徐瑞訪，劉麗君，曹曦穎

（四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610101）

從認(rèn)知詩(shī)學(xué)的隱喻角度論《遠(yuǎn)離塵囂》的荒原主題

徐瑞訪，劉麗君，曹曦穎

（四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610101）

《遠(yuǎn)離塵囂》是英國(guó)著名小說(shuō)家托馬斯·哈代的成名作。該作品以多塞特郡大荒原的自然環(huán)境為創(chuàng)作背景，隱含表達(dá)了哈代內(nèi)心獨(dú)特的荒原意識(shí)。本文以認(rèn)知詩(shī)學(xué)為指導(dǎo)，擬從隱喻角度出發(fā)，研究意象和事件的關(guān)系、人物描寫(xiě)及其關(guān)系，分析探討《遠(yuǎn)離塵囂》這部作品中的人物喻意、環(huán)境喻意、荒原意識(shí)及其荒原主題背后的意義。

托馬斯·哈代；遠(yuǎn)離塵囂；隱喻；荒原主題

1 引言

英國(guó)維多利亞時(shí)期杰出作家托馬斯·哈代一生創(chuàng)作了大量作品，在英國(guó)乃至世界文學(xué)界都享譽(yù)盛名。哈代以他一生守候的家鄉(xiāng)——多塞特郡以及家鄉(xiāng)風(fēng)景和生活方式為背景，創(chuàng)作了一部又一部“威塞克斯”小說(shuō)和詩(shī)歌。其中最具代表性和影響力的就是他的成名作《遠(yuǎn)離喧囂》。小說(shuō)講述了一個(gè)女子和三個(gè)男人之間的愛(ài)情糾葛：年輕美貌、氣性高傲的芭斯謝芭因繼承叔叔的農(nóng)場(chǎng)來(lái)到威瑟伯里，遇上了三個(gè)不同的男人。忠誠(chéng)能干的奧克對(duì)她一見(jiàn)鐘情，家境殷實(shí)的農(nóng)場(chǎng)主伯德伍德因?yàn)橐淮握`會(huì)而不斷對(duì)她求愛(ài)，但兩人都遭到了拒絕，而芭斯謝芭卻與英俊的中士托伊結(jié)了婚。然而，浪漫的愛(ài)情剛結(jié)婚后便告終結(jié)。故事走向結(jié)尾，特洛伊死于伯德伍德槍下，伯德伍德自首入獄，芭斯謝芭失去了丈夫與愛(ài)情，還面臨著失去農(nóng)場(chǎng)，最終奧克來(lái)到她的身邊，守著農(nóng)場(chǎng)，兩人幸福地生活在了一起。

《遠(yuǎn)離塵囂》自1874年發(fā)表以來(lái)，就備受學(xué)術(shù)界和文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要從女性主義、比較研究、生態(tài)批評(píng)等角度對(duì)小說(shuō)的女性觀、宗教觀、現(xiàn)代意識(shí)等進(jìn)行了多角度研究，但是迄今少有學(xué)者從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行較深入剖析，因此本文擬從認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論下的概念隱喻角度出發(fā)，對(duì)《遠(yuǎn)離塵囂》中的荒原主題進(jìn)行剖析，揭示哈代創(chuàng)作背后的意義，以期為哈代作品主題的研究提供一個(gè)新的途徑。

2 認(rèn)知詩(shī)學(xué)及其相關(guān)理論

2.1 認(rèn)知及認(rèn)知詩(shī)學(xué)

“認(rèn)知”即“信息加工”，是人的心理活動(dòng)之一。由于人的認(rèn)知會(huì)發(fā)生變化，與之相應(yīng)的人和事物關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。在這種變化下，甚至可能影響整個(gè)事物性質(zhì)的變化。而認(rèn)知詩(shī)學(xué)是近十幾年來(lái)在國(guó)內(nèi)外蓬勃發(fā)展的一門(mén)新興學(xué)科。它既不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為歸屬于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支,也不能顧名思義地被定義為一種文學(xué)欣賞理論。它是基于認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)批評(píng)理論基礎(chǔ)之上的一門(mén)新型的交叉學(xué)科。認(rèn)知詩(shī)學(xué)也將語(yǔ)言結(jié)構(gòu)理論和語(yǔ)言運(yùn)用理論應(yīng)用于文學(xué)文本的研究。不同于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)和評(píng)論方法，認(rèn)知詩(shī)學(xué)基于一系列與認(rèn)知有關(guān)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言運(yùn)用理論，是對(duì)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程的重估，掙脫了“作者—文本—讀者”的三角關(guān)系。從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度對(duì)文學(xué)作品的賞析,就是從新的角度提供一種閱讀和欣賞文學(xué)作品的方式,從而探究作者和讀者對(duì)主、客觀世界的認(rèn)知及其如何用文字在作品中的體現(xiàn)。認(rèn)知詩(shī)學(xué)分析所使用的概念包括：圖形背景、原型范疇、認(rèn)知指示、圖式、心理空間、概念隱喻等。本文將從概念隱喻的角度對(duì)《遠(yuǎn)離塵囂》中的荒原主題進(jìn)行探討。

2.2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻

隱喻在生活中隨處可見(jiàn)，但其更受詩(shī)人和文學(xué)家的青睞。隱喻的研究最早起源于亞里士多德，根據(jù)他的定義，隱喻是把屬于別的事物的字，借來(lái)作隱喻，或借“屬”作“種”或借“種”作“屬”，或借“種”作“種”或借用類(lèi)比字。隨著研究的深入，直到1980年，Lakoff和Johnson出版的著作Metaphors We Live By（《我們賴(lài)以生存的隱喻》）中首先提出了概念隱喻理論這一說(shuō)法。隱喻研究才在邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)領(lǐng)域得到空前的關(guān)注,以至于現(xiàn)在在世界范圍內(nèi)已掀起了一場(chǎng)“隱喻狂熱”。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，隱喻不單純是詞或語(yǔ)言表達(dá)式的問(wèn)題，而是一個(gè)概念問(wèn)題，即用一個(gè)概念去思考另一個(gè)概念的問(wèn)題，因此，隱喻在本質(zhì)上是概念的，是有價(jià)值的認(rèn)知工具。概念隱喻通常被解釋為把一個(gè)概念域(始發(fā)域)的結(jié)構(gòu)直接映射另一概念域(目標(biāo)域)的隱喻。一個(gè)概念隱喻通常包含四個(gè)基本要素:始發(fā)域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。一般而言,始發(fā)域是一些具體的、熟悉的概念,而目標(biāo)域是較為抽象的、不太熟悉的概念。比如，眾所熟知的《阿甘正傳》中一句經(jīng)典的臺(tái)詞：“Life was a box of chocolate, you never know what you’re going to get.（生活就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你將會(huì)得到什么。）”當(dāng)把生活比作一盒巧克力時(shí)，我們的大腦會(huì)自動(dòng)搜索所有巧克力的特征，并從中尋找其與生活相符合的特征。就像我們每次在商場(chǎng)買(mǎi)巧克力時(shí)，總是被華麗誘人的包裝吸引，但是我們?cè)陂_(kāi)封之前是不知道藏于其中每一塊巧克力獨(dú)特的樣子。這樣的隨機(jī)性就正好符合了《阿甘正傳》這部電影劇情下“生活”的特征，從而使觀眾對(duì)電影有了更直觀與全面的理解。

3 隱喻中的荒原主題

作為哈代的成名作，《遠(yuǎn)離塵囂》生動(dòng)再現(xiàn)了多塞特郡大荒原的田園生活和風(fēng)土人情，飽含了哈代對(duì)荒原特有的情懷，是威塞克斯小說(shuō)中最有代表性和最協(xié)調(diào)的作品，同時(shí)，《遠(yuǎn)離塵囂》也展現(xiàn)了維多利亞時(shí)期那個(gè)多變的時(shí)代所特有的氣息和豐富的社會(huì)內(nèi)容。

從作品標(biāo)題“遠(yuǎn)離塵囂”四個(gè)字可以讀出哈代的用意?！皦m囂”一詞，在本文中不僅指人世間的煩擾、喧囂，其背后更喻意著因“工業(yè)革命”而日益興盛的資本主義社會(huì)。要“遠(yuǎn)離”必得先親近而了解，再因?qū)π屡d社會(huì)環(huán)境不適感甚至厭惡感才會(huì)選擇遠(yuǎn)離。而遠(yuǎn)離之后必然隱藏著回歸。就哈代的創(chuàng)造思想而言，他選擇的回歸、他筆下人物最終選擇的回歸，都是溫暖又和諧的荒原，這也體現(xiàn)了哈代的荒原情結(jié)。

在作品中，哈代對(duì)荒原美好的自然景色進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，展現(xiàn)了一個(gè)未被資本主義文化污染的人間天境，同時(shí)，也表達(dá)了他對(duì)資本主義的罪惡的控訴。通過(guò)對(duì)主人公人物的性格、心理變化以及經(jīng)歷的描寫(xiě)，哈代對(duì)人類(lèi)發(fā)展和命運(yùn)的關(guān)系進(jìn)行了探索，為我們呈現(xiàn)了資本主義入侵后英國(guó)當(dāng)時(shí)破產(chǎn)農(nóng)民的遭遇與其注定的悲劇結(jié)局。

3.1 隱喻與人物背后的荒原主題

作為著名的荒原寫(xiě)手，哈代筆下的英國(guó)鄉(xiāng)村充滿了傳奇與鄉(xiāng)土氣息，生活在其中的人們?cè)谒P下也被刻畫(huà)得栩栩如生。在哈代的小說(shuō)中，除了最大的看點(diǎn)“威塞克斯”荒原之境外，人物的描寫(xiě)也各具特色。

3.1.1 芭斯謝芭

沒(méi)有一部小說(shuō)能離開(kāi)其中的人物，《遠(yuǎn)離塵囂》中哈代筆下的女主人公芭斯謝芭，作為小說(shuō)的第一大意象，是一個(gè)與傳統(tǒng)相悖的人，反對(duì)傳統(tǒng)的以男性為中心的宗法社會(huì)理念，即女性屬于家庭和私人空間，男性屬于商業(yè)和公共空間。芭斯謝芭是哈代塑造的一個(gè)有強(qiáng)烈自主獨(dú)立意識(shí)的鄉(xiāng)村女孩。她出身鄉(xiāng)村，有著鄉(xiāng)村女孩的清純樸質(zhì)，但是她卻不按照社會(huì)習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn)生活，向往對(duì)自我與獨(dú)立的追求。在愛(ài)情觀上，奧克與伯德伍德不止一次對(duì)她求婚，但是她始終保持著自己對(duì)愛(ài)情與婚姻的看法，認(rèn)為不愛(ài)他就不會(huì)嫁給他，不管他的條件與背景是否會(huì)幫助自己農(nóng)場(chǎng)的發(fā)展。在事業(yè)上，芭斯謝芭剛繼承農(nóng)場(chǎng)就趕走偷谷倉(cāng)麥子的前農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)理本杰·賓尼威斯，盡管人們對(duì)她經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的能力表示質(zhì)疑，但她仍然決定不雇傭農(nóng)場(chǎng)經(jīng)理，而是自己親自管理。

通常的文學(xué)批評(píng)都從女性主義角度對(duì)芭斯謝芭進(jìn)行分析，但是，從認(rèn)知詩(shī)學(xué)角度來(lái)看，她不僅僅是一個(gè)有著先進(jìn)思想意識(shí)的女主人公。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，資本主義對(duì)郊區(qū)農(nóng)村的侵入，她的形象特征更像一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代改良的結(jié)合體產(chǎn)物。

芭斯謝芭向往自由、向往自我、向往愛(ài)情，她也為之努力追求。最初，她厭惡這個(gè)傳統(tǒng)庸俗的鄉(xiāng)村婚姻生活，毅然拒絕了作為典型農(nóng)村人奧克和嚴(yán)肅無(wú)趣的鄉(xiāng)紳伯德伍德的求婚。她對(duì)奧克和伯德伍德的拒絕，就是對(duì)鄉(xiāng)村、對(duì)荒原的逃離。而她著迷般瘋狂般的追求著“滿口情話”的紈绔子弟托伊，就是對(duì)城市與新興社會(huì)的向往、追逐。小說(shuō)中，當(dāng)奧克“偶遇”芭斯謝芭，向她表示他對(duì)托伊中士的質(zhì)疑，并提出托伊配不上她時(shí)，芭斯謝芭立刻生氣的回復(fù)他：“你怎么敢這樣說(shuō)呢！他家境好，又受過(guò)良好的教育?！卑潘怪x芭單純的相信著托伊，相信著他的品行和他們兩人虛幻的愛(ài)情，注定了她逃不了被欺騙的結(jié)局。直視婚姻的失敗，芭斯謝芭在經(jīng)過(guò)了時(shí)間的洗禮和情感的掙扎后，最終卻選擇了“回歸”這片讓她厭惡的土地。

哈代對(duì)故事結(jié)局的安排，也從側(cè)面表達(dá)了他對(duì)美好荒原的向往。他認(rèn)為，資本主義世界對(duì)和諧幸福小農(nóng)社會(huì)的入侵是不可避免的，結(jié)尾注定是悲劇的，但是追求生活和心靈的寧?kù)o，最終還是會(huì)選擇對(duì)荒原的皈依。芭斯謝芭從逃離到回歸，這一空間的跨度，揭示了在當(dāng)時(shí)資本主義入侵農(nóng)村后，農(nóng)民滿懷希望，卻遭受迫害和欺騙、飽受痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了人與自然關(guān)系的矛盾，表達(dá)了對(duì)早期機(jī)械工業(yè)文明的批判以及對(duì)回歸自然、回歸荒原的渴望。哈代對(duì)主人公逃離荒原的描寫(xiě)和再一次回歸荒原，融入自然的結(jié)局，表達(dá)了他對(duì)于人與自然和諧相處的美好愿望。

3.1.2 奧克

奧克雖是一介農(nóng)夫，但他的形象在哈代的筆下被旁物襯托得非常巨大。奧克是最先遇到芭斯謝芭并向她求婚的人，但他和芭斯謝芭從一開(kāi)始就沒(méi)有平等的愛(ài)情。小說(shuō)中，奧克一聲不響的真正的等待著。在芭斯謝芭每次遇到困難時(shí)，奧克總是那個(gè)最忠實(shí)的幫助者。如果說(shuō)美麗高傲的芭斯謝芭是整個(gè)小說(shuō)的亮點(diǎn)，老實(shí)的奧克就是她忠貞不渝的背景。奧克的身影始終貫穿于芭斯謝芭的每日生活，他的眼光也始終停留在芭斯謝芭身旁，為她甄別、選擇。奧克的愛(ài)是無(wú)私的，他深?lèi)?ài)芭斯謝芭，更希望她過(guò)的幸福。他為她放棄了經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的事業(yè)理想，而一心一意打理她的農(nóng)場(chǎng)。他也會(huì)為她選擇更好的生活，他希望她遠(yuǎn)離不可靠的托伊，希望她嫁給伯德伍德，為了她農(nóng)場(chǎng)的未來(lái)和她日后幸福的生活，因?yàn)樗啦挛榈孪褡约阂粯诱嫘纳類(lèi)?ài)她。哈代創(chuàng)作的奧克，其實(shí)就是荒原在小說(shuō)中的化身：溫和老實(shí)，熱情助人，忠貞不渝。

故事的發(fā)展令人覺(jué)得奧克好像不會(huì)再收獲與芭斯謝芭的愛(ài)情，但是結(jié)尾處的芭斯謝芭最終在經(jīng)歷了那么多浮華和沉迷后，認(rèn)識(shí)到什么才是真正的愛(ài)。真正的愛(ài)情，沒(méi)有華麗的辭藻，也不用浪漫的情調(diào)，而是隱于平凡的相熟相知，這里就呈現(xiàn)出了荒原所代表的愛(ài)情基調(diào)。就像哈代在文中寫(xiě)到的那樣“他陪她走回屋去，一路上，他們談?wù)撝?jīng)營(yíng)伯德伍德農(nóng)場(chǎng)的打算，而關(guān)于彼此之間的感情卻談得很少。他們二人已相知很深，互相表述愛(ài)情或許已無(wú)必要。他們二人的共同利益、互相之間的長(zhǎng)久友誼已經(jīng)使他們彼此十分了解對(duì)方的性格，而這種了解在他們二人結(jié)婚之后，又發(fā)展成了一種無(wú)堅(jiān)不摧的愛(ài)情?！惫适碌淖詈螅沤z謝芭還是選擇和善良忠貞的蓋伯瑞爾·奧克走在了一起，也表達(dá)了哈代對(duì)樸實(shí)善良的人格的向往和憧憬，就像荒原一樣一直守護(hù)在那里，忠誠(chéng)，真實(shí)，不被浮華所腐化。

3.1.3 托伊

如果說(shuō)奧克是傳統(tǒng)農(nóng)村荒原的代表，那么這個(gè)左右了芭斯謝芭的托伊便是荒原的闖入者或者說(shuō)破壞者，他背后代表的就是侵入平靜鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)代社會(huì)文明。托伊對(duì)于威瑟伯里而言，始終是一位過(guò)客。他生于貴族家族，從小在卡斯特橋市文法學(xué)校受了良好的教育，但是更多受到的是工業(yè)革命的熏陶，最后他成了一位背離自然、品行敗壞的“城市人”：“他口若懸河、滔滔不絕，但行為卻極度平庸；他心里想的是一回事，臉上表現(xiàn)的又是另一回事；他隨意玩弄人們的淳樸情感，害得芳麗懷孕慘死、芭斯謝芭墮入痛苦的深淵、博爾伍德精神崩潰；他從不認(rèn)真管理農(nóng)場(chǎng)，卻寄希望于通過(guò)賭博迅速暴富；他隨意踐踏青蔥的苔蘚、小草，所穿的制服與周?chē)h(huán)境格格不入；他不準(zhǔn)雇工們喝用農(nóng)作物釀造的淡果汁酒，卻強(qiáng)迫他們喝‘文明’機(jī)器所加工的白蘭地，使他們醉酒誤事，沒(méi)有采取措施保護(hù)麥垛。在哈代筆下，特洛伊是早期機(jī)械工業(yè)文明的象征、外來(lái)利己勢(shì)力的代表，但是他的到來(lái)卻打破了韋特伯里的平靜與和睦，所有與他相關(guān)的故事‘都帶有危險(xiǎn)性和破壞性’”。

在愛(ài)情上，托伊也是遠(yuǎn)離自然的代表。他玩弄了范妮的愛(ài)情，害得懷孕的她慘死于卡斯特橋市的濟(jì)貧院；他為了金錢(qián)和安逸的生活選擇娶芭斯謝芭為妻，但是他從沒(méi)盡過(guò)丈夫的責(zé)任。在他的不善管理下，芭斯謝芭的農(nóng)場(chǎng)差點(diǎn)受到毀滅性打擊。而且他本性紈绔，從沒(méi)想過(guò)安于鄉(xiāng)村的平靜生活，婚后的他也總是想著去卡斯特僑市，總想著把芭斯謝芭辛苦管理農(nóng)場(chǎng)的錢(qián)拿去賭馬，而不是幫著她一同經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。

芭斯謝芭對(duì)托伊的愛(ài)情在希望的幻滅和絕望掙扎生存，給我們呈現(xiàn)了一幅極度荒誕而又令人憎惡的現(xiàn)代社會(huì)的圖景。這種丑陋主要通過(guò)人與人之間的關(guān)系以及主人公愛(ài)情的生命而展現(xiàn)的。人們關(guān)注的只是外在的浮華，追求的是各種欲望的滿足，道德價(jià)值觀淪喪，人與人之間的關(guān)系異化而失去了曾有的真摯、淳樸的感情。人與人之間存在極度的隔膜與冷漠，欺騙和背叛，這樣的直接后果便是對(duì)生命的恐懼，對(duì)愛(ài)情的絕望，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望。

3.2 隱喻與時(shí)代蘊(yùn)含的荒原主題

作者哈代首先就將小說(shuō)的背景定格為“威賽克斯”這個(gè)虛構(gòu)的鄉(xiāng)村荒原，就展現(xiàn)了作者或者說(shuō)是小說(shuō)的荒原情節(jié)。同時(shí)，小說(shuō)中，作者將很多的場(chǎng)景描寫(xiě)都定格在室外，如第六章“THE FAIR:THE JOURNEY:THEFIRE（集市—旅行—火災(zāi)）”，細(xì)致地描寫(xiě)了室外場(chǎng)景，真實(shí)、自然，這是一種視覺(jué)隱喻，展現(xiàn)了作者對(duì)這種自然環(huán)境的一種渴望。在這個(gè)風(fēng)景如畫(huà)的樸質(zhì)鄉(xiāng)村世界里，所有的生物都和諧共處著，河水歡快流淌，鳥(niǎo)兒自由飛翔，野兔隔墻而居，牲畜自由行走于各處，農(nóng)場(chǎng)主芭斯謝芭的住所是一座與苔蘚、長(zhǎng)生草等植物融為一體的古老樓房，而雇工們聚會(huì)的華倫麥芽作坊則是一個(gè)爬滿常春藤、四墻向上攏成人字形的茅草房，一片煙霧隱約從房子的孔隙逸入天空，通過(guò)這一動(dòng)靜相依，寬廣寧?kù)o的畫(huà)面描寫(xiě)向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)色彩分明，怡然自得的世外桃源，人們歡快地生活著，享受著上天賜予的這一切美好。但是，隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，人們對(duì)山上的自然資源進(jìn)行了過(guò)度地開(kāi)采利用，一代又一代，致使山上的草木不見(jiàn)蹤影，整個(gè)小山變得寸草不生，日漸荒蕪，以至于在山的一側(cè)出現(xiàn)一個(gè)巨坑，使奧克成為牧主的夢(mèng)想因羊群跌入巨坑摔死而徹底破滅。

這一時(shí)間的跨度和空間的諷刺，都暗示著工業(yè)革命對(duì)威瑟伯里的不好的影響，也是鄉(xiāng)村人民對(duì)夢(mèng)想破滅的質(zhì)問(wèn)，究竟是什么導(dǎo)致了這一切。于是，人們開(kāi)始思考，開(kāi)始尋找新的開(kāi)始。而哈代的創(chuàng)作和思考，就是對(duì)現(xiàn)代文明的否定，對(duì)美好自然的向往。他認(rèn)為人和自然的沖突尖銳到不可調(diào)和的地步,就從根本上影響了人們的命運(yùn)。在這部小說(shuō)里,哈代第一次描寫(xiě)威塞克斯農(nóng)村社會(huì)的悲劇性歷史,表現(xiàn)這個(gè)社會(huì)中農(nóng)民階級(jí)的悲劇性命運(yùn)。他以極其敏銳的洞察力,發(fā)現(xiàn)由于資本主義的出現(xiàn),由于利己主義、貧窮、自然災(zāi)害等因素導(dǎo)致了高貴的小人物的不幸。小說(shuō)反映了資本主義侵入英國(guó)農(nóng)村城鎮(zhèn)后所引起的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、道德、風(fēng)俗等變化和人民的悲劇命運(yùn),揭露了使人窒息的資產(chǎn)階級(jí)道德和法律觀念的虛偽性。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上分析，通過(guò)對(duì)作品中意象的探討﹑時(shí)間空間跨度的對(duì)比﹑人物情感的掙扎的研究，我們更進(jìn)一步了解了小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》中人物的隱喻象征，愛(ài)情的思考以及對(duì)小說(shuō)環(huán)境的塑造和主人公最終選擇回歸荒原的原因。作為早期的荒原主題作品《遠(yuǎn)離塵囂》并不似哈代中后期的作品有著更加濃厚的悲劇色彩，相反，在這部作品中，對(duì)現(xiàn)代文明持有厭惡情緒的哈代對(duì)于自然和鄉(xiāng)村的未來(lái)還有一絲希望?；脑?，在哈代的創(chuàng)作里，是最大的隱喻意象，是工業(yè)革命和新興資本主義現(xiàn)代文明的對(duì)立物，是芭斯謝芭的依靠，是奧克的人形化，更是無(wú)數(shù)破產(chǎn)農(nóng)民對(duì)生活的期望，也是鄉(xiāng)村人民對(duì)無(wú)法改變命運(yùn)走向、注定結(jié)局悲劇的無(wú)奈與絕望。哈代在文中表達(dá)了一種理想幻滅的強(qiáng)烈失望和無(wú)奈，這種“荒原意識(shí)”一方面源于工業(yè)革命時(shí)代的迫害和摧殘，另一方面更是他作為一個(gè)覺(jué)醒人直面人生的一種極端性的拷問(wèn)，是對(duì)人的利欲為導(dǎo)向心理、是對(duì)人與自然問(wèn)題思考和探索。

[1]Kêvecses,Z.Metaphor:A Practical Introduction [M].Oxford:OxfordUniversityPress,2002.

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責(zé)任編輯：周哲良

I106.4

A

1672-2094(2013)06-0044-04

2013-11-20

本文為2012年度國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“認(rèn)知詩(shī)學(xué)與哈代的荒原意識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201210636018）的階段性成果之一。

徐瑞訪（1991-），女，四川仁壽人，四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2009級(jí)文學(xué)學(xué)士，主要研究英美文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。

劉麗君（1991-），女，四川蓬安人，四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)，主要研究英美文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。

曹曦穎（1975-），女，四川仁壽人，四川師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，主要研究英美文學(xué)與翻譯。