黃玉蘭

(湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

20 世紀(jì)90 年代初，當(dāng)代著名馬克思主義哲學(xué)家馮契先生撰寫了“智慧”三說，即《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》和《人的自由與真善美》，建構(gòu)了“智慧”說的哲學(xué)體系。該哲學(xué)體系從問世起，就得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研究。迄今為止，《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)動態(tài)》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表了研究馮契先生哲學(xué)思想的論文300 多篇;此外，還有5部著作問世。但這些論著只是對馮契先生“智慧”說的某個方面、局部進(jìn)行解讀，缺失整體上、宏觀上的把握。2012 年12 月，人民出版社出版了湘潭大學(xué)哲學(xué)系王向清教授、李伏清博士合著的《馮契“智慧”說探析》一書。作為國家社科基金項目“馮契的‘智慧’說研究”的結(jié)題成果，該書對“智慧”說哲學(xué)體系首次作了全面、系統(tǒng)、深入的考察。與已有成果相比較，《馮契“智慧”說探析》一書為學(xué)術(shù)界開拓了新的研究路向，這主要體現(xiàn)在兩個方面:

一是對馮契“智慧”說研究的全面性、宏觀性?！恶T契“智慧”說探析》一書貫徹高度自覺的“問題意識”，以“問題”為主線，探討了馮契從什么角度提出問題，在什么樣的理論背景下提出問題，問題的意義是什么等，具體而微地分析了廣義認(rèn)識論的提出及認(rèn)識論過程的兩個飛躍:即從無知到知的飛躍和從知識到智慧的飛躍。也正是在這種“問題意識”的架構(gòu)下，凸顯出本書對馮契“智慧”說研究的全面性、宏觀性。

就馮契“智慧”說(廣義認(rèn)識論)的建構(gòu)動因而言，本書考察了馮契“智慧”說建構(gòu)的三個動因:西方現(xiàn)代哲學(xué)科學(xué)主義與人文主義對峙的驅(qū)動;對科學(xué)論證的直接回應(yīng)和實(shí)踐唯物主義的指引，概述了馮契“智慧”說總的特征:對科學(xué)主義與人文主義對峙的超越。從而有助于我們深入而又全面地理解馮契從什么角度和什么樣的理論背景下提出廣義認(rèn)識論的四個問題:其一，感覺能否給予客觀實(shí)在?其二，理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理?(或普遍必然的知識何以可能?)其三，邏輯思維能否把握具體真理(首先是世界的統(tǒng)一原理、宇宙的發(fā)展法則)?其四，人能否獲得自由?(即自由人格或理想人格如何培養(yǎng)?)

就第一次飛躍而言，本書貫徹馮契先生“哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)、哲學(xué)史是哲學(xué)的展開”的原則，從中西哲學(xué)史的學(xué)術(shù)背景中闡釋認(rèn)識論的發(fā)展脈絡(luò)，由此凸顯“智慧”說中對認(rèn)識過程中“我”的主體性所給予的充分關(guān)注。這種關(guān)注集中體現(xiàn)對感覺、知覺和普遍必然的知識何以可能等問題的解答，闡釋人類的認(rèn)識由“無知”至“知”的飛躍過程中。

就第二次飛躍而言，本書追蹤馮契的思路，深入分析了邏輯思維能否以及如何把握真理、如何認(rèn)識天道、怎樣認(rèn)識自己以及怎樣轉(zhuǎn)識成智的問題，論述了“轉(zhuǎn)識成智”學(xué)說的重大理論意義，如對認(rèn)識論領(lǐng)域的拓寬、對哲學(xué)體系的建構(gòu)、創(chuàng)新精神的示范作用以及“尊德性”和“道問學(xué)”、“為學(xué)”和“為人”相統(tǒng)一的特征及其現(xiàn)實(shí)意義。

而“轉(zhuǎn)識成智”具體體現(xiàn)為“化理論為方法，化理論為德性”這兩個核心命題。本書界定了化理論為方法的含義，解答了理論為什么要轉(zhuǎn)化為方法、理論為什么能夠轉(zhuǎn)化為方法以及理論如何轉(zhuǎn)化為方法等問題;重點(diǎn)探討了以“類”、“故”、“理”為骨架的邏輯范疇體系的方法論意義和辯證邏輯方法的五個環(huán)節(jié);“化理論為德性”則集中回答了“智慧”說中智慧與自由、智慧與真善美的統(tǒng)一以及智慧與理想人格的培養(yǎng)等問題。

上述內(nèi)容簡潔明清晰地勾勒出馮契“智慧”說理論的有機(jī)構(gòu)成及其思路;同時，也為讀者在問題意識中沿著問題的主線，深入了解整個理論演進(jìn)的歷史軌跡，從而為深入理解馮契“智慧”說的理論貢獻(xiàn):超越科學(xué)主義和人文主義之爭奠定理論基石。

本書對“智慧”說研究的全面性體現(xiàn)在不僅從認(rèn)識形式，還從認(rèn)識起因、來源等方面綜合考察馮契“智慧”說中人類認(rèn)識由“無知”至“知”何以可能和如何可能的問題。宏觀性體現(xiàn)在對整個“智慧”說體系作了總體考察，不但詳盡探討了“智慧”說的主干《認(rèn)識世紀(jì)和認(rèn)識自己》所主張的基于社會實(shí)踐的人類認(rèn)識由“無知”至“知”，由“知識”至“智慧”的兩次飛躍及其理論意義;而且對“智慧”說的兩翼《邏輯思維的辯證法》與《人的自由和真善美》所解答的“化理論為方法”、“化理論為德性”作了富于新意的闡發(fā)。

二是以縱向比較為經(jīng)，以橫向比較為緯，全面探析馮契“智慧”說的理論貢獻(xiàn)及其不足。本書在探討“智慧”說對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的貢獻(xiàn)時就注意縱向比較。在認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)踐層面和學(xué)術(shù)層面區(qū)分的基礎(chǔ)上，明確提出了判定學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的政治、學(xué)術(shù)和話語方式的三個標(biāo)準(zhǔn);對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的展開過程作了回顧:李達(dá)、艾思奇和張岱年對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化初步探索階段，毛澤東對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化創(chuàng)造性貢獻(xiàn)階段，“智慧”說對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的體系建構(gòu)階段。本書在對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程作了簡單梳理的基礎(chǔ)上，探討了“智慧”說怎樣受“實(shí)踐唯物主義的指引”而具有的馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)，以及“智慧”說對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)中國化的獨(dú)特貢獻(xiàn):其一是提出了廣義認(rèn)識論，闡明了人類的認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由無知到知、由知識到智慧的過程;其二是建構(gòu)了馬克思主義的辯證邏輯體系;其三是創(chuàng)立了馬克思主義的自由理論。該書通過“智慧”說與改革開放二十年來新出的馬克思主義哲學(xué)教材、專著等橫向比較得出結(jié)論，即后者“都有一個共同的特點(diǎn)，那就是偏重于汲取西方哲學(xué)和科技革命的成果，而對汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，對學(xué)術(shù)層面馬克思主義哲學(xué)的中國化缺乏應(yīng)有關(guān)注。”［1］(P252)而“智慧”說則不同，“它堅持了馬克思主義哲學(xué)的基本原則，運(yùn)用了西方哲學(xué)的邏輯分析方法，汲取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化，具有鮮明的個性色彩、時代特點(diǎn)和中國氣派，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)層面的馬克思主義哲學(xué)中國化?！保?］(P275)

從20 世紀(jì)20 年代開始，以胡適、金岳霖和馮友蘭等為代表的一批哲學(xué)家為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行了艱辛探索，取得了不少成就。與前輩相比較，馮契在三大方面促成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化:其一，自覺以唯物辯證法為指導(dǎo)，建立了‘三流合一’的中國化馬克思主義哲學(xué)體系。其二，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的源泉，根據(jù)對哲學(xué)基本問題的不同立場來把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)，也就是立足馬克思主義哲學(xué)的立場解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)。其三，以“智慧”說的精神解讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》都體現(xiàn)了知識與智慧的統(tǒng)一。“智慧”說還通過對梁漱溟直覺主義的批判，對熊十力“新唯識論”的反思和對馮友蘭“新理學(xué)”的揚(yáng)棄，“沿著實(shí)踐唯物主義的路線前進(jìn)，又充分汲取多種學(xué)派的精華，實(shí)現(xiàn)了對新儒學(xué)的超越?！薄斑@種超越最直接地體現(xiàn)在心物之辨問題的解決、認(rèn)識論和方法論的合一以及形上智慧的建構(gòu)等方面，深刻影響著未來哲學(xué)的走向。”［3］(P276)

［1］［2］［3］王向清.馮契“智慧”說探析［M］.北京:人民出版社，2012.