陳艷飛，陳若松

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求既要體現(xiàn)為當(dāng)今的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)，富有時(shí)代特征，又要體現(xiàn)為當(dāng)今之前的歷史時(shí)代所賦予當(dāng)代人的最基本價(jià)值規(guī)定性;更要體現(xiàn)為未來(lái)發(fā)展的價(jià)值方向即最終價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和真正的人的自由自覺(jué)活動(dòng)。那么，科學(xué)發(fā)展觀的最高價(jià)值訴求的本質(zhì)規(guī)定性、歷史前提和目標(biāo)體系何在?科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求取決于人的自由自覺(jué)活動(dòng)，歷史前提就是建立自由人聯(lián)合體，最終價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求——取決于人的自由自覺(jué)活動(dòng)

科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求追溯于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)，而人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)最終要回歸到人的自由自覺(jué)活動(dòng);人類(lèi)社會(huì)一切文明成果和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的形式和結(jié)構(gòu)以及過(guò)程最終要落腳于和服務(wù)于人的自由自覺(jué)活動(dòng)，只有人的自由自覺(jué)活動(dòng)得到最大程度的展現(xiàn)和滿(mǎn)足才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值歸宿;這種類(lèi)特性才是人活著之所以區(qū)別于動(dòng)物的本真含義，人的自由自覺(jué)活動(dòng)(只有人才具備這種類(lèi)特性)是人的最高本質(zhì)，馬克思說(shuō)過(guò)“人是人的最高本質(zhì)”［1］(P10)，自由特別是人的自由自覺(jué)活動(dòng)就是人的自身最高本質(zhì)。人從動(dòng)物本能狀態(tài)走出來(lái)就是人以自己特有的生存方式即勞動(dòng)以區(qū)別于動(dòng)物開(kāi)始了人類(lèi)自己特有的生活;不管人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到人類(lèi)歷史的哪個(gè)階段，人的這種類(lèi)特性就是所有歷史階段的人都具有的共同本質(zhì)屬性。社會(huì)是人的社會(huì)，從本質(zhì)上是放大了的人。人的自由自覺(jué)活動(dòng)的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)程度要受社會(huì)已有的歷史條件的制約，在人類(lèi)不同歷史發(fā)展階段，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)體現(xiàn)就是人的不同的自由自覺(jué)活動(dòng)的性質(zhì)和水平。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史從本質(zhì)上就是人的本質(zhì)力量發(fā)展的歷史，追求人自身這種自由自覺(jué)活動(dòng)的歷史。從縱向來(lái)看社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)為不同歷史階段的價(jià)值目標(biāo)，不同歷史階段的價(jià)值目標(biāo)的本質(zhì)體現(xiàn)就是不同歷史階段的人的自由自覺(jué)活動(dòng)水平遞進(jìn)發(fā)展;從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)，以至到將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，之所以表現(xiàn)為不同層次的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)歷史發(fā)展之所以由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，就在于人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力進(jìn)步與自由自覺(jué)活動(dòng)水平發(fā)展和積累。社會(huì)歷史發(fā)展之所以體現(xiàn)為一個(gè)客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然發(fā)展過(guò)程，并不是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)歷史發(fā)展像自然界動(dòng)物本能狀態(tài)一樣自然發(fā)展，而是因?yàn)槿说淖杂勺杂X(jué)活動(dòng)水平提高與人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力提升和積累，最終使人類(lèi)社會(huì)獲得進(jìn)步和發(fā)展;這既是同一代人許多個(gè)人意志綜合作用的結(jié)果，又是歷史上許多前輩們的本質(zhì)力量對(duì)象化結(jié)果的積累和遺留所促成的。因此，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展離不開(kāi)人的本質(zhì)力量，但又不是個(gè)體的個(gè)人的本質(zhì)力量所能解決的。馬克思主張實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)活動(dòng)和人的徹底解放，在本質(zhì)上不是僅僅局限于個(gè)別人的自由自覺(jué)活動(dòng)(盡管一定歷史階段不同個(gè)體的自由自覺(jué)活動(dòng)能力不同而體現(xiàn)為不同的層次和水平，但是馬克思關(guān)注的是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放和自由)，而是關(guān)注整個(gè)社會(huì)的一切人的自由自覺(jué)活動(dòng)。從橫向上來(lái)看，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)在本質(zhì)上又體現(xiàn)為同一個(gè)歷史階段的人的自由自覺(jué)活動(dòng)的不同發(fā)展層次和水平。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才有可能具備條件實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和真正的人的自由自覺(jué)活動(dòng)，這將既是人的最高本質(zhì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同時(shí)又是社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)最終價(jià)值歸宿就是為了人的自由而全面發(fā)展，真正使人的類(lèi)特性即人的自由自覺(jué)活動(dòng)得到最充分展現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，不管是堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，還是堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，亦或是統(tǒng)籌兼顧，最終都要落實(shí)到以人為本;而以人的什么為本和什么人的本為本，恰恰就是科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值訴求所要解決的核心問(wèn)題。如果說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀所講的以人為本是指人的根本利益而且是絕大多數(shù)人的根本利益為本，那么人的根本利益或者說(shuō)最高利益是什么?科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值目標(biāo)明確指出“以人的全面發(fā)展為目標(biāo)”，就是認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)就是為未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件，為人的自由而全面發(fā)展不斷創(chuàng)造條件。現(xiàn)階段在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，使人們獲得切實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)利益只是人自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，人的最終的根本利益就是人自身的自由發(fā)展和解放，而人的自由發(fā)展和解放不是體現(xiàn)在抽象的思維活動(dòng)中，更不是體現(xiàn)在人的死勞動(dòng)積累和發(fā)展過(guò)程中，哪怕是高質(zhì)量的死勞動(dòng)的積累和發(fā)展，最終必須體現(xiàn)在人的自由自覺(jué)活動(dòng)中，因?yàn)槿说淖杂勺杂X(jué)活動(dòng)就是人的最高本質(zhì)，由此可見(jiàn)，科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值訴求取決于人的自由自覺(jué)活動(dòng)。

二、科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值目標(biāo)——人的自由而全面發(fā)展

馬克思主義發(fā)展觀自始至終以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展與人的徹底解放為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。人的自由自覺(jué)活動(dòng)在本質(zhì)上不是個(gè)別人的自由自覺(jué)活動(dòng)，而是指整個(gè)社會(huì)的一切人的自由自覺(jué)活動(dòng)。馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的終極關(guān)懷蘊(yùn)涵著深刻的批判性和超越性，在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活和生存狀態(tài)的批判中特別是對(duì)資本主義社會(huì)所固有的內(nèi)在矛盾分析中，探索出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，分析了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性和應(yīng)然性的統(tǒng)一，引申出對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)理想和最終人類(lèi)社會(huì)發(fā)展價(jià)值歸宿的展望，闡述了自己的唯物史觀的社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀，始終立足于現(xiàn)實(shí)的人，依托于現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化發(fā)展結(jié)果和積累，不斷地解放人的自身，獲得更大程度的自由發(fā)展和更高水平的自由自覺(jué)活動(dòng)，直至到共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和真正的人的自由而全面發(fā)展。因此“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”［2］(P49)“實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！保?］(P56)推翻和揚(yáng)棄“使人成為被侮辱，被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”［4］(P461)最終才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的以人為本的社會(huì)發(fā)展核心價(jià)值訴求的思想，實(shí)質(zhì)上包含了社會(huì)主義社會(huì)未來(lái)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)最終指向人的自由而全面發(fā)展的思想，又包含了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值追求的思想?？茖W(xué)發(fā)展觀所講的現(xiàn)階段的中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)目前還不可能達(dá)到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)條件許可的程度和水平，但是人的自由自覺(jué)活動(dòng)本質(zhì)所要求社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)和內(nèi)容注定是人的自身發(fā)展，人自身的發(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的根本意義;同時(shí)人的全面發(fā)展最完備的理想形態(tài)是在共產(chǎn)主義社會(huì)，因此，對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀而言，最高價(jià)值理想就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值目標(biāo)體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展，一方面是由中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性決定的。“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力;消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］(P373)因此，從社會(huì)主義本質(zhì)上來(lái)看，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，因?yàn)槲镔|(zhì)貧乏會(huì)導(dǎo)致人們?yōu)槲镔|(zhì)必需品而斗爭(zhēng)，人的自由全面發(fā)展受到限制，發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，在此基礎(chǔ)上，逐步消滅剝削和消除兩極分化，為實(shí)現(xiàn)人的真正自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的最終價(jià)值目標(biāo)是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值目標(biāo)發(fā)展的必然趨勢(shì)，歷史已經(jīng)表明，在存在私有制和階級(jí)對(duì)立的社會(huì)里，人的自由而全面發(fā)展只能是一種有限制的自由發(fā)展，真正的人的自由而全面發(fā)展只能是一種空想，因?yàn)槭艿絻蓚€(gè)歷史條件制約即生產(chǎn)力發(fā)展制約和生產(chǎn)關(guān)系束縛，個(gè)人的自身自由發(fā)展是有限的發(fā)展。而社會(huì)主義卻為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了前提條件，關(guān)注大多數(shù)人的物質(zhì)需求滿(mǎn)足和以此為基礎(chǔ)的人的素質(zhì)全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人民群眾的整體發(fā)展需要。正如鄧小平所說(shuō):“社會(huì)主義財(cái)富屬于人民，社會(huì)主義致富是全民共同致富。社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕?！保?］(P172)社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)階段，并不是真正意義上的未來(lái)的自由聯(lián)合體社會(huì)，在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)盡管在其現(xiàn)實(shí)性上是受歷史條件制約的，但是這并不能掩蓋和阻礙未來(lái)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和趨勢(shì)。“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］(P570)因而，社會(huì)主義只有以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終價(jià)值目標(biāo)，才能真正超越資本主義。

另一方面，以人的自由而全面發(fā)展為科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然要求。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)在不同的社會(huì)歷史形態(tài)里，會(huì)因?yàn)楦鱾€(gè)社會(huì)形態(tài)的歷史條件的差異性而體現(xiàn)為不同的歷史層次性，但作為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)訴求，決定了每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容和本質(zhì)總是不同程度地體現(xiàn)人的自由自覺(jué)活動(dòng)的這種特性全面發(fā)展，社會(huì)發(fā)展到怎樣的程度，人和人的本質(zhì)是怎樣的，都根源于人的自身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)水平和性質(zhì)，正是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，馬克思、恩格斯揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)指出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值本質(zhì)訴求和體現(xiàn)這一本質(zhì)訴求的最終價(jià)值目標(biāo)。在前資本主義時(shí)代，人們?cè)?jīng)試圖從虛幻的神靈中探尋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在，同時(shí)追求人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值歸宿和提出社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)。因此，原始社會(huì)是一個(gè)人類(lèi)逐步由本能狀態(tài)走向人的自由自覺(jué)活動(dòng)開(kāi)端即開(kāi)始以勞動(dòng)作為人的存在方式最初歷史時(shí)期，勞動(dòng)的歷史局限性賦予人的生存需求為這個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，關(guān)于社會(huì)發(fā)展價(jià)值和人的本質(zhì)追問(wèn)賦予神話和神的預(yù)示。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，神權(quán)和等級(jí)以及特權(quán)所賦予的社會(huì)存在和發(fā)展的意義總是從屬于擁有神權(quán)和等級(jí)以及特權(quán)的人的自身發(fā)展上，這些人愿望、需求和自身發(fā)展正是前資本主義社會(huì)所關(guān)注的價(jià)值目標(biāo)和歸宿。在資本主義時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入以物為本的階段，這個(gè)社會(huì)自由競(jìng)爭(zhēng)和公平交易以及人的自私自利人性張揚(yáng)，追求物質(zhì)財(cái)富并把這種財(cái)富變成能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的資本，高揚(yáng)資本主義的人本精神旗幟，追求資本帶來(lái)利潤(rùn)的最大化便成為資本主義社會(huì)的最高價(jià)值追求;資本主義國(guó)家對(duì)外關(guān)系也就是利潤(rùn)關(guān)系作為外交關(guān)系最高準(zhǔn)則。只有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正進(jìn)入以人為本的新的發(fā)展階段，才能逐步把人的自由而全面發(fā)展變成為現(xiàn)實(shí)。

三、科學(xué)發(fā)展觀最終價(jià)值指向的歷史前提——只有建立自由人聯(lián)合體

當(dāng)人類(lèi)達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，完全消滅了舊式分工，促使生產(chǎn)力空前高度發(fā)展，生產(chǎn)高度社會(huì)化，世界交往普遍化，三大差別的消滅，階級(jí)和國(guó)家的消亡，消滅私有制和消滅剝削，所有這些都是共產(chǎn)主義社會(huì)的必備條件，只有創(chuàng)造和積累這些條件，才能真正、完全地實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。而建立共產(chǎn)主義社會(huì)并不是社會(huì)發(fā)展最后和最終的價(jià)值關(guān)懷和目標(biāo)，人的徹底解放和人的自由而全面發(fā)展才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷;建立共產(chǎn)主義社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提和條件。按照馬克思、恩格斯的理論，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，才有可能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終價(jià)值目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面而自由的發(fā)展，這正是馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)。馬克思、恩格斯從不到兩百年的資本主義發(fā)展歷史過(guò)程中，就意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)價(jià)值訴求背離了人的自身發(fā)展要求，“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［8］(P90)，就是資本主義社會(huì)物欲橫流，物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)，資本主義社會(huì)技術(shù)發(fā)展既在一定程度上解放了人，拓展了人的一部分功能，同時(shí)又強(qiáng)化了人的片面性，把人變成賺錢(qián)的機(jī)器，使人成為單一的“經(jīng)濟(jì)人”;流水線使工人成為生產(chǎn)線的一部分，使人變成了工具和機(jī)器的附庸，人附屬于機(jī)器，被機(jī)器支配、控制和統(tǒng)治，工業(yè)技術(shù)強(qiáng)化了的社會(huì)固定分工和越來(lái)越明顯的專(zhuān)業(yè)化使人的活動(dòng)固定化，導(dǎo)致了人的發(fā)展的片面性，束縛了人的個(gè)性自由發(fā)展，甚至喪失了人的自由，造成了人的異化和物化。資本主義社會(huì)的這種勞動(dòng)分工造成人身體的某一部分或某一方面能力的畸形發(fā)展，使人的能力、生產(chǎn)關(guān)系乃至以此為基礎(chǔ)的人的其他社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)都片面化，從而培育了人的狹隘和保守，造成人的精神世界的貧乏。加上資本主義私有制和機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展加劇了社會(huì)的兩極分化，使社會(huì)的大部分窮人沒(méi)有條件獲得平等的發(fā)展;伴隨而來(lái)資本主義文化的畸形發(fā)展?！斑@種‘異化’(用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō))當(dāng)然只有具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。”，［9］(P48)馬克思、恩格斯分析資本主義社會(huì)發(fā)展異化現(xiàn)象，原因就在于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展還不能夠建立自由人聯(lián)合體條件，還存在不合理的社會(huì)分工，世界交往還沒(méi)有達(dá)到真正的世界歷史的范疇，指明了消除資本主義發(fā)展異化必須使生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)同資本主義私有制徹底決裂，建立共產(chǎn)主義公有制。基于對(duì)人本身的真正關(guān)懷，基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放和每個(gè)人自由自覺(jué)幸福生活的期求，馬克思非常痛徹地批判了資本主義社會(huì)非人化的現(xiàn)象同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)人尤其是全社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體都獲得自由而全面的發(fā)展，這既是一切人自由而全面發(fā)展的條件，又是共產(chǎn)主義社會(huì)核心價(jià)值，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最終所訴求的價(jià)值目標(biāo)。馬克思、恩格斯期望人類(lèi)走向理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，期望在那里即自由人聯(lián)合體內(nèi)，絕不是停留在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的本身，共產(chǎn)主義社會(huì)提供的一切物質(zhì)和精神財(cái)富以及相應(yīng)社會(huì)化管理和制度體系，都不是馬克思、恩格斯最后想看到的價(jià)值目標(biāo)，而是希望不是“物”統(tǒng)治人，不是以占有“物”為目的，而是“物”為人服務(wù)，通過(guò)客體主體化真正轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量，使人的本質(zhì)力量在人的自由自覺(jué)的活動(dòng)中得到充分展現(xiàn);不是資本占有勞動(dòng)，而是人的勞動(dòng)占有資本，不是資本控制人包括控制資本的化身即資本家，而是人自覺(jué)自由控制資本在內(nèi)的一切生產(chǎn)要素，每個(gè)人都能獲得平等的自由發(fā)展;不是機(jī)器支配人，使人成為機(jī)器，而是全面發(fā)展的人自由駕馭機(jī)器，使機(jī)器為人類(lèi)的自由和解放所服務(wù)，每一個(gè)人都能獲得自由發(fā)展?！耙虼?，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”［10］總之，那時(shí)，到了共產(chǎn)主義社會(huì)，是自由活動(dòng)的人能夠按照自己意愿自覺(jué)自主富有創(chuàng)造性開(kāi)展活動(dòng)，能夠主動(dòng)支配過(guò)去的死勞動(dòng)，使死勞動(dòng)為人的活勞動(dòng)提供條件和服務(wù)，而不是死勞動(dòng)支配活勞動(dòng);共產(chǎn)主義社會(huì)具備與以往社會(huì)不同的歷史條件，將改變以物本位占主導(dǎo)地位的價(jià)值目標(biāo)，而是以人為本位占主導(dǎo)地位的社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)。

四、未來(lái)社會(huì)的人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀的最終價(jià)值目標(biāo)，就是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，那么人的自由而全面發(fā)展目標(biāo)體系是什么呢?馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的人的全面發(fā)展的內(nèi)容主要包括人的需要、人的活動(dòng)及能力、人的社會(huì)關(guān)系、人的自由個(gè)性等人性的各個(gè)方面的全面發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展既包括量上的— —從普及面來(lái)看，不是地域性的人，更不是指某一個(gè)人的需要的全面發(fā)展，而是指社會(huì)全體成員需要的滿(mǎn)足，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，不僅是指生存需要的滿(mǎn)足，還應(yīng)該包括政治文化精神需求滿(mǎn)足;也強(qiáng)調(diào)質(zhì)和水平方面— —人的需要的質(zhì)量不斷提升，由生存需要的質(zhì)量發(fā)展到享受需要的質(zhì)量，乃至到個(gè)性自由、自我實(shí)現(xiàn)和自我超越所需要全面素質(zhì)和能力體系，實(shí)現(xiàn)人的需要的豐富、全面而高尚。人的自由自覺(jué)活動(dòng)的全面發(fā)展既指它擺脫了外部束縛(既包括外部自然條件和規(guī)律因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力還達(dá)不到自由的境界，也包括人的自主活動(dòng)所創(chuàng)造的條件對(duì)自主活動(dòng)的束縛)，達(dá)到自由自覺(jué)的狀態(tài)，使人處于真正的主體地位，又指人擺脫了人自身的束縛，尤其是個(gè)人活動(dòng)越來(lái)越具有自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性、多樣性、豐富性而不是固定化和機(jī)械化。社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展主要是指人的以物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主體的各種社會(huì)關(guān)系的豐富和自主，既強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的政治、文化和精神等其他社會(huì)關(guān)系;既強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的豐富和多樣化，又強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)、自愿、自主，而不是對(duì)自身自主活動(dòng)的束縛，或者因這種關(guān)系使自己處于異化的狀態(tài)。人的自由個(gè)性的形成與充分發(fā)展，表現(xiàn)為人能夠按照自己的意愿和社會(huì)需要自由地發(fā)展自己的性格、興趣、愛(ài)好和行為方式等，自由地選擇自己的活動(dòng)，使自己的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，人的個(gè)性和行為達(dá)到自主和自律的狀態(tài)。從以上分析中不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展價(jià)值目標(biāo)內(nèi)容關(guān)注人的需要、活動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性等人性的各個(gè)方面，從客觀上來(lái)看，強(qiáng)調(diào)人的需要全面滿(mǎn)足所需要的客觀內(nèi)容和自主活動(dòng)的物質(zhì)條件的滿(mǎn)足，以及相應(yīng)的人的精神層面的需要的滿(mǎn)足，從主體角度強(qiáng)調(diào)人性全面、完整、自由自覺(jué)活動(dòng)能力的發(fā)展，從程度上強(qiáng)調(diào)人的全面需要質(zhì)量保證和提升，人性各方面深層次的自由自覺(jué)活動(dòng)能力發(fā)展。馬克思主義人的全面發(fā)展是自由發(fā)展、全面發(fā)展和充分發(fā)展的統(tǒng)一，它既強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人人性的各個(gè)方面都得到提升，又強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的自覺(jué)自愿自主的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展要達(dá)到比較高的程度。馬克思認(rèn)為在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人將“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?1］《共產(chǎn)黨宣言》明確指出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！庇纱丝梢?jiàn)，不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的核心價(jià)值取向，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨努力追求的最終奮斗目標(biāo)。

［1］［2］［3］［9］彭國(guó)甫. 馬克思主義理論課經(jīng)典著作導(dǎo)讀［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2003.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1 卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［5］［6］鄧小平. 鄧小平文選:第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1993.

［7］馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第21 卷［M］. 北京:人民出版社，1965.

［8］［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第26 卷［M］. 北京:人民出版社，1972.