陳 偉

（沈陽師范大學(xué) 管理學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

社會工程與和諧社會建構(gòu)的理論探析

陳 偉

（沈陽師范大學(xué) 管理學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

社會主義和諧社會是我黨在新時期提出的社會發(fā)展和建設(shè)的新理念、社會優(yōu)化的新要求，其中蘊含著濃厚的社會工程思想。社會主義和諧社會建構(gòu)過程就是社會工程主體把握社會規(guī)律和前進方向的過程，就是社會工程活動原則指導(dǎo)社會實踐的過程，就是社會工程思維方式協(xié)調(diào)社會關(guān)系的過程。

社會主義；和諧社會；社會工程

社會主義和諧社會作為我國關(guān)于社會發(fā)展建設(shè)的重大任務(wù)和理念，不僅是我黨對社會進步的美好愿景，更是全國人民的共同奮斗目標(biāo)。社會主義和諧社會的建構(gòu)，從其本質(zhì)和實施的過程而言就是一個龐大的系統(tǒng)工程。從社會工程哲學(xué)的視角來看，需要通過社會工程的主體——現(xiàn)實的個人，發(fā)揮客觀必然性與主觀能動性的統(tǒng)一把握社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而認(rèn)清社會的發(fā)展方向；需要通過社會工程的活動原則——設(shè)計性原則，指導(dǎo)社會主義和諧社會的具體實踐，從而消減在發(fā)展過程中的風(fēng)險；需要通過社會工程的思維方式——整體性思維，全面地統(tǒng)籌和調(diào)整人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系，進而實現(xiàn)社會世界的全局性思考，最終實踐社會主義和諧社會的偉大構(gòu)想。

一、社會主義和諧社會建構(gòu)需要社會工程的主體——現(xiàn)實的個人發(fā)揮主觀能動性來把握社會發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展方向

社會主義和諧社會是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是人們追求美好生活的理想與訴求。馬克思與恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀，幫助人們揭示了社會的本質(zhì)、社會的發(fā)展動力和社會的發(fā)展規(guī)律，使人類把追求和諧社會的理想變成了可以實現(xiàn)的現(xiàn)實。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物辯證法，反映了社會系統(tǒng)內(nèi)部各種要素之間的普遍聯(lián)系、對立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，闡明了人與社會、人與自然以及人與人之間的辯證關(guān)系。馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”和“人的自由而全面發(fā)展”的表述，為人類社會的未來指明了發(fā)展方向。社會主義和諧社會的構(gòu)想，不是盲目的、一時的、唐突的，而是對以上理論的現(xiàn)實總結(jié)?？梢哉f，構(gòu)建社會主義和諧社會既是社會發(fā)展的目標(biāo)指向，又是現(xiàn)實的個人充分發(fā)揮主觀能動性的實踐活動。

馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展的邏輯出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，而從事改造社會世界的人們總是按照應(yīng)然的理想目標(biāo)加以認(rèn)識和把握社會規(guī)律，可以說，人類有意識、有目的的實踐活動是把握歷史規(guī)律的現(xiàn)實基礎(chǔ)和活動前提，同樣，也是協(xié)調(diào)和改造社會世界的內(nèi)在需要。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識和把握，完全取決于人們自己對社會行動規(guī)律的現(xiàn)實把握。這種社會規(guī)律的形成是現(xiàn)實的個人通過實踐活動的把握而形成的，人與社會的相互作用，也就是說全部的社會生活在本質(zhì)上是實踐的。正如恩格斯所表述的那樣：“社會發(fā)展史卻有一點是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中(如果我們把人對自然界的反作用撇開不談)全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中?！笨梢哉f，縱觀人類歷史的發(fā)展，無論是人類社會史還是人類自然史，其發(fā)展過程都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，同時，我們可以看到，客觀性是歷史發(fā)展的必然特征。換句話來說，自然界的各種力量盲目相互作用而形成自然界發(fā)展的規(guī)律，通常是自發(fā)的、無序的、無意識的，但是人類社會的發(fā)展規(guī)律則是有意識的、有序的、有目的的。因此，我們可以說，社會規(guī)律是在現(xiàn)實的個人的有意識的支配下，通過個人的實踐活動來把握的。

自從人類誕生之日起人與自然之間的關(guān)系就已然存在，是人與自然之間形成一種純天然的關(guān)系；而人類社會的關(guān)系則是在自然界長期發(fā)展過程中逐漸形成的社會產(chǎn)物，是在人類的實踐活動過程中，不斷獲取更多符合人類發(fā)展的資源，形成所謂被改造的、人工化的環(huán)境，即具有人工屬性的社會關(guān)系?！叭藗兊臍v史活動并不是‘隨心所欲’的，人們的歷史活動的結(jié)果表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展規(guī)律。人作為‘人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果’，他獲得了創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實條件和現(xiàn)實力量，并憑借這種現(xiàn)實條件和現(xiàn)實力量去改變自己和自己的生存環(huán)境，實現(xiàn)社會歷史的進步，為自己的下一代創(chuàng)造新的歷史條件?！笨梢哉f，人民群眾是歷史的主體，社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性是由主體的能動作用決定的，歷史發(fā)展的前進性與曲折性又是由主體的選擇性決定的。所以歷史的發(fā)展總是在人類把握現(xiàn)實之后才被認(rèn)識的。

社會工程是在人主觀意識參與下，用工程化、社會化、人工化的方式進行的具有目的性的實踐活動。當(dāng)然，在社會工程中思考發(fā)展人類社會的發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底是用工程的、社會的、人工的方式，把握人類社會的發(fā)展問題。隨著自然科學(xué)的發(fā)展和人類自身的發(fā)展，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識也逐步深入和具體。無論人類歷史如何發(fā)展，人類自身如何進步，對于自然規(guī)律和社會規(guī)律也只能認(rèn)識，而不能任意地改變、創(chuàng)造和消滅。恩格斯指出：“在自然界中（如果我們把人對自然界的反作用撇開不談）全是沒有意識的、盲目的動力，這些動力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中……沒有任何事情是作為預(yù)期的、自覺的、有目的的發(fā)生。相反，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行的活動，恰是有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”可以說，在社會領(lǐng)域中，人與社會交往的實踐活動所形成的社會規(guī)律具有目的性。

社會主義和諧社會作為人類追求真善美統(tǒng)一的具體表現(xiàn)形式，從社會工程的邏輯起點來看，現(xiàn)實的個人是社會世界存在的前提，也是社會發(fā)展的前提。黑格爾曾經(jīng)指出：“每個人都是他那時代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時代?！笔聦嵣希粌H僅只有哲學(xué)，現(xiàn)今已知的全部哲學(xué)社會科學(xué)都是時代的產(chǎn)物。因此，社會主義和諧社會需要我們從社會工程的主體來看是社會規(guī)律及其如何發(fā)展變化的。

二、社會主義和諧社會建構(gòu)需要社會工程的活動原則——設(shè)計性原則保障社會發(fā)展的順利進行

設(shè)計，從廣義的角度來看，幾乎可以涵蓋人類有史以來的一切文明創(chuàng)造活動，包括一切圖示化的意念、事物籌劃和空間的處理與安排等；從狹義的角度來看，設(shè)計主要是指人們憑借才能技巧、行為操作去運用、制作一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng)造出一個新的物質(zhì)實體的過程，如家具設(shè)計、建筑設(shè)計等等。從本質(zhì)上看，設(shè)計其實就是基于一定設(shè)想的、有目的的規(guī)劃及創(chuàng)造活動。作為一種帶有目的性的人類思維活動，設(shè)計其實就是人類對自己所從事的實踐活動的預(yù)期目的與結(jié)果的認(rèn)識和假想。馬克思在《資本論》中生動地概括了設(shè)計的本質(zhì)：“蜘蛛的活動與紡織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著了，即已經(jīng)觀念的存在著了。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”設(shè)計恰恰是這樣。由此可見，設(shè)計這種思維活動是發(fā)生在具體實踐之前的一個超前的認(rèn)知活動，是設(shè)計者在頭腦中形成的關(guān)于某事物的思想形式，根據(jù)這一思想形式，才能產(chǎn)生后來的具體的實踐活動。

社會工程設(shè)計主要指社會主體對社會工程活動的整體籌劃，即現(xiàn)實的個人對社會工程實踐活動的程序、細(xì)節(jié)、趨向、目標(biāo)以及達到某種新境界的規(guī)劃過程，包括社會改造的思維、計劃、方案和具體活動安排等?！霸O(shè)計從實踐活動的計劃階段開始，使工作能有組織、有計劃、有目的地開始實施。社會思維在整個活動過程中發(fā)揮著一種導(dǎo)向性的作用。這種導(dǎo)向性不僅是‘最終引導(dǎo)’，而且是第一推動力?！鄙鐣こ淘O(shè)計的最終目在于改變原有社會模式、制度、體制和社會運行機制，實現(xiàn)對現(xiàn)有社會的改造，形成新的社會模式、制度、體制和社會運行機制。新的社會模式、制度、體制和社會運行機制作為社會工程活動的創(chuàng)造物是被工程設(shè)計者“設(shè)計”出來的、“構(gòu)思”出來的，它們首先是以觀念的形式存在于工程設(shè)計者的頭腦當(dāng)中。從這一意義上說，社會工程設(shè)計的本質(zhì)就是一種創(chuàng)造性思維活動，是社會主體對未來社會的超前認(rèn)知和把握，是社會主體對社會工程認(rèn)知在“思維具體”中的再現(xiàn)。

對于構(gòu)建社會主義和諧社會來說，設(shè)計性原則是現(xiàn)存事物的應(yīng)然化認(rèn)識，以及對未來社會的人類活動的超前認(rèn)識和把握。在構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐活動中，設(shè)計具有特殊的重要性，是人類實踐活動的核心環(huán)節(jié)。構(gòu)建社會主義和諧社會作為人類有目的、有組織、有計劃的實踐活動，其設(shè)計過程是人的主觀能動性得以集中突出表現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以設(shè)計性原則是構(gòu)建社會主義和諧社會順利進行的前提、基礎(chǔ)和重要保證，而拙劣的設(shè)計則必然會為人類的整個實踐活動埋下失敗的隱患?？梢哉f，社會工程的設(shè)計性原則既是發(fā)揮人的主體性能力的見證，更是人的本質(zhì)和尊嚴(yán)的彰顯，由此也為我們構(gòu)建社會主義和諧社會的順利實施提供了可能性的邏輯前提。

三、社會主義和諧社會建構(gòu)需要社會工程的思維方式——整體性思維統(tǒng)籌人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系

整體性思維是把握全局，進而統(tǒng)籌人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的一條基本原則，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要原則。從社會工程的視角來看，社會世界是一個有機的整體系統(tǒng)，我們在處理與解決問題時，不僅要充分把握系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互關(guān)系，而且必須意識到系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相互關(guān)系。這種整體的、全局的、系統(tǒng)的認(rèn)識事物和揭示事物本質(zhì)特征的思維方式就是整體性思維。從其本質(zhì)來看，整體性思維并不否定局部的作用，而是把整體與部分的關(guān)系統(tǒng)一起來，從全局出發(fā)，整體把握客觀對象——即社會世界。對于社會世界的把握，要站在具有高度系統(tǒng)而全方位的平臺審視，整體與部分的關(guān)系可以通過整體性思維相互作用、相互聯(lián)系，從而把事物放在固有的體系中整體地加以考察，通觀事物的發(fā)展趨勢和發(fā)展方向，進而統(tǒng)籌人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。

在錢學(xué)森看來，社會世界是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，大工程。他指出：“系統(tǒng)就是由許多部分所組成的整體，所以系統(tǒng)的概念就是要強調(diào)整體，強調(diào)整體是由相互關(guān)聯(lián)、相互制約的各個部分所組成的…。”社會世界是復(fù)雜的、多變的、無序的。我們從整體出發(fā)、從系統(tǒng)出發(fā)、從全局出發(fā)，分析問題、解決問題，把整體性的思維方式作為把握社會世界的基本方式，是為了更好地統(tǒng)籌社會關(guān)系，規(guī)避社會風(fēng)險，改造社會世界。具體說來，就是通過全局意識把握社會世界各種組成要素之間相互制約、相互依存、相互融合的關(guān)系，從而協(xié)調(diào)社會子系統(tǒng)同比之更強大的系統(tǒng)之間的關(guān)系。整體性思想是一個系統(tǒng)存在或發(fā)展的基礎(chǔ)，同時也是分析社會問題、解決社會問題的基本原則，在社會工程活動領(lǐng)域具有統(tǒng)領(lǐng)全局的重要意義。

社會世界作為大系統(tǒng)、大工程，需要整體性的思維方式把握人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，極大地增強了人們對社會關(guān)系的整體性認(rèn)知和系統(tǒng)性把握，同時使人們頭腦中紛繁復(fù)雜的社會形態(tài)簡單化了。整體性思維方式體現(xiàn)了人們對社會關(guān)系的一種全局性把握，即每個元素的有機結(jié)合都是整體的、系統(tǒng)的、有序的結(jié)合，而非簡單相加。

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國社會發(fā)展向著有利于人民生活幸福、國家富強民主、社會進步、民族復(fù)興的方向健康、有序、一以貫之的發(fā)展目標(biāo)。整個過程是一個整體的、連貫的歷史過程。只有堅持用整體的觀點和方法把握這一發(fā)展過程，才能全面準(zhǔn)確地，按照規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的原則持續(xù)前進?？偟膩碚f，構(gòu)建社會主義和諧社會的整體性認(rèn)識就是強調(diào)全局性，主要體現(xiàn)在以下三個方面:第一，社會主義和諧社會的發(fā)展過程要有全局性、全面性、全體性的認(rèn)識；第二，社會主義和諧社會是人與自然、人與人、人與社會一系列相互關(guān)系的整體性認(rèn)識；第三，社會主義和諧社會要求中國立足現(xiàn)實與現(xiàn)世要有整體性認(rèn)識。人類社會的實踐活動，強調(diào)從整體性出發(fā)，通過全局的控制與指導(dǎo)，把握人與人、人與自然、人與社會之間的相互關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會順利進行的關(guān)鍵所在就是，從全局出發(fā)，把握整個社會世界的相互關(guān)系。

社會主義和諧社會的構(gòu)建強調(diào)在整體性思維的指導(dǎo)下，以從系統(tǒng)出發(fā)，用整體的觀點、方法認(rèn)識和處理事物。列寧曾說過：“在這個由一整塊鋼鐵鑄成的馬克思主義哲學(xué)中，決不可去掉任何一個基本前提、任何一個重要部分，不然就會離開客觀理……?！彪m然列寧所講的在這里本意指哲學(xué)，但對于構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大進程也有非常重要的指導(dǎo)意義。對于構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史進程，現(xiàn)實表明：社會主義發(fā)展的歷史進程，必須堅持整體性原則，這是推動發(fā)展的必要手段，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要措施。

總之，哲學(xué)不是人們可以一勞永逸可以套用的邏輯公式，哲學(xué)更不是一種給定的、靜止的、抽象的、封閉的理論體系，它是內(nèi)在于人的生存之中的一種生生不息的理性反思。因而，哲學(xué)的問題領(lǐng)域及其研究范式也必須是與時俱進的。風(fēng)險社會時代，哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)當(dāng)由長期以來關(guān)注人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c人、人與社會關(guān)系的關(guān)注，由對抽象的“物質(zhì)”世界的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)唧w的“實踐”活動的關(guān)注，由對“一般意義上的實踐”的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Α肮こ獭保貏e是對“社會工程”的關(guān)注，“在思辨終結(jié)的地方”(馬克思語)開啟對現(xiàn)實社會生活——人類生存及其社會發(fā)展問題的哲學(xué)反思。

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：247.

[2]田鵬穎.社會工程哲學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2006：37.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：131.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1996：12.

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[6]原亞納.社會工程——馬克思主義大眾化的路徑選擇[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報，2012（4）.

[7]錢學(xué)森.論系統(tǒng)工程[M].長沙：湖南科技出版社，1988：534.

[8]列寧選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1974：221.

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1674－5450（2013）02－0059－03

2012－11－20

陳偉（1964-），男，上海人，沈陽師范大學(xué)講師。

【責(zé)任編輯 楊抱樸】