高 巖 王向榮

（綏化學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

文學(xué)中的創(chuàng)作動機(jī)，指激活作家的創(chuàng)作欲望，促使作家投入文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動力，是觸動文學(xué)藝術(shù)活動發(fā)生的直接或間接誘因。清代曾衍東創(chuàng)作的文言筆記體小說其認(rèn)識價值雖不能稱之為中國封建社會的百科全書，但也足以表現(xiàn)當(dāng)時的“世情”和“時序”。曾氏自稱“我為秀才忙舉業(yè)，為窮漢，為幕，為客忙衣食”，如此忙碌辛苦人能創(chuàng)下十萬余言的《小豆棚》，促使其在“車馬倥傯，兒女嘈雜之下，信筆直書”[1]的創(chuàng)作動機(jī)主要有三點(diǎn)：

一、憂憤寄志,勸導(dǎo)世情

任何一部作品都是作家在某種動力的推動下開始創(chuàng)作的，這種動力被文學(xué)評論家稱之為創(chuàng)作動機(jī)，認(rèn)為創(chuàng)作動機(jī)是作家心里失衡的情況下形成易感點(diǎn)，由于外部刺激的觸動，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)行動力量并對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖。[2]古代文言短篇小說多出自士大夫文人之手，創(chuàng)作動機(jī)源于聚結(jié)在他們心頭的憂憤情懷，這也成為創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力?！缎《古铩纷髡咴軚|出身書香之家，為圣人曾子后裔，工詩、善畫、書法、篆刻無一不精，卻命運(yùn)多舛，一生多次參加科舉考試，屢屢落第，所以清楚看到科舉制度的弊端，這一點(diǎn)和蒲松齡寫《聊齋志異》的動機(jī)是相似的?！读凝S志異》用“鬼狐之事表人間之情”，《小豆棚》用奇聞異事抒不平之氣。曾氏在作品中多次諷刺科舉制度，如《李維敬》、《泅州城隆》中對考官不學(xué)無術(shù)、營私舞弊現(xiàn)象進(jìn)行批判，同時也是對科舉考試黑暗腐敗的揭露。而在《周劈刀》中借周劈刀之口，說出“竊鉤者誅,竊國者侯”的黑暗現(xiàn)實(shí)，也是對自己沉于下僚、懷才不遇現(xiàn)狀的不平則鳴。曾氏作此類文章無非是“見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘?！盵3]曾衍東《小豆棚》直接抒發(fā)自己孤憤的心緒，在《述意》中自稱:“近作《小豆棚》數(shù)卷，不免攜到豆棚之下，校閱一番罷了，……我把那憤世嫉俗的心腸，也就冰消瓦解了?！盵4]

同時在《述意》中直接說明自己的《小豆棚》“吊古扳今，斬鬼封神平妖怪，都是逢人勸化”，希望人們“打疊起忠良孝義”、“照著樣兒描畫?！盵4]表明這本書的直接創(chuàng)作動機(jī)除憂憤寄志之外，還要行教化之功能。中國的知識分子深受儒家“修身齊家治國平天下”思想的影響，一向以積極的態(tài)度主動承擔(dān)社會責(zé)任。小說在當(dāng)時不是高雅文學(xué)，屬于“小道”，是通俗文學(xué)，受眾群體非常廣,所以作家在自己作品中宣揚(yáng)“君君臣臣父父子子”的思想，使小說起到“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用，用以勸導(dǎo)世情。例如小說中的“忠孝部”“義勇部”“報應(yīng)部”的多篇內(nèi)容，《顏氏忠孝錄》論述顏氏滿門忠烈，《趙孝子傳》《人耳》等篇目宣講孝道，“報應(yīng)部”直接說明究因果循環(huán)，善惡承付的思想，另外在很多小說的篇末作者都附上自己的評論，并且希望受眾能引以為戒，《南山獵》“可為耽酒漁色者戒”[4]，《李嶧南》“淫之為害大矣”[4]。項(xiàng)震新在重新整理《小豆棚》這本小說的時候就已經(jīng)窺見作者曾衍東的這一創(chuàng)作意圖，所以在分部時把“忠孝部”“義勇部”“報應(yīng)部”放在全書的最前面，完全秉承作者的教化意圖?！缎《古铩贰霸駪陀谖χ幸印?，“是非南方士大夫，群處終日，作不及義之談?wù)呖杀??！盵4]

二、隱逸情節(jié)，“七如”境界

憂憤寄志、勸導(dǎo)世情，是曾氏創(chuàng)作《小豆棚》的顯性動機(jī)，是在作品中一望而知的創(chuàng)作意圖，但是一部作品除顯性動機(jī)外還隱藏著鮮為人知的生命沖動和情感需求，這是藝術(shù)創(chuàng)作的隱性動機(jī)?！缎《古铩纷詈笠黄妒鲆狻芬噪s劇的形式自述著書遣懷之意，稱此文是“以自家心事，直作宮商打”，所以此文是曾氏以自傳形式展現(xiàn)的表現(xiàn)文人隱士精神的自畫像，同時也展現(xiàn)豆棚文化和田園隱逸情節(jié)。這一點(diǎn)從他的名號也可窺見一斑。曾衍東，又名七道士，字青瞻，又號七如居士、七如道士、七翁，書畫署款多用“七道士”或“七如”。所謂“七”或“七如”者，意為“花、酒、琴、棋、詩、字、畫”無不“如心”，而“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”[1]則無一“如意”?！靶紊窦?zhèn)?，情景交融，言近旨遠(yuǎn)一直是中國古代品評藝術(shù)作品的一個根本原則，也是藝術(shù)家所追求的一種審美境界”。[5]曾氏隱居于藝術(shù)和生活之中，身體隱于市，心靈卻在藝術(shù)的形而上境界中行走。

在《述意》中說：“戴甚么烏紗，怎似俺破方巾任歪任斜。一支筆一本書胡謅亂扯?！盵1]作者曾衍東因“不附上意”獲罪，革職流放溫州，住在依綠園旁，結(jié)交畫家鄭板橋，并且仰慕板橋?yàn)槿?，常常贊嘆“難得糊涂”，與畫家項(xiàng)維仁成為莫逆之交。在繪畫、書法、篆刻領(lǐng)域造詣很高，對后世豐子愷、齊白石都有一定的影響?！懂T雅》中對其藝術(shù)評價道：“用筆似青藤、板橋，而狂放過之?！彼栽喜凰苽鹘y(tǒng)正統(tǒng)文人受儒家思想的限制，在他的藝術(shù)中更體現(xiàn)道家的無為自然，并具有魏晉的狂狷人格氣息。而且曾衍東自幼隨父從宦四方，養(yǎng)成豪放不羈性格。后縱游名山大川，從山水中汲取自然之靈氣。他書畫皆精，詩文并舉。書法風(fēng)格古怪，畫作亦如此。曾氏個性清高、倔強(qiáng)。他曾在《日長隨筆》寫道：“人所不能做的，我偏要做去，人所不能減的，我偏要減去?！逼洹缎《古铩穬?nèi)容，可謂“博采旁搜”、“奇奇怪怪”。曾衍東本人即是一個奇怪的人，從他的生平以及友人的敘述我們已知，他的畫怪、字怪、詩怪，小說亦怪，且天生性格狂放。這諸多因素決定了他創(chuàng)作時的隱逸情節(jié)和非正統(tǒng)心態(tài)。

三、娛樂消閑，避世怡情

曾氏創(chuàng)作《小豆棚》的動機(jī)一方面由于心理失衡需要抒懷，另一方面出于的娛樂消閑、避世怡情，自我實(shí)現(xiàn)的需要。清代對文人思想的鉗固相對以往任何一個時期都要嚴(yán)重，這也許是少數(shù)民族入主中原的一種奇特心理。所以清代的文字獄最多、牽涉最廣、刑罰最重。曾衍東在《小豆棚》《述意》篇中稱自己“黃葉飛來怕打頭，閉門家里一書囚”[1]，可見一斑。這致使很多文人不用顯志抒情的詩詞，轉(zhuǎn)而采用貌似虛構(gòu)離奇的志人志怪小說抒發(fā)自己的憤世情懷。在虛擬的小說世界里，作者可以相對隨意自如地抒發(fā)個體情感，“將諸般貪、慎、愛、惡、欲，種種不可思議”以及那“閑情、閑話、閑事、閑人”[1]訴諸筆端。另外清代很多文言短篇小說的作者在創(chuàng)作之初是為了自我把玩或文人內(nèi)部交流，所以常見相互序評之語。創(chuàng)作者自覺趨雅、以自娛為目的，這和白話小說“媚俗”的價值取向有本質(zhì)差別，曾氏同樣希望能在雅致“消閑”的同時，文章能傳“不朽之盛事”。

在《述意》中曾氏自稱：“近作《小豆棚》數(shù)卷,不免攜到豆棚之下，校閱一番罷了……”“場上設(shè)豆棚一架，開滿豆花?！比缓笞屍迌号笥讯甲?，“待我說幾段故事與你們聽。”可見《小豆棚》創(chuàng)作之后經(jīng)常用來和妻兒們消閑解悶。曾氏在《述意》中說自己的生活情形：“且喜妻賢妾淑，兒大女嬌，八口清貧，一家歡聚。”自嘆“今日故園風(fēng)味，樂不可言。那些波濤塵鞅，真令人黯然銷魂也。”“還是守分安貧，知足常樂?！盵1]所以在《深深》篇中，魯生因?yàn)槠拶t妾美，家庭和諧，認(rèn)為夫妻之間的歡樂勝過為侯為王，從此閉門謝客，無意于功名騰達(dá)。這也成了曾氏自己的精神象征。

曾衍東在《小豆棚》自序中說創(chuàng)作這本書的辛苦:“且當(dāng)車馬倥傯,兒女嘈雜之下,信筆直書?！盵1]非常辛苦，緣何還要執(zhí)意創(chuàng)作，且稱之為“閑書”，“無他，貴心閑耳。心一閑，則無往不得其閑?！彼浴鞍涯切╅e情，閑話，閑事，閑人，竟成一部閑書于我這忙人之手?！痹献苑Q《小豆棚》為“閑書”，所以并不刻意以立意高遠(yuǎn)取勝，這就更符合其消閑避世的創(chuàng)作動機(jī)。這部書效仿仿聊齋，在當(dāng)時眾多的仿作之中亦屬鶴立雞群、鳳毛麟角之作，并和袁枚的《子不語》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》齊名。這在一定程度上也滿足了曾衍東炫才顯能的心理需求。

[1][清]曾衍東著.盛偉校點(diǎn).小豆棚[M].濟(jì)南:齊魯書社，2004：3，289，289，289，1，289，1.

[2]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008：129.

[3][明]李贄·李贄文集[M].北京：北京燕山出版社，1998.

[4][清]曾衍東著.杜貴晨校點(diǎn).小豆棚·述意[M].鄭州:中州古籍出版社，1989：368，368，157，157，388.

[5]林超然.桑塔格“反對闡釋”理論的文化認(rèn)同[J].文藝評論，2010（1）.