高劍芳

（石家莊學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河北 石家莊 050035）

周喜俊是改革開放以來成長(zhǎng)起來的鄉(xiāng)村女作家，這些年她筆耕不輟，塑造了一批性格鮮明、個(gè)性生動(dòng)的女性形象。無論是潑辣能干、人稱小辣椒的“辣椒嫂”，新時(shí)期為改變家鄉(xiāng)面貌、積極投入改革激流的方麗娟，還是自尊自強(qiáng)、自信自立的韓華嬌，這些形象都展示了鄉(xiāng)村女性作為“人”所具有的獨(dú)特魅力。尤其是隨著電視連續(xù)劇《當(dāng)家的女人》的上演，菊香這朵山野小花因其旺盛的生命力、堅(jiān)韌不拔和自強(qiáng)自信的精神，使人們?cè)絹碓蕉嗟馗惺艿街芟部」P下鄉(xiāng)村女性的女性意識(shí)和女性精神覺醒。

所謂女性意識(shí)，就是指女性對(duì)自身作為人，尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。對(duì)于男權(quán)社會(huì)，其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時(shí)，又表現(xiàn)為關(guān)注女性生存狀況、審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。周喜俊創(chuàng)作中的女性意識(shí)及女性意識(shí)覺醒通過一系列的作品和一系列的女性形象來展現(xiàn)，而且這種展現(xiàn)是從最初對(duì)鄉(xiāng)村女性生存狀態(tài)的深切同情和關(guān)注發(fā)展到對(duì)女性意識(shí)、女性精神的自覺謳歌，從而體現(xiàn)出創(chuàng)作的獨(dú)特特征。

一

女性意識(shí)首先表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況，審視女性的心理，表達(dá)女性的生命體驗(yàn)。周喜俊的創(chuàng)作對(duì)鄉(xiāng)村普通女性的生存狀態(tài)和普遍命運(yùn)進(jìn)行了深切關(guān)注。其早期作品《愛的嬗變》《金匾淚》對(duì)鄉(xiāng)村女性的普遍命運(yùn)進(jìn)行了深度剖析，描繪出鄉(xiāng)村中普通女性的共同命運(yùn)和為改變命運(yùn)而作的努力。這些鄉(xiāng)村女性最終警醒，懂得該如何做才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

《愛的嬗變》寫的是一個(gè)在包辦婚姻的痛苦中苦苦掙扎而最終覺醒的女性薛荷花。作者通過薛荷花痛苦探索的過程，告訴鄉(xiāng)村中與自己相同命運(yùn)的女性，只有自強(qiáng)自立、自我覺醒，才是愛情、婚姻幸福的唯一出路。如果女性把愛情、婚姻寄托于男性身上，沒有自立意識(shí)，那么結(jié)果永遠(yuǎn)是悲劇。同時(shí)，作品還對(duì)農(nóng)村中普遍存在的封建包辦婚姻進(jìn)行了抨擊。

荷花由父母包辦定下娃娃親，早早輟學(xué)回家操持家務(wù)。她善良、勤勞，但思想愚昧。她從沒想過學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高修養(yǎng)，培養(yǎng)并豐富自己的精神世界。她將寶生給她買來學(xué)習(xí)的書籍撕了卷簾子筒，理由竟是“這書紙又白又硬，卷出的簾子質(zhì)量好，也好染色”[1]236。愚昧竟至如此，令人憤怒，也令人可憐。面對(duì)寶生的嫌棄，她秉持著“生是他的人，死是他的鬼”這個(gè)古老、落后的觀念，把自己所有的人生價(jià)值都寄托在男人身上，甘愿給男人當(dāng)牛做馬。她從未想過女人究竟應(yīng)該怎樣活著，才有尊嚴(yán)、有價(jià)值。寶生的拒婚使她精神崩潰，想要撞墻；冰冷的婚姻使她很痛苦，但仍不能覺醒。直至寶生與她的一次長(zhǎng)談，訴說其內(nèi)心的痛苦和對(duì)荷花不自強(qiáng)、不自醒的痛心，她才真正醒悟，毅然決然提出離婚。她在靈魂深處狂呼——婆婆的悲劇絕不能在自己身上重演。荷花在經(jīng)歷了人生的煉獄之后終于明白，自強(qiáng)才是唯一出路。于是，她走出家庭，走進(jìn)社會(huì)，學(xué)習(xí)刺繡技術(shù)，學(xué)習(xí)怎樣挺胸做人。在學(xué)成之后，她回鄉(xiāng)辦起了刺繡廠，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村姐妹們勤勞致富。同時(shí)，事業(yè)的成功也帶來了愛情的收獲，她贏得了屬于自己的愛情。

在鄉(xiāng)村中，一批有著與荷花同樣命運(yùn)和經(jīng)歷的普通女性，不再是聽天由命的孬種、任人擺布的木偶，她們有著自己的事業(yè)追求，經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立，愛情也有了自由。《愛的嬗變》從鄉(xiāng)村普通女性身上發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了她們覺醒自強(qiáng)的潛質(zhì)，覺醒的過程雖然痛苦、漫長(zhǎng)，但又令人欣慰。

《金匾淚》是周喜俊另外一篇很重要的作品。作者通過對(duì)主人公內(nèi)心世界的同情和生命體驗(yàn)的表達(dá)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)和理性批判精神。故事的主人公——年輕守寡的媳婦李月蘭，是另一種意義上女性主體意識(shí)覺醒的代表。李月蘭的覺醒，不僅僅是對(duì)封建陋習(xí)、封建意識(shí)對(duì)女性束縛的反抗，更是對(duì)以老支書為代表的一些人的觀念的反抗。

《金匾淚》故事素材取自作者熟悉的一個(gè)女人真實(shí)的生活經(jīng)歷。她18歲成親，結(jié)婚三天丈夫就上了戰(zhàn)場(chǎng)，再?zèng)]回來。她守了一輩子寡，60歲了仍獨(dú)居陋室。她脾氣倔強(qiáng)，說話難聽，很少笑。每當(dāng)有人問起她的經(jīng)歷或說她可憐，她都會(huì)表現(xiàn)出極大的憤怒。一個(gè)有著苦痛經(jīng)歷的女性，生存狀態(tài)不是很好，那她的心理呢？她當(dāng)初有沒有過改嫁的思想？作者對(duì)她的內(nèi)心生命體驗(yàn)和情感有著好奇，同時(shí)也對(duì)鄉(xiāng)村中普遍存在的女性命運(yùn)有著一種深切的關(guān)注。后來，這位女性對(duì)作者敞開了心扉。當(dāng)民政部門送來丈夫犧牲的消息時(shí)，只做了兩日新媳婦的她暈倒了，等她醒來，還沒來得及想今后怎么辦，村里就給她掛上了光榮匾，并按烈屬對(duì)待。婆家人、村里老少捧她、敬她，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心她。雖然沒有人說過不讓她改嫁，但她內(nèi)心覺得光榮匾是用丈夫的命換來的，不能再有別的想法，否則就是對(duì)不起丈夫。作者在了解了她的經(jīng)歷后沉思許久，感到不僅要關(guān)注這個(gè)女性的生存狀況，也要審視這個(gè)女性的心理。

周喜俊曾在 《一個(gè)女人的人生悲劇》一文中談到：“隨著社會(huì)的發(fā)展，女人對(duì)生活的選擇也逐漸多元化，那種‘嫁雞隨雞，嫁狗隨狗’的婚姻觀念早已被諸多女性摒棄。女人靠獨(dú)立人格立足于社會(huì)已不新鮮。但對(duì)于她，一個(gè)沒有文化，也沒有更高人生目標(biāo)的女人來說，光榮匾就成了她一生的精神寄托。光榮匾沒有錯(cuò)，掛光榮匾的人更沒有錯(cuò)，而她由于自身的意識(shí)，卻誤入了一個(gè)怪圈……那是她自己的選擇。由此我聯(lián)想到舊社會(huì)的貞節(jié)牌坊，那一塊塊潔白的石頭，隔斷了多少女人追求新生活的道路，那是女人的悲哀?！盵2]337由此我們可以看到，周喜俊對(duì)鄉(xiāng)村女性生存狀態(tài)和心理狀態(tài)的深刻把握和審視。女性，尤其是鄉(xiāng)村女性，不能獨(dú)立面對(duì)人生，就失去了生存的價(jià)值；沒有知識(shí)、文化，就沒有開闊的視野，更難有女性自身主體意識(shí)的覺醒，這樣的女性只能是悲劇。作者不愿意看到這樣的悲劇，她想讓鄉(xiāng)村女性獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，自信自立，活出自我，活得精彩，所以，她將這個(gè)故事寫出來，目的在于警醒，更在于激勵(lì)。

作者把生活中的故事搬到了當(dāng)下農(nóng)村?！督鹭覝I》描寫的是鄉(xiāng)村青年姜盼旺與馮月蘭在中秋佳節(jié)喜結(jié)良緣，洞房花燭夜，電閃雷鳴，狂風(fēng)大作，村里的高壓線被刮斷，引發(fā)火災(zāi)，盼旺為搶救國(guó)家財(cái)產(chǎn)不幸犧牲，新婚的月蘭瞬間成了寡婦。喜事變喪事，洞房變靈堂。老支書為盼旺請(qǐng)功，盼旺被追認(rèn)為烈士。在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和全村人參加的追悼會(huì)上，月蘭在老支書和全村人熱切的目光中表示了今生不改嫁的決心。老支書代表黨支部和村委會(huì)送來金匾以鼓勵(lì)月蘭，并讓她成為了婦女們的榜樣。這個(gè)時(shí)候，沒有人真正去關(guān)心月蘭內(nèi)心的痛苦。在給月蘭治病的過程中，楊德平與她萌發(fā)了愛情。但金匾是一道跨不過去的坎，折磨著兩個(gè)年輕人，險(xiǎn)些釀成悲劇。

《金匾淚》寫的是一出寡婦再嫁的悲劇。造成月蘭愛情悲劇的主要因素有兩方面：一是封建時(shí)代貞節(jié)烈女觀念在現(xiàn)代仍然有存在的土壤，而且根深蒂固。為英雄守節(jié)的楷模稱號(hào)、烈士金匾所意味著的至高無上的道德，容不得月蘭背叛。這是扼殺人性的，與封建社會(huì)的女性守著貞節(jié)牌坊過一輩子沒有什么區(qū)別。二是老支書的“好心”“私心”。老支書認(rèn)為，保住月蘭這個(gè)典型，就保住了村子和自己的名聲，這是老支書出自善良之心的私心。作者對(duì)此持批評(píng)態(tài)度，表現(xiàn)出理性的批判精神。

這部作品寫出了月蘭對(duì)英雄守節(jié)命運(yùn)所進(jìn)行的反抗，對(duì)愛情的渴望與追求，大膽肯定了人性的合理之處，并將其表達(dá)出來。月蘭的身體因楊德平的細(xì)心照料而好轉(zhuǎn)、復(fù)原，愛情也因?yàn)楣餐睦硐搿⒅鞠蚝蛢A慕而復(fù)蘇。走過寒冬，迎來春天，雖然春天也有倒春寒。但已經(jīng)覺醒的月蘭，沖破了“道德”金匾的束縛，大膽追求愛情。作者用極細(xì)微的筆觸將月蘭覺醒的愛情呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者為她擔(dān)心、著急。這正是作品的審美價(jià)值所在。寡婦的愛情雖然不那么容易被現(xiàn)實(shí)環(huán)境所容，但是月蘭還是積極、主動(dòng)地爭(zhēng)取著自己的愛情幸福，這是一個(gè)新時(shí)代的全新女性形象。她沒有被善意的道德束縛、壓垮，而是積極爭(zhēng)取愛的權(quán)利，這是女性主體意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。這樣一出悲劇，因?yàn)檫@個(gè)人物的積極爭(zhēng)取，讓我們看到了希望。

周喜俊以滿腔的熱情關(guān)注鄉(xiāng)村女性主體意識(shí)成長(zhǎng)的過程，其多部作品都寫出了鄉(xiāng)村女性對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利的追求。

二

周喜俊不僅關(guān)注鄉(xiāng)村女性的命運(yùn)，審視其內(nèi)心，更關(guān)注鄉(xiāng)村女性自我生命的成長(zhǎng)、精神的覺醒。在她不同時(shí)期的作品中，塑造了一批這樣覺醒了的女性形象，她們高揚(yáng)女性主體意識(shí)旗幟，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村女性獨(dú)特的生命魅力。

周喜俊筆下的女性人物雖沒有像簡(jiǎn)愛那樣高舉起男女平等的旗幟，但她們拒絕男權(quán)社會(huì)、傳統(tǒng)習(xí)俗給女性的定義，不接受男權(quán)社會(huì)給她們規(guī)定的角色特征——溫柔嫻淑，雖然她們也具有這樣的精神層面。她們有自己的追求、信念，敢愛敢恨，敢闖敢拼，這也是時(shí)代賦予她們的權(quán)利。她們是覺醒了的女性，不再把自己定位于被男性保護(hù)的角色，而是具有女性獨(dú)立的人格魅力，如《訂婚宴》中的喜芳芳、《九龍灣》中的張秀娟、《孔雀嶺》中的柳夢(mèng)蘭都是這樣的人物。她筆下的女性都有一種力量的美，這種力量源于自信。這些新時(shí)代內(nèi)心意識(shí)覺醒的鄉(xiāng)村女性，也正是女性主義文學(xué)家、批評(píng)家所推崇的女性形象。

《辣椒嫂》中辣椒嫂既是一個(gè)對(duì)新生活充滿渴望的鄉(xiāng)村新女性，同時(shí)也是一個(gè)具有女性主體意識(shí)、女性精神解放的鄉(xiāng)村女性。在新文學(xué)史上，高舉女性平等的大旗、追求女性獨(dú)立精神的女性形象很多，但鄉(xiāng)村婦女形象卻很少。每每提到鄉(xiāng)村婦女，我們想到的都是被丈夫打不還手，罵不還口，默默忍受封建禮教壓迫的畫面。雖然婦女解放口號(hào)喊了多年，但在現(xiàn)實(shí)生活中，鄉(xiāng)村婦女真正的解放仍步履維艱，尤其是精神上的解放。

評(píng)論家許來渠在《新故事〈辣椒嫂〉賞析》一文中，肯定了辣椒嫂韓華嬌是一個(gè) “追求女性獨(dú)立人格，張揚(yáng)自己個(gè)性”[3]18的人物。這是較早提出韓華嬌是一個(gè)自覺的女性主體意識(shí)覺醒的人物的評(píng)論者。

《辣椒嫂》中，韓華嬌對(duì)傳統(tǒng)觀念的叛逆是有積極意義的，它表達(dá)了這個(gè)人物獨(dú)立的人格精神和女性自我自主的性格特征。她剛進(jìn)婆家門，就破壞了這里結(jié)婚中的古老風(fēng)俗：新媳婦不能光明正大坐在炕中間，只能坐在炕旮旯里。也就是說，女性是沒有資格在家里占有一席之地的，只有炕旮旯是她存在的所在；女性不能說笑、吃喝，甚至對(duì)來自眾人的起哄也不能有所反抗。古老風(fēng)俗是幾千年來封建禮俗的具體體現(xiàn)，表達(dá)的是對(duì)女性的不尊重。韓華嬌用行動(dòng)告訴大家她不是任人宰割的羔羊，對(duì)封建禮俗、古老風(fēng)俗有著天然的反抗精神，她潛意識(shí)里意識(shí)到自我的存在，意識(shí)到老禮未必是正確的，自己覺得正確的就照自己的意愿去做。她大大方方地蹲在炕上，笑嘻嘻地和旁人打招呼，把執(zhí)行古老風(fēng)俗的小姑子牢牢地按住，當(dāng)著眾人用胳膊夾著小姑子“嗖”地從炕上竄到屋地下。面對(duì)楊滑子的無禮，她不像別的新進(jìn)門的媳婦臊得滿面通紅，低聲求饒，而是噌地站起來，把手輕輕一甩，把楊滑子甩出五尺多遠(yuǎn)。這一行動(dòng)把那些想對(duì)新媳婦無禮的人都給震住了。當(dāng)膽小怕事的公婆勸她拿捏著點(diǎn)，做新媳婦不比在娘家做姑娘，讓別人當(dāng)笑話傳出去，名聲就難收了。但韓華嬌有著自己的準(zhǔn)則——新媳婦也不能任由別人侮辱，這個(gè)準(zhǔn)則明確體現(xiàn)出她自我意識(shí)的覺醒。

如果說韓華嬌大鬧婚禮還是她潛意識(shí)內(nèi)在的覺醒，那么后來辣椒嫂所做的一切就是一種明確的女性主體意識(shí)的解放了，這種解放是自覺的。她能干、潑辣，做事公道，所以過門三個(gè)月就被大家推選為隊(duì)長(zhǎng)。公婆的阻攔沒有打消她當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)的決心，她反而說服了婆婆。這是鄉(xiāng)村新女性勇于承擔(dān)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢撬鳛橐粋€(gè)女性的覺醒。許多評(píng)論者認(rèn)為韓華嬌是社會(huì)主義新人，是一個(gè)為鄉(xiāng)村道德建設(shè)不懈努力的形象，但筆者更認(rèn)為她是一個(gè)覺醒的、具有女性主體意識(shí)、敢作敢當(dāng)和樂做樂當(dāng)?shù)呐孕蜗蟆?/p>

《辣椒嫂》這個(gè)故事從內(nèi)到外寫出了這個(gè)人物女性主體意識(shí)的覺醒過程，也反映了作者本身的女性主體意識(shí)。作者不同于以往男性作家按照男性意識(shí)去寫女性，將“窈窕淑女”“溫柔賢惠”作為女性美的特征；也不同于一些女性作家，自覺不自覺地也把女性塑造成“溫婉可人”“善解人意”的形象。周喜俊筆下的女性，外形上五大三粗，壯得像小伙子；性格上潑辣能干，敢說敢為，顛覆了依附順從、忍辱負(fù)重的傳統(tǒng)婦女形象。

電視連續(xù)劇《當(dāng)家的女人》中的張菊香無疑是周喜俊創(chuàng)作的所有女性中主體意識(shí)覺醒最有代表意義的女性形象。張菊香女性意識(shí)覺醒表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是主動(dòng)把握自己的命運(yùn)，二是有自主精神，敢于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

《當(dāng)家的女人》中幾個(gè)主要女性形象都有對(duì)自己命運(yùn)的把握，但只有張菊香最自覺?！懂?dāng)家的女人》中寫了四種類型的女性，每一種性格特征都很生動(dòng)、突出。女性群像中，能干的不光有張菊香，還有王淑娟；潑辣的也不只有菊香，還有寡婦馬秀芬；有事業(yè)心的除了菊香，還有李月春。我們通過對(duì)這些人物形象特征的分析不難發(fā)現(xiàn)，菊香是這些人物中最獨(dú)特、最有女性主體意識(shí)的形象。

王淑娟是作為一個(gè)具有反面特點(diǎn)的人物來塑造的。她有心計(jì)、有活動(dòng)能量，依靠自己縣委辦公室打字員的身份，將丈夫趙軍平一步步推向更高職位。這是另一種意義上的能干。她讓姨夫利用手中的權(quán)利使軍平頂替菊香上大學(xué)，扣留菊香和軍平二人的信件。為抓住丈夫，她將自己扮成賢妻良母，甚至欺騙丈夫自己懷孕。她雖然知道自己要什么，但她并非一個(gè)自覺的女性意識(shí)覺醒者。她所做的一切，目的是將丈夫推向仕途的高層，滿足自己夫貴妻榮的虛榮。這仍是封建社會(huì)女性對(duì)男性依附、依賴意識(shí)的體現(xiàn)，而沒有對(duì)自己命運(yùn)的把握和設(shè)計(jì)。

馬秀芬作為極左路線的受害者令人同情，生活的際遇使她變成潑辣的復(fù)仇者形象。她活著的目的就是為了破壞鄰居李月九家的安寧。因她的故意攪擾，李家兒子們?nèi)⒉簧舷眿D，一家四個(gè)光棍。馬秀芬這種帶有潑婦般的蠻不講理、沒有理性的潑辣，并不是女性自我意識(shí)的覺醒，仍然是“男人是女人的天”這種意識(shí)的維護(hù)者。

李月春是鄉(xiāng)村中具有事業(yè)心的女性形象。有評(píng)論者認(rèn)為，“李月春的可悲之處還在于她為滿足自己一心當(dāng)官的虛榮”[4]。其實(shí)，這樣評(píng)價(jià)李月春并不公平。她的確有一心想當(dāng)官，甚至犧牲自己多年愛情的一面，但她和菊香一樣，也有著強(qiáng)烈事業(yè)心的一面，當(dāng)官不過是外在的表現(xiàn)。她一心一意想管好山村，讓大家過上好日子，只是囿于極左路線思想的束縛，使她成為一個(gè)被舊體制、舊傳統(tǒng)、舊觀念套牢的悲劇形象。十一屆三中全會(huì)以后，鄉(xiāng)村實(shí)行改革，她想為鄉(xiāng)親們做點(diǎn)事，于是積極尋找致富門路，這點(diǎn)她與菊香是一致的。但是，她雖然人從舊體制中走了出來，思維上卻沒有適應(yīng)新形勢(shì)，敢想但不會(huì)做。這是她的缺陷，她把握不了自己的命運(yùn)。

張菊香則是一個(gè)明確意識(shí)到自己想什么、做什么，有能力把握自己命運(yùn)、事業(yè)的女性形象，她的女性主體意識(shí)十分強(qiáng)烈和清晰。作者通過一系列的情節(jié)完成了這個(gè)具有獨(dú)立精神的女性形象的塑造。

在婚姻問題上，她自己做主，不要父母之命、媒妁之言。雖說她的婚姻有撞命的成分，但她有自己的主見和把握婚姻的能力。這樣的人物即使在21世紀(jì)的背景下都難能可貴，更何況是在20世紀(jì)80年代呢？菊香擁有把握自己命運(yùn)的自信，這種自信首先來自于苦難經(jīng)歷帶給她的磨礪，使她堅(jiān)忍不拔，就像春天的小草，雖稚嫩卻頑強(qiáng)。父母早亡，她過早地嘗盡生活艱辛。上大學(xué)被頂替遭人生重創(chuàng)，她堅(jiān)強(qiáng)地挺過來。嫂子容不下她，萬般無奈，她只能向嫂子保證15天之內(nèi)把自己嫁出去。她在和命運(yùn)賭，但她敢賭、能賭，因?yàn)樗凶銐虻淖孕?。她的自信還表現(xiàn)在對(duì)二柱的選擇上。她不慕權(quán)貴，不看重物質(zhì)。到李家相親，李家的貧窮沒有嚇退她，但她對(duì)家不和、鄰不睦卻十分在意，對(duì)大柱的唯唯諾諾、沒有自信不滿意，因?yàn)樗碌氖侨藳]有骨氣、志氣和自信。當(dāng)然，她選擇二柱也是在撞運(yùn)，但她相信，憑自己的能力能把日子過得紅紅火火，于是義無反顧地走進(jìn)了倉促婚姻。菊香的自信更表現(xiàn)在丈夫得重病之后的勇于承擔(dān)上。面對(duì)家庭的貧困、孩子的意外夭折、巨額的債務(wù)、在煤窯上背磚的辛苦等種種磨難，她都以驚人的毅力堅(jiān)持下來。她就像廣袤大地上的小草，雖歷經(jīng)嚴(yán)霜風(fēng)雪，擠壓踏踩，但永遠(yuǎn)不屈。

十一屆三中全會(huì)以后，鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，能干的菊香終于可以施展自己的才能。有人說，菊香是80年代的“李雙雙”，但筆者認(rèn)為，她不僅具有李雙雙的男女平等意識(shí)、潑辣能干的性格，而且具備了新時(shí)代女性自強(qiáng)自立、自信自尊的時(shí)代特征。這是一個(gè)全新的女性形象。她有文化、有知識(shí)、有膽識(shí)、有氣魄，養(yǎng)羊、喂貂，搞養(yǎng)殖場(chǎng)，搞股份制，辦蔬菜大棚養(yǎng)殖基地，競(jìng)選村主任，這一切都源于她那份特有的女性自信。她相信自己有能力帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們發(fā)家致富。她的事業(yè)也曾經(jīng)歷過滅頂之災(zāi)，養(yǎng)殖場(chǎng)垮了，股份公司倒閉，背上了巨額債務(wù)，但她的意志沒有垮，一切可以從頭再來。她不斷奮起，沉著應(yīng)對(duì)事業(yè)、感情的危機(jī)，是一個(gè)打不垮的女性。

在當(dāng)下文學(xué)作品中，能具有如此旺盛生命力和自信心的女性形象，只有菊香。這是一個(gè)覺醒了的鄉(xiāng)村婦女典型，也是一個(gè)自覺的女性主體意識(shí)覺醒的代表。

三

周喜俊作品中的鄉(xiāng)村女性有著極強(qiáng)的女性主體意識(shí)，這與作者自身的生活經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。從周喜俊的成長(zhǎng)經(jīng)歷中不難看出，她自身也有著這種女性主體意識(shí)和精神覺醒。周喜俊出生于河北行唐一個(gè)極普通的農(nóng)民家庭，家里人口多、勞力少，她的出生給本已貧困的家庭帶來了更大的負(fù)擔(dān)。奶奶、父親想將她扔掉，是母親無私的愛保留下這個(gè)孱弱的生命。生活在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，她沒有被沉重的命運(yùn)壓垮、壓倒。艱難歲月里，求生的本能使她成長(zhǎng)為一個(gè)愛動(dòng)不愛靜的“淘氣包”，充滿著生命的活力。她有幸讀書讀到初中，并且成績(jī)非常優(yōu)秀。后來，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她因家庭原因無法繼續(xù)讀書，只能成為一名“敲鐘就上工”的農(nóng)民。無奈的命運(yùn)沒有打垮她，她仍對(duì)未來充滿希望。沉重的勞作之余，她嗜書如命，白天到生產(chǎn)隊(duì)上工，晚上就看一切可以搜羅到的書籍。她經(jīng)常到縣城文化館借書，家離縣城18里地，每次只能借一本書。每天中午下工后，她就騎車趕到縣城借書，晚上下工后，顧不上吃飯就開始看書，并且連夜讀完，記完筆記，第二天中午再去換新書，風(fēng)雨無阻。就這樣，她整整堅(jiān)持了二年。書帶給她開闊的眼界和對(duì)生活的思考、思想的啟蒙和精神的覺醒，使她意識(shí)到，只有自我成長(zhǎng)、覺醒，才能走出自己完美的人生之路，才能使自己強(qiáng)大，才能體現(xiàn)出女性的價(jià)值。這種體驗(yàn)和醒悟使她不斷進(jìn)取、向上，她先后參加了河北大學(xué)中文函授班、法律函授班

[1]周喜俊.周喜俊文集：7[M].石家莊：百花文藝出版社，2011.

[2]周喜俊.周喜俊劇作選[M].石家莊：花山文藝出版社，2003.

[3]周喜俊.周喜俊文集：6[M].石家莊：百花文藝出版社，2011.的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的經(jīng)歷是她認(rèn)識(shí)自我、完善自我、追求女性主體意識(shí)和精神覺醒的過程。求學(xué)期間，其作品《辣椒嫂》的發(fā)表引起了轟動(dòng)。這本書體現(xiàn)出鄉(xiāng)村女性敢說敢干、敢闖敢拼、獨(dú)立自強(qiáng)的信念。接受更高層次教育后，對(duì)鄉(xiāng)村女性命運(yùn)的關(guān)注使她的創(chuàng)作進(jìn)入到新的層面，作品中不斷關(guān)注女性的成長(zhǎng)。從《辣椒嫂》《棗園風(fēng)波》《風(fēng)雨高家店》到《訂婚宴》《九龍灣》《孔雀嶺》，再到《辣椒嫂后傳》《當(dāng)家的女人》，周喜俊的作品一部接著一部，完成了對(duì)鄉(xiāng)村新女性形象的刻畫，表達(dá)了自己對(duì)鄉(xiāng)村姐妹們改變命運(yùn)后的喜悅。

對(duì)女性意識(shí)的表達(dá)，反映女性主體意識(shí)的覺醒，是許多女性作家共同的愿望和特征?，F(xiàn)代文學(xué)史上的石評(píng)梅、廬隱、丁玲，新時(shí)期女性作家王安憶、鐵凝、池莉、張潔，一連串名字的背后為我們解讀了女性的價(jià)值、女性在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的地位以及她們不容忽視的精神覺醒。如果說上述女性作家在體現(xiàn)女性意識(shí)和女性精神的覺醒上為我們塑造了自尊自信的知識(shí)女性、城市女性的話，那么周喜俊是從獨(dú)特的角度為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性女性意識(shí)的覺醒。相對(duì)于城市女性，鄉(xiāng)村女性受習(xí)慣勢(shì)力的束縛和壓迫更多，生活壓力更重，受到教育的機(jī)會(huì)也更少，因此鄉(xiāng)村女性女性意識(shí)的覺醒、精神的解放就顯得更為可貴。身處其中的周喜俊對(duì)鄉(xiāng)村姐妹們的處境有著切身的體會(huì)，所以對(duì)鄉(xiāng)村女性的關(guān)懷也就愈發(fā)迫切，她所書寫的鄉(xiāng)村女性主體意識(shí)的覺醒和追求在當(dāng)下有著深遠(yuǎn)的意義。

[4]楊恩華.展現(xiàn)鄉(xiāng)村變革的鄉(xiāng)家百味大餐——賞析十八集電視連續(xù)劇《當(dāng)家的女人》[N].中國(guó)文化報(bào)，2003-10-01.

（責(zé)任編輯 周亞紅）