戴 磊

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730020）

顧頡剛（1893—1980），中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，古史辨學(xué)派的代表人物，中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一，在中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位和影響，一直以來(lái)廣受學(xué)界的關(guān)注和研究。目前學(xué)界關(guān)于顧頡剛的研究主要集中在民俗學(xué)、古史辨、歷史地理、《禹貢半月刊》等領(lǐng)域，而對(duì)其歷史教學(xué)思想的關(guān)注卻甚少。目前看到的相關(guān)文章主要有曹守亮的《顧頡剛的歷史教育思想初探》[1]，洪認(rèn)清的《顧頡剛的歷史教學(xué)思想及其實(shí)踐》[2]以及金相成等人寫(xiě)的《顧頡剛早期歷史教育思想和方法初探》[3]三篇文章。而曹守亮和洪認(rèn)清二人主要是偏向于對(duì)顧頡剛在高校任教中的歷史教學(xué)思想的介紹，而并未對(duì)其中學(xué)歷史教學(xué)思想進(jìn)行具體的分析，金相成對(duì)顧頡剛早期的歷史教育思想進(jìn)行了探討，但由于當(dāng)時(shí)《顧頡剛?cè)凡⑽闯霭?，因而限制了?duì)該問(wèn)題的深入探討?？梢?jiàn)學(xué)界對(duì)顧頡剛中學(xué)歷史教學(xué)思想的研究還是比較滯后的。因此本文以《顧頡剛?cè)窞榛A(chǔ)，鉤稽出關(guān)于顧頡剛中學(xué)歷史教學(xué)思想方面的材料，并對(duì)其進(jìn)行一個(gè)較為全面的論述。

一、為學(xué)生灌輸新的歷史觀

顧頡剛認(rèn)為歷史就是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程，他在《現(xiàn)代初中歷史教科書(shū)》里是這樣闡述的，“歷史是什么？大家都知道是人類親歷過(guò)來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是一切物種進(jìn)化的過(guò)程，從廣義說(shuō)，由天體的構(gòu)成到初有人類，有人類的初祖到現(xiàn)在，一切活動(dòng)演化的跡象都是歷史?！盵4]（P7)可見(jiàn)在其眼中歷史是不斷進(jìn)化的。而顧頡剛認(rèn)為歷史教材對(duì)學(xué)生的歷史觀念樹(shù)立影響巨大，所以顧頡剛希望以后的中學(xué)歷史教材能夠“使讀者能確見(jiàn)社會(huì)變遷進(jìn)化之石亦”[5]。不難看出他是要給學(xué)生灌輸進(jìn)化史觀。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，中學(xué)歷史教材大致需從以下兩個(gè)方面去落實(shí)。

首先，重社會(huì)史，輕政治史。顧頡剛認(rèn)為以前的歷史教科書(shū)“實(shí)在可說(shuō)為完全的政治史”[6]（P20），“他們的材料只向政治社會(huì)中搜去，對(duì)于政治以外的社會(huì)極端忽略”[6]（P19）。之所以會(huì)如此顧頡剛認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：“第一，中國(guó)的史總在這一方面，要收集政治以外的各種社會(huì)的史料非常困難，而在政治上則俯拾皆是。第二，政治上的沿革系統(tǒng)，已經(jīng)是很復(fù)雜的了，要粗粗的完備一點(diǎn)，便夠編一部教科書(shū)，再也插不下別的材料?！盵6]（P20）而顧頡剛主張“普通的歷史是記載全人類的活動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)各方面都照顧到，不能給任何階級(jí)以專利?！盵6]（P20）因此“一定要注意歷史的各方面，而不容偏一隅去記誦幾個(gè)朝家的隆替和幾輩英雄的成敗。我們應(yīng)當(dāng)著眼的至少要顧及民族的、社會(huì)的、政治的、學(xué)術(shù)的四個(gè)方面。”[4]（P7）強(qiáng)調(diào)要除了政治史之外，“在他方面則努力搜輯出材料來(lái)，務(wù)使全社會(huì)的活動(dòng)狀況大略可以表現(xiàn)”。[6]（P20）這一點(diǎn)可以從顧頡剛致胡適的書(shū)信中得到確認(rèn)，在信中顧頡剛對(duì)王伯祥在編書(shū)時(shí)內(nèi)容“仍偏于政治方面”[5]（P386）表示了一定的不滿。

其次，注重歷史因果關(guān)系，排斥復(fù)古觀念。顧頡剛認(rèn)為過(guò)去的中國(guó)史“看時(shí)勢(shì)所由成，是由幾個(gè)有名人物的產(chǎn)生而天縱的，或者完全出于他個(gè)人意志的。”[6]（P22）十分反感以前史書(shū)上將名人看成人類中特異的人物，認(rèn)為時(shí)勢(shì)是名人鑄造而成的觀點(diǎn)。如以前史書(shū)有“神農(nóng)黃帝之類，稟神靈而生，創(chuàng)造文明”，對(duì)孔子的記載是“從神話里尋出他的出身，說(shuō)是黑帝所生，稱為玄圣。不取這一話的，也得說(shuō)一聲‘生而好禮’”[6]（P22）。顧頡剛認(rèn)為“應(yīng)該把孔子好禮的觀念之故說(shuō)出來(lái)”，而認(rèn)為“看出背比名家的傳重要得多”，并得出“我們總先得把大多數(shù)人的意志說(shuō)明，把時(shí)勢(shì)的由來(lái)看定，然后名人的事實(shí)始有一個(gè)著落，名人方始真可以做時(shí)勢(shì)的代表?！盵6]（P23）顧頡剛還主張編寫(xiě)新史必須改變以前書(shū)上所宣揚(yáng)的迷信的、復(fù)古的、循環(huán)的史觀。如以前史書(shū)上所堅(jiān)持的“唐虞三代是中國(guó)文明最盛的時(shí)期”，是中國(guó)的“黃金時(shí)代”，他認(rèn)為這容易“由信古變?yōu)槊怨拧?，這種觀念會(huì)使“社會(huì)的生機(jī)停滯，成為暮氣世界”。[6]（P25）而編寫(xiě)新教科書(shū)的重要目的就是“知道黃金時(shí)代不在過(guò)去而在未來(lái)，只要我們努力一點(diǎn)，就得在進(jìn)化的徑路上多進(jìn)一步，使他們不會(huì)倒行逆施的復(fù)古觀念，也不會(huì)有醉生夢(mèng)死的混飯主義。”[6]（P26）

顧頡剛認(rèn)為出現(xiàn)這些觀念的主要原因是以前編寫(xiě)的教科書(shū)“不去尋求史料，不去審定史料”。并認(rèn)為“不去尋求史料，則只得到了表面的事實(shí)而止；因?yàn)槊说氖聦?shí)尤在表面，所以他們的地位抬得非常高，而他們所憑藉的民眾竟不能存于編書(shū)的境想。不去審定史料，則有得輒信，不但記的失真，并且混亂了進(jìn)化的階段?！盵6]（P23）因此強(qiáng)調(diào)要編寫(xiě)新的史書(shū)，要做到“寧可使歷史系統(tǒng)不完備，卻不可使擇取的材料不真確，不扼要”。[6]（P29）例如他在編寫(xiě)《現(xiàn)代初中歷史教科書(shū)》時(shí)顧頡剛“列了一章《所謂的三皇五帝》，結(jié)果卻在民國(guó)十八年因這部書(shū)沒(méi)有承認(rèn)三皇五帝而被禁了”。[7]（P22）這些都體現(xiàn)了顧頡剛為改變舊的歷史觀念的所做的努力。

二、改進(jìn)歷史教師的教學(xué)理念和方式

顧頡剛的中學(xué)歷史教學(xué)思想除了宣傳進(jìn)化史觀外，還有一個(gè)很重要的方面就是對(duì)擔(dān)任中學(xué)歷史教學(xué)的教師提出了具體的要求。據(jù)相關(guān)資料可知，主要包括了以下三個(gè)方面。

（一）強(qiáng)調(diào)中學(xué)歷史教師需具備良好的自身修養(yǎng)

顧頡剛認(rèn)為“無(wú)論教什么，教員都應(yīng)當(dāng)對(duì)他所教的功課有充分的素養(yǎng)；教歷史當(dāng)然也不例外。假如教員本身素養(yǎng)不足，那么即使教學(xué)法也是沒(méi)用的?！盵6]（P100）不難看出，在顧頡剛眼中，教師自身的素養(yǎng)是十分重要的，是教師進(jìn)行教學(xué)的前提，比教學(xué)法還要重要。但顧頡剛也認(rèn)識(shí)到“國(guó)家人才缺乏，有相當(dāng)程度的人已迫為人師了；同時(shí)學(xué)問(wèn)無(wú)窮，人生有限”[6]（P100）的現(xiàn)實(shí)。所以要不斷的充實(shí)自己的素養(yǎng)，特別是要在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行。顧頡剛主張“不但要學(xué)然后教，并且教也是學(xué)呢。我們應(yīng)該一面教一面學(xué)，使我們的學(xué)問(wèn)漸趨于‘充分’。自己不懂得學(xué)而能教人學(xué)，自己糊涂而能令人明了，自己小知而能令人大知，都是從來(lái)未有的事情?！盵6]（P100）可見(jiàn)，在他眼中教師的素養(yǎng)是進(jìn)行教學(xué)的先決條件，歷史教師應(yīng)該改變以前那種落后的觀念，要不斷地充實(shí)自身。

（二）不能“為教歷史而教歷史”

顧頡剛認(rèn)為歷史的教學(xué)并非簡(jiǎn)單的一個(gè)知識(shí)傳授的過(guò)程，而強(qiáng)調(diào)“教歷史是要有高尚的目的和特殊的使命的。”[6]（P101）而顧頡剛所強(qiáng)調(diào)的高尚目的和特殊使命主要包含兩個(gè)層次。

第一，希望青年們能夠看清現(xiàn)實(shí)，明確自己的責(zé)任。顧頡剛認(rèn)為“我們不但要使青年們知道過(guò)去的光榮，負(fù)起承前啟后的責(zé)任，并且要使他們知道自己是古往今來(lái)的大建筑里的一塊材料?！盵6]（P101）所以在顧頡剛眼里希望每位青年都能將自己看做是“古往今來(lái)的大建筑里的一塊材料”，即希望他們能夠擺正心態(tài)，腳踏實(shí)地，而不是好高騖遠(yuǎn)。他認(rèn)為“臺(tái)柱也許比窗欞堂皇，地基也許比檐瓦重要，然而一塊磚，一顆石，一堆土，一把沙，都是這偉大建筑里所不能少的東西；除效用上來(lái)說(shuō)，這些東西都有它的功勞，而一切功勞是相等的。凡人想做工程師則進(jìn)工科，想做醫(yī)生則進(jìn)醫(yī)科，想做歷史上的人當(dāng)然要懂歷史了。我們不懂得歷史怎能知道現(xiàn)在該輪到我們干什么呢？”[6]（P101）所以歷史教學(xué)事關(guān)青年學(xué)生對(duì)自己責(zé)任的明確。

第二，希望歷史的教學(xué)能夠弘揚(yáng)民族精神。顧頡剛認(rèn)為歷史的教學(xué)個(gè)重要功用就是的關(guān)系到民族精神的弘揚(yáng)。顧頡剛特別重視一個(gè)民族的民族精神。他認(rèn)為“其實(shí)一個(gè)民族的歷史，無(wú)論如何應(yīng)該以民族精神為中心思想。一個(gè)民族假如忘記了它的精神，即使能存在，也是不健全的民族了。”[6]（P101）顧頡剛從當(dāng)時(shí)的國(guó)家現(xiàn)狀出發(fā)，指出“我們今日深受外力壓迫，辱國(guó)喪權(quán)的事常常發(fā)生，處境和未統(tǒng)一前之意國(guó)，十九世紀(jì)之德國(guó)相仿佛，他們之所以有今日全由于提倡民族主義，這一點(diǎn)我們很可以取法?！盵6]（P101）而歷史教學(xué)的就能夠達(dá)到“使青年愛(ài)國(guó)家和紀(jì)念他們的先人”[6]（P101）的目的。

顧頡剛認(rèn)為歷史教學(xué)要達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的，其中最重要的方式是對(duì)民族英雄的介紹。在顧頡剛的意識(shí)中“事實(shí)的影響人不如人格的影響人利害”，所以其特別主張歷史教員應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族英雄人物的介紹。他以管仲為例，他認(rèn)為“像管仲這樣的民族英雄，如果有志青年曉得‘有為者亦若是’，就誰(shuí)不可為管仲呢？有了一個(gè)管仲，中國(guó)的前途已是有望，何況有許多管仲呢？”。因此顧頡剛把“介紹歷史上的民族英雄來(lái)激勵(lì)青年人是歷史教員的責(zé)任?！盵6]（P101）

（三）主張歷史教師要制定好教學(xué)規(guī)劃

顧頡剛所期望達(dá)到的教學(xué)規(guī)劃主要包括兩個(gè)方面。

第一，歷史教師要樹(shù)立起“打統(tǒng)賬”的觀念。顧頡剛認(rèn)為對(duì)以前的歷史教員“有一個(gè)公同的成見(jiàn)，就是‘分疆劃界’”[6]。這個(gè)“分疆劃界”主要是體現(xiàn)在歷史教師的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。歷史教員在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中要正確處理好中國(guó)史和世界史的關(guān)系以及中國(guó)史內(nèi)部的各章節(jié)的關(guān)系。以前的歷史教員“講到東洋史時(shí)，就把本國(guó)史忘了；講到西洋史時(shí)，又把東洋史不理會(huì)了。他們只覺(jué)得教科的名目就是天然的區(qū)域，有大海隔著，有高山擋著。他們講西洋史，大都把世界史作教本。世界史是沒(méi)有這個(gè)界限的了，有東洋的部分，東洋部分又有中國(guó)的部分……連接時(shí)期和章節(jié)也各各獨(dú)立?！盵6]1（P7）在講到本國(guó)史時(shí)，則出現(xiàn)了“上古史就是上古史；近世史就是近世史。講到‘楚漢分爭(zhēng)’，就與‘七雄并峙’沒(méi)關(guān)系了；講到‘五代十國(guó)’就與‘唐代藩鎮(zhèn)’沒(méi)聯(lián)絡(luò)了。”[6]（P17）顧頡剛特別反感這種教學(xué)法，認(rèn)為他們“著眼之點(diǎn)，只是具體的，零碎的事實(shí)，而且限于書(shū)本上?！盵6]（P17）這是對(duì)學(xué)生非常不負(fù)責(zé)任的做法，必須得改變。

第二，歷史教師要選好教材和教學(xué)法。顧頡剛認(rèn)為歷史教員在選擇教材時(shí)要“要有深入的眼光和精明的判斷力”[6]（P103）。因?yàn)榻滩牡倪x擇事關(guān)能否“從各方面來(lái)觀察中國(guó)，找出一個(gè)正當(dāng)和明確的結(jié)論來(lái)介紹給我們的青年”[6]（P103）。在教材選擇好了之后，教師就應(yīng)該選擇合適的教學(xué)法。顧頡剛認(rèn)為宜將教材系統(tǒng)的整理出來(lái)，如利用大綱和圖表甚至實(shí)物來(lái)幫助說(shuō)明。他認(rèn)為“圖的一類，如歷史上的真跡或人物的攝影，它們會(huì)使學(xué)生更加感到歷史的真實(shí)性”，“表的功用也和圖一樣”，“實(shí)物是前代遺留的東西……也是證明歷史的真實(shí)性的”，他甚至認(rèn)為“于必要時(shí)最好帶學(xué)生去旅行有歷史價(jià)值的地方和參觀博物館?！盵6]（P103）而選擇這些具體的教學(xué)法最根本的目的是“使學(xué)生發(fā)生興趣，樂(lè)意求學(xué)”[6](P104)。

三、創(chuàng)新歷史教科書(shū)的編寫(xiě)體例和內(nèi)容

顧頡剛的中學(xué)歷史教學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分就是對(duì)歷史教科書(shū)的創(chuàng)新。當(dāng)然其中最主要的是主張?jiān)跉v史教科書(shū)中宣揚(yáng)進(jìn)化史觀。但筆者以為除此之外，他主張對(duì)歷史教科書(shū)編寫(xiě)的體例和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，改變了傳統(tǒng)歷史教材的編寫(xiě)理念，這也是體現(xiàn)其歷史教學(xué)思想的一個(gè)重要方面。

（一）采用主文和附文結(jié)合的體例

顧頡剛為了避免以前史書(shū)“呆板的敘述”[6]（P49），其對(duì)新史編寫(xiě)的體例也進(jìn)行過(guò)深入的思考。顧頡剛認(rèn)為編寫(xiě)新史“應(yīng)當(dāng)揀歷史上最精彩的故事提出來(lái)，出力的描寫(xiě)。就是抽象的史料，也必須得有生動(dòng)的敘述。”[6]（P29）他的這種編寫(xiě)觀念與以前截然不同。顧頡剛為此還擬了八十個(gè)故事的題目。在一九二二年致潘家駒的信中顧頡剛對(duì)自己的編寫(xiě)體例進(jìn)行了闡述，他說(shuō)：

課文只講一段故事，附文說(shuō)明故事的背景，如殷代的史，我在課文里只講盤(pán)庚遷殷的一件事，在附文里就說(shuō)明當(dāng)時(shí)何以屢次遷都之故，和神權(quán)的如何占勢(shì)力，刑罰的如何嚴(yán)酷，以及占卜的方法如何，祭祀的儀式如何，課文課文當(dāng)作小說(shuō)做，附文當(dāng)做論文做。[5]（P172）

顧頡剛的這種做法深受胡適的贊同。顧頡剛本人認(rèn)為采取這樣做法是“完滿的”，其好處是“可把教科書(shū)與參考書(shū)界限打破，使參考書(shū)不為教員的兔園冊(cè)子，而高材生亦得進(jìn)一步的智識(shí)?！盵5]（P366）同時(shí)顧頡剛認(rèn)為“多加些圖表，以省說(shuō)明之煩，使讀者于條理線索上容易領(lǐng)會(huì)。”[5]（P367）顧頡剛自己認(rèn)為這種大膽的做法是“在歷史教科書(shū)上的一個(gè)大革命”。[5]（P172）他的這種編書(shū)體例相對(duì)于以前的“呆板的敘述”確實(shí)不失為一種創(chuàng)新。

（二）強(qiáng)調(diào)在世界史中認(rèn)識(shí)中國(guó)史和增加近現(xiàn)代史的篇幅

顧頡剛認(rèn)為：“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)，閉關(guān)而治，問(wèn)題簡(jiǎn)單，作史比較容易；而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，則中國(guó)問(wèn)題成了世界問(wèn)題，非明了世界史不能作中國(guó)史?！币?yàn)轭欘R剛強(qiáng)調(diào)他編寫(xiě)新史書(shū)的目的之一就是要“說(shuō)明中國(guó)在世界上的地位及其將來(lái)的命運(yùn)?！盵8]（P259）在與馮友蘭的信中也寫(xiě)道：“弟總想從世界史中認(rèn)識(shí)中國(guó)史，故不欲使自己眼光囿于域內(nèi)也?！盵8]（P228）所以顧頡剛主張“在中國(guó)史上多用外國(guó)史的材料”。之所以如此顧頡剛解釋道：

因?yàn)榕f史中關(guān)于種族之處太不明白，非用外國(guó)人所作書(shū)參考不可。又漢族以外之族名、地名及人名，亦擬參用英文，則因?yàn)闈h字的聲音不正確，二則本國(guó)史上有了英文名字，學(xué)生將來(lái)讀世界史也得個(gè)便利。[5]（P170）

顧頡剛在編寫(xiě)新史時(shí)確實(shí)也是這樣做的，如一九二二年在寫(xiě)給吳維清的信里就寫(xiě)道：

中國(guó)史上傳說(shuō)古代有洪水，外國(guó)書(shū)亦有說(shuō)起。不知地文史或地質(zhì)史上有無(wú)這一事的記載？兄能為我一查嗎？此洪水約在紀(jì)元前幾世紀(jì)？如何發(fā)出？經(jīng)過(guò)多少時(shí)？均請(qǐng)查示。因?yàn)檫@是中國(guó)史上的重要問(wèn)題，不是我的力量能夠解釋的了。[8]（P122)

顧頡剛提出利用外國(guó)史的材料來(lái)編寫(xiě)中國(guó)史書(shū)，并希望從世界史這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)中國(guó)史，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種十分超前的眼光，對(duì)現(xiàn)在的歷史教科書(shū)的編寫(xiě)依然有借鑒意義。

顧頡剛在編寫(xiě)新教科書(shū)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)要增加近現(xiàn)代史的篇幅。顧頡剛在致高夢(mèng)旦信中就表明了自己編書(shū)的“宗旨是詳今略古”，“民國(guó)史占全書(shū)的四分之一”。[8]（P119）在其為《本國(guó)史教科書(shū)》所擬的八十個(gè)題目中“近三十年的事實(shí)占了百分之三十八”。[6]（P53）之所以會(huì)如此，這與顧頡剛對(duì)近現(xiàn)代史的認(rèn)識(shí)有密切關(guān)系。顧頡剛在寫(xiě)給譚惕吾的信中說(shuō)：

我們作史，應(yīng)該以歷史上問(wèn)題之多少為標(biāo)準(zhǔn)；尤其作的民眾之讀物應(yīng)以說(shuō)明切身的關(guān)系為體。照我想，過(guò)去三千年歷史中所包含的問(wèn)題與近一百年歷史中的所發(fā)生的問(wèn)題相較，在數(shù)量上必可相當(dāng)，何況在切身關(guān)系上，近代史的重要遠(yuǎn)過(guò)于古代呢。[8]（P259)

可見(jiàn)在顧頡剛眼里近現(xiàn)代史和古代史在問(wèn)題數(shù)量上是相當(dāng)?shù)?，而最關(guān)鍵的是顧頡剛認(rèn)為近現(xiàn)代史的重要性遠(yuǎn)重于古代。他的這種做法有其深刻的考量，他認(rèn)為“現(xiàn)在人人在喊著‘打倒帝國(guó)主義’和‘取消不平等條約’兩句口號(hào)，要是不明白近代的史實(shí)，徒喊著又有什么用呢？”[6]（P74）所以顧頡剛強(qiáng)調(diào)歷史教課書(shū)要增加近現(xiàn)代史篇幅是有其良苦用心的。

四、小結(jié)

顧頡剛在“五四”運(yùn)動(dòng)以后，敢于創(chuàng)新，提出了自己獨(dú)特的中學(xué)歷史教學(xué)思想。顧頡剛的這些觀念是時(shí)代的產(chǎn)物，更是其站在國(guó)家和民族的立場(chǎng)上深思所得出來(lái)的結(jié)論，體現(xiàn)了他本人對(duì)國(guó)家和民族的命運(yùn)以及青年一代成長(zhǎng)的高度關(guān)切。他所提出的這些思想代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的理念，很多的思想和方法對(duì)于使歷史教育擺脫數(shù)千年的封建傳統(tǒng)的影響，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。他遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，提出來(lái)的很多東西都具有前瞻性，至今仍然有借鑒意義。總之，顧頡剛的中學(xué)歷史教學(xué)思想所包含的內(nèi)容十分豐富，還有很多方面值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

[1]曹守亮.顧頡剛的歷史教育思想初探[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6).

[2]洪認(rèn)清.顧頡剛的歷史教學(xué)思想及其實(shí)踐[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6).

[3]金相成;朱志明;劉善齡.顧頡剛早期歷史教育思想和方法初探 [J].歷史教學(xué)問(wèn)題研究，1985(2).

[4]顧頡剛.顧頡剛古史論文集:卷十二[A].顧頡剛?cè)痆C].北京:中華書(shū)局,2010.

[5]顧頡剛.顧頡剛書(shū)信集:卷一[A].顧頡剛?cè)痆C].北京:中華書(shū)局,2010.

[6]顧頡剛.寶樹(shù)園文存:卷三[A].顧頡剛?cè)痆C].北京:中華書(shū)局,2010.

[7]顧頡剛.顧頡剛古史論文集:卷二[A].顧頡剛?cè)痆C].北京:中華書(shū)局.2010.

[8]顧頡剛.顧頡剛書(shū)信集:卷二[A].顧頡剛?cè)痆C].北京:中華書(shū)局,2010.