唐啟良

（武漢大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430072）

“虛擬實(shí)踐”特指在虛擬空間以數(shù)字化符號為中介的活動，這種實(shí)踐又可細(xì)分為兩種：基于虛擬現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和在較高性能計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中進(jìn)行的普通網(wǎng)絡(luò)行為?！疤摂M實(shí)踐”是一種感性活動，其主客體之間的活動是一種雙向?qū)ο蠡幕顒?，“虛擬實(shí)踐”本身也體現(xiàn)了主體的能動性和超越性。

針對國內(nèi)對“實(shí)踐”的誤讀，“虛擬實(shí)踐”必定引起人們對“實(shí)踐”內(nèi)涵的反思。

一、“物質(zhì)生產(chǎn)”崇拜

馬克思哲學(xué)重視“物質(zhì)生產(chǎn)”的作用，強(qiáng)調(diào)它是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個觀點(diǎn)無疑是極為深刻的。但國內(nèi)部分學(xué)者在突出物質(zhì)生產(chǎn)重要性的同時，脫離馬克思哲學(xué)創(chuàng)作的時代背景，脫離馬克思哲學(xué)的總體框架，對物質(zhì)生產(chǎn)作出孤立、抽象的理解。這種理解片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性、前提性，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對外部世界的改造作用，卻忽視物質(zhì)生產(chǎn)本身所需要的社會條件。以“物質(zhì)生產(chǎn)”取代“實(shí)踐”，有它的歷史必然性和積極意義。但隨著社會的發(fā)展，其弊端就逐漸顯現(xiàn)出來：過分強(qiáng)調(diào)直接的體力勞動，而忽視了間接勞動和“實(shí)踐”中的智力因素；過分注重“物質(zhì)生產(chǎn)”而漠視交往，交往既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往，如前所述，將“實(shí)踐”僅僅理解為“物質(zhì)生產(chǎn)”，就使“物質(zhì)生產(chǎn)”變成不可能進(jìn)行的活動；過分強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)對自然的改造，而忽視人的精神享受和對終極價值的追求。在被“物質(zhì)生產(chǎn)”閹割的“實(shí)踐”中，人僅僅是與自然進(jìn)行物質(zhì)交往的動物，人的社會性和精神世界被遮蔽，而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也僅僅是為了滿足人的物質(zhì)需求。

馬克思強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)”的重要性，但他的“實(shí)踐”絕不僅僅是“物質(zhì)生產(chǎn)”，他認(rèn)為越是脫離了肉體需要的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)，他甚至將宗教、藝術(shù)等也包括在生產(chǎn)之內(nèi)；馬克思也極為重視交往的作用，他認(rèn)為只有在人與人之間相互合作的情況下，才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系是以人與人之間的關(guān)系為中介的，馬克思通過19世紀(jì)資本主義國家之間的交往預(yù)見了“世界歷史”將會到來；馬克思的“實(shí)踐”也不僅僅關(guān)注當(dāng)下的物質(zhì)滿足，更有審美情趣、人文關(guān)懷和對人的自由的終極關(guān)注。

“虛擬實(shí)踐”也是一種感性活動，是以數(shù)字為中介的雙向?qū)ο蠡幕顒?，體現(xiàn)了主體的能動性，具備了馬克思“實(shí)踐”的要素，所以“虛擬實(shí)踐”也是一種“實(shí)踐”，是馬克思“實(shí)踐”觀在當(dāng)代的體現(xiàn)，也是對“物質(zhì)生產(chǎn)”崇拜的反駁；“虛擬實(shí)踐”是隨著信息技術(shù)革命出現(xiàn)的，其本身體現(xiàn)了智力因素在“實(shí)踐”中的作用，而虛擬實(shí)踐已滲透到物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往和精神生產(chǎn)（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）之中，已成為人的生存方式的一部分。“虛擬實(shí)踐”雖然不能直接創(chuàng)造物質(zhì)財富，但對物質(zhì)生產(chǎn)的影響在某些方面甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的物質(zhì)生產(chǎn)本身，例如，用計算機(jī)輔助設(shè)計可以提前知道產(chǎn)品的缺陷，在多種選擇中取最優(yōu)組合，這就大大降低了生產(chǎn)的成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量；虛擬團(tuán)隊(duì)的管理可以使生產(chǎn)的各要素發(fā)揮最大的效用，提高資源的利用率。這些都說明，“實(shí)踐”決不僅僅是“物質(zhì)生產(chǎn)”這一種單獨(dú)的直接生產(chǎn)形式，而像“虛擬實(shí)踐”這種間接的生產(chǎn)形式不僅不是可有可無，而且其對社會生產(chǎn)生活越來越重要，甚至在某種程度上超過了單純的物質(zhì)生產(chǎn)本身。

人是一種不斷超越的動物，也是一種社會性的動物。人不僅有物質(zhì)的需要，而且有精神的需要和交往的需要，在改造外部世界的同時，又要不斷改造內(nèi)心世界。在虛擬實(shí)踐中，交往的范圍廣了，交往的方式多了，交往所需要的時間縮短了，“虛擬實(shí)踐”在一定程度上印證了馬克思“世界歷史”的預(yù)言。虛擬技術(shù)不但能虛擬“現(xiàn)實(shí)”，還能虛擬“可能”和“不可能”，主體可在多種選擇中取舍；網(wǎng)絡(luò)中主體可以根據(jù)自己的審美和意愿“打扮自己”，可以自由地選擇交流的對象，在信息的海洋中不斷提高自己?？傊?，“虛擬實(shí)踐”使參與者體驗(yàn)到了那種自由與灑脫，體驗(yàn)到了那種不斷塑造自我的成就感，它在一定程度上體現(xiàn)了人追求超越的本性，也體現(xiàn)了“實(shí)踐”的人文內(nèi)涵和對“自由”的終極關(guān)注。

二、主客二分

實(shí)踐是主客體之間雙向的對象化的活動。主體、客體相互依存，沒有主體就沒有客體，沒有客體就無所謂主體。對實(shí)踐主客體二分的理解，形成了兩種傾向：客觀化傾向及對實(shí)踐的主體性解釋。

關(guān)于客觀化傾向，從一些定義中可以看出來：“實(shí)踐是除了認(rèn)識、意識、觀念、思維活動之外的一切活動。”“實(shí)踐是人們對客觀世界的改造活動，或者說是改造物質(zhì)世界的客觀活動等?！盵1](p31)這些觀點(diǎn)在重視實(shí)踐客觀性的同時，卻將人的主體性和能動性忽視了；只看到實(shí)踐過程中物質(zhì)的交換，看不到能量、信息交換的過程；只看到實(shí)踐過程中理性的作用，而看不到意志、沖動等非理性因素的作用，因而形成一種理性崇拜。按照這種理解，實(shí)踐首先被限制在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，實(shí)踐的改造也只是針對外在的硬邦邦的客觀實(shí)在，而對主體本身的改造卻被排斥掉。按照這種客觀化理解，實(shí)踐中的主體僅僅只留下意識活動，人的肉體沒有了，而意識中只有那些反映客觀規(guī)律的知識起作用，而非理性因素卻被清洗掉，這樣的實(shí)踐主體只是飄在空中的精靈，并且是殘缺的精靈，這樣的“實(shí)踐”最多只是存在于頭腦中的幻想。

相對于舊唯物主義主體性的缺失而言，對實(shí)踐的主體性解釋是一種進(jìn)步，舊唯物主義只是從客體方面理解實(shí)踐。但主體性解釋在克服舊唯物主義缺陷的同時，卻忽視了從客體方面理解實(shí)踐。一些關(guān)于“實(shí)踐”的定義，在不同程度上帶有只從主體性方面去理解實(shí)踐的片面性：“實(shí)踐是主觀見之于客觀的社會活動?！薄皩?shí)踐是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)對象化的過程?！盵1](p33)

主體性解釋的弊端在于：

（1）僅僅從主體方面去理解實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)主體對客體的作用，而忽視了客體的反作用。主體是實(shí)踐的施動者、控制者，是實(shí)踐活動的中心和出發(fā)點(diǎn)，主體永遠(yuǎn)是能動的一方，客體只是受動的一方，永遠(yuǎn)處于被改造的地位。這種無限抬高主體地位的思維恰恰走到它的反面——主體處在僵化的地位，沒有進(jìn)步，沒有提高，而客體一直被改造，一直在前進(jìn)，結(jié)果是主體的位置相比之下在逐漸降低。

（2）強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，忽視人與人之間的互動。強(qiáng)調(diào)單個人的力量，忽視群體的作用。這種主體實(shí)際上是一種原子式的單個主體，實(shí)踐活動主要是單個人的本質(zhì)力量的外化，即使強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一種“社會活動”，那“社會”也是單個人的簡單累加，而不是人與人之間互助的關(guān)系形式。個體的存在被抽取了社會制度、文化規(guī)范等背景，個體實(shí)際上成了抽象的個體。

（3）過分強(qiáng)調(diào)主體方面，勢必造成人類中心主義，造成主體與客體之間奴役與被奴役的關(guān)系。雖然實(shí)踐的最終目的是為了人的存在和發(fā)展，但這種主體性解釋在現(xiàn)實(shí)層面上造成主體欲望的過度膨脹；而忽視客體的制約作用以及客觀規(guī)律的限制，則會引發(fā)一系列的問題：環(huán)境污染、極端個人主義以及盲目實(shí)踐所導(dǎo)致的種種代價和負(fù)效應(yīng)。

在馬克思的“實(shí)踐”中，主體客體是共生的，主客體之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的相互交換，這一過程是一個動態(tài)的、相互改造、相互建構(gòu)的過程，環(huán)境的改造和人的改造都是實(shí)踐的結(jié)果[2](p16)。

從與動物相區(qū)別的角度講，或從整體的角度講，實(shí)踐是有理性參與的，是有意識的行為，但在現(xiàn)實(shí)的具體的實(shí)踐過程中，人往往只是在一種“習(xí)慣”下活動，其活動過程往往摻雜著非理性因素，當(dāng)然這種“習(xí)慣”是以社會文化作為思維框架的下意識，而不是純粹的本能[3](p15-17)。

馬克思強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的能動性、客觀性。在針對舊唯物主義時，強(qiáng)調(diào)主體性的能動性；在針對唯心主義時，強(qiáng)調(diào)客觀性。也就是說，針對不同的批判對象，馬克思的強(qiáng)調(diào)是有所側(cè)重的，但并不是說能動性、客觀性是偏廢的。主體客體之間相互制約，主體以內(nèi)在的尺度施于客體，必定受到客體本身規(guī)律的“反抗”，當(dāng)然客體也極少以純粹自在的形式滿足主體的需要，實(shí)踐的結(jié)果是對主體目的的修正，是主客體之間的妥協(xié)與綜合。

“虛擬實(shí)踐”進(jìn)一步印證了馬克思“實(shí)踐”之主客體之間相互依存、相互制約的觀點(diǎn)。“虛擬實(shí)踐”的主客體被0和1通約為數(shù)字化的存在，客體在一定程度上是主體創(chuàng)造出來的，“虛擬實(shí)踐”的客體對主體有一種反向建構(gòu)的作用，主客體之間就是這樣以數(shù)字為中介的、以信息交換為主要內(nèi)容的、雙向互動的關(guān)系?！疤摂M實(shí)踐”的出現(xiàn)體現(xiàn)了人的理性的作用，但在具體的“虛擬實(shí)踐”過程中，往往摻雜主體的非理性的因素，比如建模中就體現(xiàn)了主體的喜好和審美，網(wǎng)絡(luò)行為就充斥各種盲從和亂象；“虛擬實(shí)踐”也體現(xiàn)著人與人的互助合作的關(guān)系，虛擬實(shí)踐所賴以存在的虛擬技術(shù)就是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體共同智慧的結(jié)晶，網(wǎng)絡(luò)交往則體現(xiàn)了人對于交往的渴求，體現(xiàn)著人的社會本性?？傊摂M實(shí)踐是對馬克思“實(shí)踐”中主客體關(guān)系的進(jìn)一步印證，是對“主客二分”觀點(diǎn)的反駁。

三、理論與實(shí)踐二分

理論與實(shí)踐二分有兩種傾向，一種是教條主義，一種是唯實(shí)踐主義。理論與實(shí)踐二分的原因有以下幾點(diǎn)：

一是亞里士多德開創(chuàng)的理論與實(shí)踐二分的傳統(tǒng)。亞氏將知識分為三類，相應(yīng)的活動也分為三類，理論活動處于最高層次，實(shí)踐活動次之，技藝創(chuàng)制活動處于最下層，這種分層是受當(dāng)時城邦中的等級制度的影響。在他之后，雖然理論和實(shí)踐各自的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，但亞氏所肇始的理論與實(shí)踐二分的源頭對后世的影響卻是顯而易見的。

二是理論與實(shí)踐之間的差異導(dǎo)致二者的區(qū)分。馬克思雖然強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一（馬克思講的理論和實(shí)踐與前人是有區(qū)別的），但理論與實(shí)踐畢竟不是一回事：理論處理的是普遍的對象，強(qiáng)調(diào)單一，追求“是什么”，實(shí)踐處理的主要是單個的對象，是在多種選擇中取舍，追求“應(yīng)怎樣”。理論與實(shí)踐不是一一對應(yīng)的關(guān)系，一個理論可以應(yīng)用于不同的實(shí)踐，而一個實(shí)踐可能應(yīng)用了幾個理論。從理論到實(shí)踐還要經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)，首先，把理論變成實(shí)踐意識，就要考慮現(xiàn)實(shí)的條件，考慮到主體的需求和目的，考慮到實(shí)踐過程中的種種變量，然后才能付諸真正的實(shí)踐。理論與實(shí)踐的不完全同一性，使二者之間的脫節(jié)成為可能。

三是就中國的具體情況來說，理論與實(shí)踐的二分與現(xiàn)實(shí)的歷史條件是聯(lián)系著的。在近代，尋找舊中國出路的嘗試多次失敗之后，先進(jìn)的馬克思（主義）理論無疑是一線曙光，于是在一定時期出現(xiàn)了教條主義的傾向，出現(xiàn)了唯書、唯理論的傾向。從某種程度上講，中國的革命和建設(shè)過程，也是理論與實(shí)踐不斷分合的過程。

關(guān)于教條主義，本文不詳細(xì)討論。唯實(shí)踐主義的表現(xiàn)有：

其一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源（理論是認(rèn)識的高級階段），而對認(rèn)識的內(nèi)在機(jī)制的漠視。無疑，從終極的意義上講，沒有實(shí)踐提供感性材料，認(rèn)識就成了無源之水，但在具體的歷史階段，具體社會中的認(rèn)識主體在進(jìn)行認(rèn)識活動時，是有一定的認(rèn)知圖式作為背景和框架的，缺乏這樣的認(rèn)知圖式，具體的認(rèn)識就不能進(jìn)行，而認(rèn)知圖式是個體通過社會遺傳從先輩那里或者從同輩人那里得來的。認(rèn)識活動有自己的運(yùn)行機(jī)制，與實(shí)踐之間并非亦步亦趨的關(guān)系。

其二，只承認(rèn)實(shí)踐對理論正確性的檢驗(yàn)，而忽視理論對實(shí)踐的檢驗(yàn)作用。在具體的實(shí)踐活動開始之前，需要用理論檢驗(yàn)實(shí)踐的目的是否合理，步驟是否適當(dāng)，條件是否充分；而一些現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的活動，則需要通過理論的推演來進(jìn)行。當(dāng)然，其前提是理論經(jīng)檢驗(yàn)為正確的。

其三，唯實(shí)踐主義在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是經(jīng)驗(yàn)至上，干了再說，盲目試錯，由此造成極為嚴(yán)重的后果。

馬克思認(rèn)為，理論來源于實(shí)踐，意識是移入人的頭腦中經(jīng)過改造的物質(zhì)的東西，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量摧毀?！盵2](p9)但理論對實(shí)踐具有能動的反作用，“理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量?！盵2](p9)理論與實(shí)踐相互結(jié)合，不可偏廢，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！薄罢軐W(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己?！盵2](p15)

“虛擬實(shí)踐”充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一：

首先，在建模時，思維就是行動，理論與實(shí)踐直接互動。如前所述，“虛擬實(shí)踐”所依賴的虛擬技術(shù)是以數(shù)字符號為中介的，建模者的思維可以用直觀動態(tài)的模型在屏幕上顯示出來，思維與行動是統(tǒng)一的、直接互動的，建模所用的理論與實(shí)踐(建模的過程)是統(tǒng)一的；另外，建模不僅要知道建模的基礎(chǔ)理論，還要考慮模型在實(shí)際應(yīng)用過程中可能出現(xiàn)的各種情況：參與者的社會文化背景，具體的“虛擬實(shí)踐”過程中可能出現(xiàn)的種種變量等。建模的過程是理論（理論意識）與實(shí)踐（實(shí)踐意識）統(tǒng)一的過程，也是理論與實(shí)踐相互指導(dǎo)、相互反饋、相互制約的過程。

其次，如何對待“虛擬實(shí)踐”，這本身就是一個理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的問題。一些學(xué)者認(rèn)為“虛擬實(shí)踐”不是“實(shí)踐”，認(rèn)為馬克思的理論中根本沒有提到“虛擬實(shí)踐”，馬克思的“實(shí)踐”只是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。的確，在馬克思生活的時代沒有出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的“虛擬實(shí)踐”，馬克思也不可能明確地提出“虛擬實(shí)踐”，但字面上沒有提出來并不能否認(rèn)“虛擬實(shí)踐”就是“實(shí)踐”的一種。如前所述，“虛擬實(shí)踐”具有“實(shí)踐”的要素，其本質(zhì)上也是一種雙向?qū)ο蠡母行曰顒樱疤摂M實(shí)踐”也具有能動的、“改造”主客體的特征。因此，“虛擬實(shí)踐”的啟迪意義在于：將馬克思的理論與實(shí)際情況相結(jié)合，將馬克思關(guān)于“實(shí)踐”的思想與“實(shí)踐”在新時期的發(fā)展相結(jié)合，這才是“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一”的態(tài)度。

“虛擬實(shí)踐”具有馬克思“實(shí)踐”的要素及本質(zhì)特征，具有哲學(xué)上的依據(jù)；“虛擬實(shí)踐”與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相比，其主體、客體、中介均有差異；“虛擬實(shí)踐”本身也有虛擬實(shí)在性、超越性、互動性和沉浸性的特點(diǎn)；“虛擬實(shí)踐”是破除“物質(zhì)生產(chǎn)崇拜”的又一個例證，也是對“主客二分”、“理論與實(shí)踐二分”的“實(shí)踐”理解模式的又一次糾正。

[1]歐陽康，張明倉.在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間——馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]劉森林.實(shí)踐的邏輯[M].北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.