洞笳亍返?冊(cè)，新文豐出版公司1983年版，第595頁(yè)。）

[15]《五燈會(huì)元》卷六“樓子和尚”傳載：“樓子和尚，不知何許人也，遺其名氏。一日偶經(jīng)遊街市間，于酒樓下整韈帶次，聞樓上人唱曲云：‘你既無(wú)心我也休?！鋈淮笪?，因號(hào)樓子焉?！保ㄆ諠?jì)《五燈會(huì)元》，中華書(shū)局1984年版，第359頁(yè)。）“樓子和尚”是如何“忽然大悟”的，不得而知。《頌古聯(lián)珠通集》卷四十也記載了此事，并收錄了幾位禪師的頌古詩(shī)偈，從中可領(lǐng)會(huì)樓子和尚開(kāi)悟的消息：“樓子和尚因從街市過(guò)經(jīng)酒樓下，偶整襪帶少住，聞樓上人唱曲云：‘你既無(wú)心我便休！’聊聞忽然大悟。從此號(hào)樓子。（出長(zhǎng)慶巘禪師注楞巖經(jīng)說(shuō)文）。頌曰：‘偶聞清唱發(fā)高樓，你若無(wú)心我也休。直下狂心能頓歇，從茲演若不迷頭?！ū居X(jué)一）”本覺(jué)一禪師強(qiáng)調(diào)“直下狂心能頓歇，從茲演若不迷頭”，也就是說(shuō)只有放下一切情識(shí)妄執(zhí)，才能在參禪求道中開(kāi)悟。我們從智旭的引用及其思路來(lái)看，他多次強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)道之人應(yīng)把身心世界“盡情放下”，才有可能親證佛法：“惟將身心世界，全體放下”，才能“智眼昭明”（智旭《示朗融》，《靈峰宗論》卷二之一，《蕅益大師全集》第6冊(cè)，福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處影印，第225頁(yè)），才能進(jìn)入佛境，而“學(xué)問(wèn)之道，求其放心”而已（智旭《示聽(tīng)月》，《靈峰宗論》卷二之三，《蕅益大師全集》第6冊(cè)，福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處影印，第308頁(yè)）。

[16]蘇軾曾書(shū)寫(xiě)過(guò)《蓮花經(jīng)》、《心經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》，其傳世書(shū)跡則有《心經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)破地獄偈》與單帖《金剛經(jīng)》等十余種。其單刻帖《金剛經(jīng)》為小楷，書(shū)法精雅，為蘇書(shū)上品，明人陳繼儒據(jù)此翻刻，收入《晚香堂法帖》。參見(jiàn)：陳中浙《蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教》之附錄二《蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)活動(dòng)系年》，商務(wù)印書(shū)館2004年版；梁披云主編《中國(guó)書(shū)法大辭典》，香港書(shū)譜出版社、廣東人民出版社1987年版，第1721頁(yè)；馬宗霍輯《書(shū)林藻鑒·書(shū)林記事》之“蘇軾”條，文物出版社1984年版；李翰恭、張躍天主編《中國(guó)歷代書(shū)法名家名品全集》（1），吉林?jǐn)z影出版社2002年版。

[17]《宗鏡錄》凡一百卷，永明延壽著，又作《宗鑒錄》、《心鏡錄》，成書(shū)于宋太祖建隆二年（961）。本書(shū)廣收大乘經(jīng)論六十部，及印度、中國(guó)圣賢三百人之著作等匯編而成。其內(nèi)容詳述諸佛之大意與經(jīng)論之正宗。全書(shū)分為標(biāo)宗章、問(wèn)答章、引證章等三部分。第一部分標(biāo)宗章，為總論概說(shuō)，點(diǎn)出書(shū)名涵義，即所謂“舉一心為宗”，“照萬(wàn)法如鏡”，編錄佛祖古教，闡釋禪門(mén)正宗，占第一卷之大半。第二部分問(wèn)答章，自卷一后半至卷九十三，討論關(guān)于心與教禪諸宗之異同問(wèn)題。第三部分引證章，自卷九十四至卷末，引證三百余處經(jīng)文以強(qiáng)調(diào)第二部分之論述。

[18]《華嚴(yán)經(jīng)》的唯心偈，現(xiàn)引晉譯《六十華嚴(yán)》第十六《夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品》中第九位菩薩——“如來(lái)林菩薩”所說(shuō)的偈：“譬如工畫(huà)師，分布諸彩色。虛妄取異色，四大無(wú)差別。四大非彩色，彩色非四大。不離四大體，而別有彩色。心非彩畫(huà)色，彩畫(huà)色非心。離心無(wú)畫(huà)色，離畫(huà)色無(wú)心。彼心不常住，無(wú)量難思議。顯現(xiàn)一切色，各各不相知。猶如工畫(huà)師，不能知畫(huà)心。當(dāng)知一切法，其性亦如是。心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰。一切世界中，無(wú)法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無(wú)差別。諸佛悉了知，一切從心轉(zhuǎn)。若能如是解，彼人見(jiàn)真佛。心亦非是身，身亦非是心。作一切佛事，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀(guān)，心造諸如來(lái)?！保ā洞笳亍返?冊(cè)，第279號(hào)，新文豐出版公司1983年版，第465頁(yè)。）

[19]《宣和書(shū)譜》卷十九稱(chēng)：?光“潛心草字，名重一時(shí)”，“觀(guān)?光墨跡，筆勢(shì)遒健，雖足以與智永、懷素方駕，然亦是一家法，為時(shí)所稱(chēng)，豈一朝夕之力歟！”（《宣和書(shū)譜》，上海書(shū)畫(huà)出版社1984年版，第149－150頁(yè)。）

[20]蘇頌《題送?光序》云：“光論書(shū)法：‘猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手可傳?！苏\(chéng)知書(shū)者。然當(dāng)時(shí)名稱(chēng)如此，而獨(dú)不聞?dòng)诤笫溃P跡絕少傳者，豈唐人能書(shū)者多，如光輩湮沒(méi)無(wú)聞，不知幾何人耶？觀(guān)諸公稱(chēng)譽(yù)之言，蓋非常常僧流也?！保ㄌK頌《蘇魏公文集》卷七十二，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1092冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司1983年版，第757頁(yè)。）

[21]慧洪《題昭默自筆小參》：“游東吳見(jiàn)岑?，為予言，秦少游絕愛(ài)政黃牛書(shū)，問(wèn)其筆法，政曰：‘書(shū)，心畫(huà)也，作意則不妙耳！’故喜求兒童字，觀(guān)其純氣。”（慧洪《題昭黙自筆小參》，《石門(mén)文字禪》，《禪宗全書(shū)》第95冊(cè)，臺(tái)灣文珠文化有限公司1981年版，第354頁(yè)。）

[22]揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》：“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？”（揚(yáng)雄《法言·問(wèn)神》，汪榮寶《法言義疏》，中華書(shū)局1987年版，第160頁(yè)。）

[23]鶴山之論，顯然來(lái)自宋代書(shū)畫(huà)家黃庭堅(jiān)。黃氏《題趙公佑畫(huà)》云：“余初未嘗識(shí)畫(huà)，然參禪而知無(wú)功之功，學(xué)道而知至道不煩。于是觀(guān)圖畫(huà)悉知其巧拙工俗，造微入妙。然此豈可為單見(jiàn)寡聞?wù)叩涝?！”（黃庭堅(jiān)《題趙公佑畫(huà)》，《山谷集》卷二十七，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1113冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1983年版，第284頁(yè)。）

[24]我曾對(duì)研究居士佛教美學(xué)思想的重要性、居士佛教美學(xué)思想的復(fù)雜性等問(wèn)題做過(guò)一些說(shuō)明。我曾指出：“佛教居士中的美學(xué)思想，呈現(xiàn)出以下復(fù)雜狀況：有的無(wú)任何有關(guān)審美現(xiàn)象與文藝現(xiàn)象的言論。有的有一些有關(guān)審美現(xiàn)象與文藝現(xiàn)象的言論，但只涉及儒家或道家的思想，而不涉及佛教義理。有的有關(guān)于審美現(xiàn)象與文藝現(xiàn)象的言論，并且涉及儒、道、釋三家的思想。有的則主要用佛教義理去解釋審美現(xiàn)象與文藝現(xiàn)象。在我們看來(lái)，對(duì)居士佛教美學(xué)思想的研究，應(yīng)重點(diǎn)注意上述第三、第四兩類(lèi)居士的美學(xué)思想?！薄皬膶?shí)際情況看來(lái)，居士佛教美學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、解釋佛教經(jīng)典表現(xiàn)出的美學(xué)思想；第二、解釋佛教教義表現(xiàn)出的美學(xué)思想；第三、用佛教觀(guān)念解釋社會(huì)、人生表現(xiàn)出的美學(xué)思想；第四、用佛教觀(guān)念解釋審美現(xiàn)象和文藝現(xiàn)象表現(xiàn)出的美學(xué)思想。其第一、第二兩個(gè)方面，更多涉及審美境界觀(guān)、審美本源觀(guān)、審美認(rèn)識(shí)觀(guān)、審美方法（含修行觀(guān)、體驗(yàn)觀(guān)），涉及哲學(xué)美學(xué)。而第三、四兩個(gè)方面，更多涉及藝術(shù)美學(xué)，涉及詩(shī)性智慧美學(xué)?！保ㄆこV《佛教美學(xué)瑣議》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。）學(xué)界已有一些專(zhuān)著、論文對(duì)禪宗門(mén)下的著名居士的美學(xué)思想（含書(shū)畫(huà)美學(xué)思想）作了很有見(jiàn)地的研究，但還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從居士佛教美學(xué)的角度去進(jìn)行解讀。

［1］李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史：第1卷［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

［2］皮朝綱.丹青妙香叩禪心：禪宗畫(huà)學(xué)著述研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

［3］皮朝綱.墨海禪跡聽(tīng)新聲：禪宗書(shū)學(xué)著述解讀［M］.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2012.

［4］皮朝綱.禪宗美學(xué)論綱［M］／／中國(guó)禪學(xué)：第2卷.北京：中華書(shū)局，2003.

［5］皮朝綱.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的獨(dú)特品格［M］／／審美與生存——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義：導(dǎo)論.成都：巴蜀書(shū)社，1999.

［6］勞承萬(wàn).研究中國(guó)美學(xué)的若干方法論問(wèn)題［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（1）.

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［8］劉鳳君，彭云.佛教與“像教”藝術(shù)［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999，（4）.

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［10］元賢集.禪林疏語(yǔ)考證：卷一［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第112冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

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［12］傅小凡.妙相莊嚴(yán)——佛教藝術(shù)觀(guān)（雕塑篇）［M］.北京：宗教文化出版社，2007.

［13］王海林.佛教美學(xué)［M］.合肥：安徽文藝出版社，1992.

［14］真可.常熟慧日寺西方殿造像疏［M］／／紫柏尊者全集：卷十三［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第126冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［15］真可.募寫(xiě)十六開(kāi)士道影疏［M］／／紫柏尊者全集：卷十三［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第126冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［16］道霈.募塑大佛像疏［M］／／為霖道霈禪師餐香錄：卷下［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第125冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［17］德清.造旃檀香佛疏［M］／／憨山老人夢(mèng)游集：卷四十［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第127冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［18］德清.廬山萬(wàn)壽寺莊嚴(yán)佛像記［M］／／憨山老人夢(mèng)游集：卷二十六［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第127冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［19］白居易，孔傳.白孔六帖：卷八十九［G］／／景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第892冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983.

［20］田光烈.佛法與書(shū)法［M］.石家莊：河北人民出版社，1991.

［21］張宏生，章利國(guó).中國(guó)佛教百科全書(shū)·詩(shī)偈、書(shū)畫(huà)卷［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［22］文化.敦煌佛教寫(xiě)經(jīng)與士人書(shū)法的審美意識(shí)［J］.敦煌研究，1997，（4）.

［23］居簡(jiǎn).跋貝多葉二［M］／／北磵集：卷七［G］／／景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1183冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983.

［24］緇門(mén)警訓(xùn)：卷一［G］／／大正藏：第48冊(cè)，第2023號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［25］道霈.為霖禪師旅泊庵稿：卷四［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第126冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［26］今無(wú).普門(mén)品書(shū)成佛像贊［M］／／海幢阿字無(wú)禪師語(yǔ)錄［G］／／嘉興藏：第38冊(cè)，第408號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［27］如一.信禪者瀝指血寫(xiě)《彌陀經(jīng)》為佛像請(qǐng)題［M］／／即非禪師全錄：卷八［G］／／嘉興藏：第38冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［28］元揆.神鼎一揆禪師語(yǔ)錄：卷五［G］／／嘉興藏：第37冊(cè)，第388號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［29］菩薩行品［M］／／維摩詰所說(shuō)經(jīng)：卷下.僧肇注［G］／／大正藏：第38冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［30］慈怡.佛光大辭典［K］.北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1989.

［31］佛說(shuō)魔逆經(jīng)［G］／／大正藏：第15冊(cè)，第589號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［32］智旭.唐氏女繡金剛經(jīng)跋［M］／／靈峰宗論：卷七之二.蕅益大師全集：第6冊(cè).莆田：福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處，1992.

［33］良價(jià).規(guī)誠(chéng)［M］／／筠州洞山悟本禪師語(yǔ)錄［G］.大正藏：第47冊(cè)，第1986號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［34］百丈叢林清規(guī)證義記［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第111冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［35］續(xù)傳燈錄：卷二十二［G］／／大正藏：第51冊(cè)，第2077號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［36］慧海.題澹庵莊翰林觀(guān)音畫(huà)象［M］／／水鑒海和尚六會(huì)錄［G］／／嘉興藏：第29冊(cè)，第230號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［37］海明.美人卷（呂相國(guó)請(qǐng)題）［M］／／破山禪師語(yǔ)錄［M］／／嘉興藏：第26冊(cè)，第177號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［38］圓悟克勤.真凈偈［M］／／續(xù)傳燈錄：卷二十五［G］／／大正藏：第51冊(cè)，第2077號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［39］慧洪.題昭默自筆小參［M］／／石門(mén)文字禪：卷二六［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［40］性潡.示僧寫(xiě)經(jīng)［M］／／一滴草［G］／／禪門(mén)逸書(shū)續(xù)編：第3冊(cè)，第224號(hào).臺(tái)北：臺(tái)灣漢聲出版社，1987.

［41］海觀(guān).林樾集：自敘［G］／／禪門(mén)逸書(shū)續(xù)編：第3冊(cè)，第222號(hào).臺(tái)北：臺(tái)灣漢聲出版社，1987.

［42］笑隱大欣.題松雪翁畫(huà)佛［M］／／笑隱大欣禪師語(yǔ)錄：卷四［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第121冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［43］智旭.示爾介［M］／／靈峰宗論：卷二之四［G］／／蕅益大師全集：第6冊(cè).莆田：福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處，1992.

［44］智旭.壇中十問(wèn)十答［M］／／靈峰宗論：卷三之二［G］／／蕅益大師全集：第6冊(cè).莆田：福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處，1992.

［45］智旭.題邵石生《集陶近體》三則［M］／／靈峰宗論：卷七之二［G］／／蕅益大師全集：第6冊(cè).莆田：福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處，1992.

［46］皮朝綱，鐘仕倫.審美心理學(xué)導(dǎo)引［M］.成都：成都電訊工程學(xué)院出版社，1988.

［47］慧洪.東坡畫(huà)應(yīng)身彌勒贊（并序）［M］／／石門(mén)文字禪：卷十九［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［48］慧洪.大雪寄許彥周宣教法弟［M］／／石門(mén)文字禪：卷六［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［49］慧洪.代法嗣書(shū)［M］／／石門(mén)文字禪：卷二九［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［50］慧洪.臨川寶應(yīng)寺塔光贊［M］／／石門(mén)文字禪：卷一九［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［51］慧洪.題昭默遺墨［M］／／石門(mén)文字禪：卷二六［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［52］慧洪.請(qǐng)寶覺(jué)臻公住天寧［M］／／石門(mén)文字禪：卷二八［G］／／禪宗全書(shū)：第95冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣文珠文化有限公司，1981.

［53］百癡.題涌卍畫(huà)竹并楓山小帖后［M］／／百癡禪師語(yǔ)錄［G］／／嘉興藏：第28冊(cè)，第202號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［54］皮朝綱.關(guān)于禪宗美學(xué)的邏輯起點(diǎn)、研究對(duì)象與理論范式的思考［M］／／禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡.成都：電子科技大學(xué)出版社，2003.

［55］江西馬祖道一禪師語(yǔ)錄［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第119冊(cè)，第1321號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［56］延壽.宗鏡錄：卷五十九［G］／／大正藏：第48冊(cè)，第2016號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983.

［57］雪關(guān).題董玄宰宗伯畫(huà)卷后［M］／／雪關(guān)禪師語(yǔ)錄：卷八［G］／／嘉興藏：第27冊(cè)，第198號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［58］德清.送仰崖慶講主畫(huà)諸祖道影序［M］／／憨山老人夢(mèng)游集：卷二十一［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第127冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［59］德清.題曹溪諸沙彌書(shū)華嚴(yán)經(jīng)后［M］／／憨山老人夢(mèng)游集［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第127冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［60］智旭.靈峰蕅益大師宗論［G］／／嘉興藏：第36冊(cè)，第348號(hào).臺(tái)北：新文豐出版公司，1987.

［61］真可.交蘆生書(shū)《千字文》說(shuō)［M］／／紫柏尊者全集：卷二十一［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第126冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［62］道霈.圣箭堂述古［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第127冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

［63］釋敬安.八指頭佗詩(shī)續(xù)集［G］／／明復(fù)（主編）.《禪門(mén)逸書(shū)》續(xù)編：第10冊(cè)，第240號(hào).臺(tái)北：臺(tái)灣漢聲出版社，1987.

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［67］宗鑒法林［G］／／新編卍續(xù)藏經(jīng)：第116冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1993.

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