張學春

宿州學院經(jīng)濟管理學院,安徽宿州,234000

西方經(jīng)濟學就是傳統(tǒng)意義上所講的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，是對西方資本主義國家經(jīng)濟學家們有關的經(jīng)濟文獻和著述的總的稱謂，特別是他們關于資本主義市場經(jīng)濟的有關理論和政策主張的總的稱謂，被稱之為“社會科學之王”[1]。隨著改革開放進程的不斷加快，中國與西方國家之間的交往，特別是經(jīng)濟的交往越來越頻繁。為了適應形勢的發(fā)展變化，必須要準確了解西方資本主義國家經(jīng)濟的基本情況及其相關理論與政策。通過對西方經(jīng)濟學的學習，有利于人們學習、研究與借鑒西方資本主義國家經(jīng)濟建設與發(fā)展的成功經(jīng)驗，有利于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，有利于進一步深化改革和擴大開放?，F(xiàn)在，西方經(jīng)濟學課程已經(jīng)成為高等院校經(jīng)濟管理類本科專業(yè)的學科基礎課程，西方經(jīng)濟學的教學不僅有助于大學生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本理論知識，也有助于大學生正確理解我國經(jīng)濟體制改革的經(jīng)濟原因，還能提高大學生分析社會經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。如何使西方經(jīng)濟學本科教學取得理想的效果，使廣大學生通過學習，既能掌握西方經(jīng)濟學的基本原理，又能加深對社會主義市場經(jīng)濟的正確理解，筆者在教學實踐中做了一些探索。

1 西方經(jīng)濟學的特點

1.1 理論的系統(tǒng)性

西方經(jīng)濟學從產(chǎn)生到現(xiàn)在經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟學、庸俗經(jīng)濟學和庸俗經(jīng)濟學后四個階段，形成了內(nèi)容廣泛、邏輯嚴謹、結構嚴密的理論系統(tǒng)體系。目前，國內(nèi)高校西方經(jīng)濟學本科教學的內(nèi)容包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學是以馬歇爾的均衡價格理為基礎，以“合乎理性的人”為假設條件，包括價格理論、效用理論、生產(chǎn)理論、成本理論、市場理論、分配理論、一般均衡理論和微觀經(jīng)濟政策等[2]，在一系列理想化的假設條件下，得出市場機制能夠起到自我調(diào)節(jié)經(jīng)濟的作用，實現(xiàn)經(jīng)濟的均衡。宏觀經(jīng)濟學是以凱恩斯的有效需求理論為基礎，包括國民收入決定理論、產(chǎn)品市場和貨幣市場一般均衡理論、就業(yè)理論、通貨膨脹理論、經(jīng)濟周期理論、經(jīng)濟增長理論和宏觀經(jīng)濟政策等[3]，認為國家應干預經(jīng)濟，以便解決失業(yè)和經(jīng)濟的周期性波動問題。

1.2 目的的實用性

資本主義經(jīng)濟制度具有各種矛盾和缺陷，這些矛盾和缺陷又造成許多經(jīng)濟問題，西方經(jīng)濟學的實用性就是為了解決資本主義經(jīng)濟存在的問題。例如，為了反對勞動價值理論，否定財富是工人制造的，西方經(jīng)濟學家提出了邊際效用理論。1929～1933年的資本主義經(jīng)濟危機，傳統(tǒng)的自由競爭的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論受到挑戰(zhàn)，在這種情況下，凱恩斯提出了怎樣運用宏觀經(jīng)濟政策來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學體系。上個世紀六七十年代，西方一些發(fā)達的資本主義國家出現(xiàn)了嚴重的“滯脹”現(xiàn)象，為此，西方經(jīng)濟學界又對凱恩斯理論展開爭論，出現(xiàn)了反凱恩斯理論的現(xiàn)代貨幣學派、供給學派、理性預斯學派等。當今資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)了許多新問題、新情況，西方經(jīng)濟學界又提出了一些相應理論和政策用以解決這些問題，如博弈論、信息不對稱理論等。

1.3 研究方法的多樣性和綜合性

當前，西方經(jīng)濟學所運用的研究方法越來越多樣化，如實證分析法和規(guī)范分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法和動態(tài)分析法、邊際分析法、經(jīng)濟模型分析法等[4]，并且，這些方法經(jīng)過不斷的發(fā)展越來越完善、越來越豐富。實際上，西方經(jīng)濟學家在進行經(jīng)濟研究分析時，往往并不是采用某一種具體的研究分析法，而是綜合地使用多種不同的研究分析方法。從嚴格意義上說，上述研究分析法，就其基本點來講，都屬于數(shù)量分析方法。并且運用數(shù)量分析方法的西方經(jīng)濟學家越來越趨向于運用更高深的數(shù)學理論和工具，建立越來越復雜的經(jīng)濟數(shù)學模型來闡明自己的經(jīng)濟理論和觀點。

1.4 本質(zhì)上屬于資本主義社會上層建筑

西方經(jīng)濟學即資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，是為資產(chǎn)階級利益服務的，從本質(zhì)上說，是屬于資本主義社會上層建筑。上層建筑是為經(jīng)濟基礎服務的，西方經(jīng)濟學作為資本主義社會的上層建筑，當然要為資本主義社會的經(jīng)濟基礎服務。一方面，西方經(jīng)濟學為資本主義社會面臨的各種經(jīng)濟問題獻言獻策，提供政策建議。另一方面，在意識形態(tài)方面，宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性。亞當·斯密提出的“看不見的手”的原理，就是用來論證資本主義制度的優(yōu)越性。亞當·斯密之后的西方經(jīng)濟學家們?nèi)匀恢铝τ谶@一論證的工作。薩繆爾森在其教科書中寫到：“西方經(jīng)濟學的最偉大的成就之一就是理解亞當·斯密的論點的確切含義……在這種制度中(指資本主義制度)，整個社會經(jīng)濟是有效率的”[5]。

2 西方經(jīng)濟學本科教學中存在的問題

筆者在多年的西方經(jīng)濟學本科教學過程中發(fā)現(xiàn)，我國高校的西方經(jīng)濟學本科教學存在諸多的問題。

2.1 西方經(jīng)濟學理論無法與中國國情很好地結合

中國的西方經(jīng)濟學本科教學該如何教，是一個令人敏感的問題。中國是社會主義國家，西方經(jīng)濟學是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學。即使不從復雜的政治角度考慮，單單從經(jīng)濟角度來講，中國經(jīng)濟是在中國這片土地上土生土長并且還要繼續(xù)發(fā)展的事物，西方經(jīng)濟學是隨著資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，是資本主義經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟管理的經(jīng)驗總結。在西方經(jīng)濟學本科教學中，如何使西方經(jīng)濟學理論與中國國情很好地結合，通常有兩種選擇：第一種是在教學過程中過多地強調(diào)結合中國國情，但是，這樣就變成了國內(nèi)經(jīng)驗主義的講授，客觀經(jīng)濟規(guī)律反而講述非常少，這種教學顯然是有缺陷的；第二種是在教學過程中過分地注重經(jīng)濟理論、經(jīng)濟規(guī)律的講授，卻很少結合中國國情，這種教學，學生雖然懂得了大量經(jīng)濟理論，但是卻找不到自己的國家，這樣的學生顯然也不是人們所希望的。

2.2 西方經(jīng)濟學的授課內(nèi)容多，而講授課時相對較少

西方經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類本科專業(yè)的學科基礎課程，所需講授的內(nèi)容多、信息量大。本課程的講授，有利于本科學生理解和掌握基本的經(jīng)濟理論，分析和解決當代中國遇到的一些具體的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，為進一步學習相關專業(yè)后續(xù)課程打下扎實的理論基礎，理應受到學校和教師的高度重視。然而，由于各種原因，高校的西方經(jīng)濟學所安排的授課學時相對較少，例如，筆者所在學校的微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的授課學時分別只安排54學時。在這樣少的授課時間內(nèi)，要把理論抽象、內(nèi)容豐富的西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容講完整、講透徹是非常困難的，有的教師根據(jù)教學內(nèi)容的具體要求以及教學對象的具體特點，有針對性地選擇部分章節(jié)詳細講授，雖然學生理解了課堂的講授內(nèi)容，但是學生學到的理論內(nèi)容較少，并沒有掌握西方經(jīng)濟學的理論體系。有的教師為了完成教學任務而趕時間，學生對授課內(nèi)容則囫圇吞棗、消化不良，雖然學生學習了西方經(jīng)濟學的各部分理論內(nèi)容，但都是一知半解。

2.3 西方經(jīng)濟學理論知識的講授與理論知識的運用相脫節(jié)

西方經(jīng)濟學是一門應用性很強的課程，因此，在本科教學過程中不應是教條式的理論教學，而應是分析問題、解決問題或是理論聯(lián)系實際的教學。在本科教學過程中，其結論性的基本經(jīng)濟原理、經(jīng)濟觀點固然重要，但得出這一結論的方法、過程更為重要。然而，在具體的教學過程中，教師主要偏重于西方經(jīng)濟學的理論教學，用灌輸?shù)慕虒W方法把理論知識傳授給學生，學生也習慣于用死記硬背的方法來理解這些經(jīng)濟理論，師生之間缺乏互動和交往。由于教師一味地向?qū)W生傳授理論知識，而忽視了對學生的邏輯思維方法的培養(yǎng)和鍛煉。這樣的教學很難讓學生達到運用所學的經(jīng)濟理論來分析、解釋并解決實際經(jīng)濟工作中遇到的經(jīng)濟問題。

2.4 在教學過程中很難處理好西方經(jīng)濟學的雙重性質(zhì)

一方面，西方經(jīng)濟學是對資本主義市場經(jīng)濟運行經(jīng)驗的理論總結，并在此基礎上提出相應的政策建議；另一方面，在意識形態(tài)上，西方經(jīng)濟學宣傳資本主義制度的合理性和優(yōu)越性，由此可見，西方經(jīng)濟學具有雙重性質(zhì)。在本科教學過程中，如何處理好西方經(jīng)濟學的雙重性質(zhì)，是一個很難把握的問題。有的教師認為，科學理論是中性的，不能由于資產(chǎn)階級利用西方經(jīng)濟學理論為其利益服務，就認為西方經(jīng)濟學具有資產(chǎn)階級的屬性；有的教師則認為，西方經(jīng)濟學雖然形成了一套內(nèi)容豐富的理論體系，但是其本質(zhì)屬于資本主義制度的上層建筑，其理論很難適應于今天的社會主義中國。

3 提升西方經(jīng)濟學本科教學效果的思考

3.1 教學過程中，對西方經(jīng)濟學應持科學的態(tài)度

西方經(jīng)濟學的雙重性質(zhì)，決定人們在學習、研究和教學過程中，對它應持有科學的態(tài)度。一方面，既不能全盤否定西方經(jīng)濟學；另一方面，也不能全盤照搬西方經(jīng)濟學。之所以這樣，是因為：首先，我國是社會主義國家，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，建設物質(zhì)文明，還要建設社會主義精神文明，防范資本主義意識形態(tài)的侵蝕，西方經(jīng)濟學屬于資本主義意識形態(tài)的內(nèi)容，應當對它持否定的態(tài)度。其次，我國正在進行社會主義市場經(jīng)濟建設，資本主義市場經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟有許多共同點。西方經(jīng)濟學是資本主義市場經(jīng)濟建設經(jīng)驗的理論總結，對我國社會主義市場的發(fā)展有著很大的借鑒作用，應該持有肯定的態(tài)度，不能全盤否定。

3.2 在教學過程中，應很好地結合中國國情

西方經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學家對本國、本地域的經(jīng)濟經(jīng)過考察和研究得出的理論成果，其理論中有的是全球通用的，有的是本國、本地域適應的。我國本土的經(jīng)濟理論的總結、研究遠遠不如西方經(jīng)濟理論，西方經(jīng)濟理論有許多值得借鑒之處。但是，在借鑒過程中，絕不能生搬硬套西方經(jīng)濟理論，必須結合我國國情的特殊性。我國的國情與西方有著巨大的差異，如果一成不變地把西方經(jīng)濟學的理論和政策建議運用到我國的經(jīng)濟建設中去，十有八九會帶來巨大的失敗。在西方經(jīng)濟學本科教學過程中，一定要緊緊結合中國的國情，至少要結合以下兩個特殊的國情：一是我國是發(fā)展中國家，經(jīng)濟正處于轉軌時期，市場體制還不完善，而西方經(jīng)濟學分析的是市場制度較為完善的經(jīng)濟；二是我國是有13億人口的大國，人口壓力也是西方國家未曾經(jīng)歷的，這對我國市場經(jīng)濟的影響是巨大的。因此，結合國情進行教學，有利于促使本科學生對西方經(jīng)濟學的學習、理解和吸收，有利于本科學生辨析西方經(jīng)濟學中不符合中國國情的部分，使本科學生運用經(jīng)濟學的基本理論也會更加得心應手。

3.3 加大對馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學

西方經(jīng)濟學者長期受到資本主義教育，因此，他們是比較偏向于資本主義制度的，他們的理論、觀點從本質(zhì)上講是屬于資本主義意識形態(tài)。在本科教學中，如果以為西方經(jīng)濟學是完全科學的，并毫不保留地學習和接受，那么就意味著我們實際上已經(jīng)接受和順從資本主義意識形態(tài)，這對社會主義中國會帶來嚴重的社會經(jīng)濟后果。為此，應加大對本科學生進行馬克思主義政治經(jīng)濟學的教學，并且應該在西方經(jīng)濟學授課之前進行講授。馬克思主義政治經(jīng)濟學是真正的無產(chǎn)階級經(jīng)濟學，他的價值理論與西方經(jīng)濟學完全不同，他揭示了資本主義市場經(jīng)濟制度的本質(zhì)。只有加強對馬克思主義政治經(jīng)濟學的學習，才能對資本主義市場經(jīng)濟制度和西方經(jīng)濟學進行科學的評價和批判，才有可能對西方經(jīng)濟學進行合理地選擇吸收和借鑒，并在社會主義市場經(jīng)濟建設中進行正確運用。

3.4 加強西方經(jīng)濟學的實踐教學

學習經(jīng)濟學的目的就是學會運用經(jīng)濟學的思維方式去觀察、分析經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題，并做出決策[6]。實踐教學是本科學生研究和學習社會經(jīng)濟現(xiàn)象，分析和解決經(jīng)濟問題的主要平臺。但是，在西方經(jīng)濟學的本科教學過程中，實踐教學是整個教學過程中最薄弱的環(huán)節(jié)。因此，應進一步加強西方經(jīng)濟學的實踐教學，要重點培養(yǎng)和提高本科學生的經(jīng)濟分析能力和應用能力；在實踐教學過程中，要提高本科學生的積極性和主動性，增強本科學生參加實踐教學的興趣；在實踐教學的模式上，要采用“以學生為主體，以指導老師為載體，搭建和利用實踐平臺，課堂教學和實踐教學相互促進”。

3.5 運用多種教學方法和教學手段

在西方經(jīng)濟學本科教學過程中，單一的教學方法和教學手段很難取得理想的教學效果，教學方法和教學手段的多樣性、針對性和靈活性是提高西方經(jīng)濟學教學效果的必要條件[7]。因為在具體的本科教學過程中，不同的教學方法和手段取得的教學效果是不同的。因此，在西方經(jīng)濟學的本科教學過程中，要綜合運用多種教學方法，如案例教學法、實驗教學法、討論教學法、專題教學法和角色互換教學法等。同時，在教學手段上，要改變傳統(tǒng)的粉筆加黑板的教學手段，積極利用高科技的現(xiàn)代教學手段，如多媒體教學、網(wǎng)絡教學等?，F(xiàn)代化的教學手段不僅突破了傳統(tǒng)教學的時間、空間和內(nèi)容的限制，更為主要的是，擴大了本科學生自我學習的環(huán)境，豐富了本科學生獲取信息的途徑，增強了師生之間的互動。

參考文獻：

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