鄭海波，李吉芳

(安順學(xué)院，貴州安順　561000）

“反學(xué)校文化”論析

鄭海波，李吉芳

(安順學(xué)院，貴州安順561000）

摘要：“反學(xué)校文化”現(xiàn)象已逐漸引起了人們的關(guān)注，然而其概念的內(nèi)涵仍然很模糊，人們?cè)诮缍ā胺磳W(xué)校文化”時(shí)存在諸多困惑，在實(shí)踐中的引導(dǎo)策略也存在諸多缺失。從多學(xué)科視角有利于深入探索“反學(xué)校文化”的內(nèi)涵，“反學(xué)校文化”有多層涵義，不同層面“反學(xué)校文化”的性質(zhì)及表現(xiàn)形式都不一樣，從多層面構(gòu)建其概念體系，有利于針對(duì)性地引導(dǎo)“反學(xué)校文化”。

關(guān)鍵詞：反學(xué)校文化；主流學(xué)校文化；多學(xué)科視角；多層次內(nèi)涵

在社會(huì)中,并非每一個(gè)人對(duì)主流文化都能完全順從。當(dāng)社會(huì)中少部分人的價(jià)值、信仰、行為規(guī)范與基本的社會(huì)期待相對(duì)立時(shí),這種文化就被稱(chēng)為反文化。在學(xué)校教育中，并非所有學(xué)生都完全順從學(xué)校教育的要求，也并非所有學(xué)生都認(rèn)同學(xué)校的主流文化，這常被稱(chēng)為“反學(xué)校文化”。從反取向的視角研究學(xué)校文化為解決學(xué)生的種種偏差行為提供了新的思路，然而“反學(xué)校文化”概念的內(nèi)涵仍然很模糊，人們對(duì)“反學(xué)校文化”的理解存在偏差，在實(shí)踐中對(duì)反學(xué)校文化的引導(dǎo)也存在諸多缺失。因此，很有必要反思已有關(guān)于“反學(xué)校文化”的研究，辯證地從多視角探索其內(nèi)涵，從多層面構(gòu)建其概念體系，以便有針對(duì)性地開(kāi)展工作。

1　界定“反學(xué)校文化”的困惑

不同學(xué)者對(duì)“反學(xué)校文化”的概念的理解有一定的差異，但都強(qiáng)調(diào)“反學(xué)校文化”是與主流學(xué)校文化相悖的一種文化現(xiàn)象。這些定義雖符合邏輯，但在實(shí)踐中卻會(huì)面臨諸多困惑。

1.1“反學(xué)校文化”與學(xué)生“越軌行為”的區(qū)別較模糊

“反學(xué)校文化”與“越軌行為”這兩個(gè)概念在定義上有一定的區(qū)別，如“反學(xué)校文化”當(dāng)前一般認(rèn)為是“與學(xué)校主流文化相悖的一種文化現(xiàn)象”[1]，“越軌行為”又稱(chēng)離軌行為或偏離行為，是社會(huì)成員(包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織)偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為[2]。然而，在實(shí)踐中這兩個(gè)概念的區(qū)別十分模糊，易使人產(chǎn)生困惑。他們都有“不遵守社會(huì)規(guī)范、沖破已有社會(huì)秩序”的意思。這種相似性主要體現(xiàn)在人們對(duì)這兩個(gè)概念的理解和描述上，如一般人們這樣描述“反學(xué)校文化”，是那些遲到、曠課、考試作弊，酗酒、打架、駕人、惡作劇，賭博、偷竊、戀愛(ài)行為失檢、性心理扭曲、自殺、兇殺、追求腐朽沒(méi)落的生活方式等；而大學(xué)生的“越軌行為”也通常被描述為：“根據(jù)越軌行為的主體不同，大學(xué)生越軌行為可區(qū)分為：一是大學(xué)生個(gè)體單獨(dú)實(shí)施的違反社會(huì)規(guī)范的個(gè)體越軌行為，如個(gè)人單獨(dú)盜竊、詐騙、考試作弊等；兩個(gè)以上的大學(xué)生共同實(shí)施的違反社會(huì)規(guī)范的群體越軌行為，如聚眾賭博、集體作弊等?！盵3]所以有人會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：反學(xué)校文化不就是學(xué)生的越軌行為嗎？是否只是換了一種說(shuō)法而已？

筆者認(rèn)為這兩個(gè)概念的內(nèi)涵雖然有很多相似之處，甚至有相互包涵的關(guān)系，但兩個(gè)概念之間有著根本的區(qū)別，它們所指的側(cè)重點(diǎn)也是不一樣的。從以上定義可以看出，反學(xué)校文化強(qiáng)調(diào)的是一種“文化現(xiàn)象”，而越軌強(qiáng)調(diào)的是某種“行為”；“反學(xué)校文化”側(cè)重于從群體的視角，而越軌側(cè)重于個(gè)體的視角。這些困惑，主要是源于我們對(duì)“反學(xué)校文化”概念本身還未深入地探討。

1.2對(duì)“與主流學(xué)校文化相悖論”的理解存在困惑

反學(xué)校文化是與學(xué)校主流文化相悖的文化現(xiàn)象，相悖即是相違背、相反的意思，是指在學(xué)校里存在一種違背學(xué)校主流文化、與學(xué)校主流文化相反的文化。這種理解從表面上看來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，但什么才是“與主流學(xué)校文化相?！蹦兀?/p>

事實(shí)上，學(xué)生對(duì)學(xué)校文化的“違背”是存在多種情況：有不求上進(jìn)的“墮落”文化，有特意獨(dú)行的個(gè)性文化，有挑戰(zhàn)學(xué)校權(quán)威的文化，有追求創(chuàng)新的文化。那怎樣才算是順從主流學(xué)校文化呢？是和大多數(shù)人的觀(guān)點(diǎn)和行為一致嗎？是和學(xué)校的評(píng)價(jià)、學(xué)校的價(jià)值導(dǎo)向一致嗎？學(xué)校文化也存在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，學(xué)生應(yīng)順從理想學(xué)校文化還是現(xiàn)實(shí)學(xué)校文化呢？以上的疑問(wèn)其實(shí)歸根到底就是追問(wèn)什么是“主流學(xué)校文化”，對(duì)“主流學(xué)校文化”的界定直接影響對(duì)“反學(xué)校文化”的理解。

1.3如何認(rèn)識(shí)“反學(xué)校文化”存在分歧

反學(xué)校文化具有什么樣的功能，對(duì)學(xué)校教育有什么樣的影響？無(wú)論是理論研究者還是奮斗在一線(xiàn)的教育實(shí)踐者都存在兩種認(rèn)識(shí)傾向。不同理論流派對(duì)反學(xué)校文化有不同的看法，社會(huì)學(xué)中的功能論者認(rèn)為,反學(xué)校文化對(duì)于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和學(xué)校發(fā)展中的不足,改進(jìn)學(xué)校教學(xué)都可能有著十分積極的推進(jìn)作用；沖突論者則認(rèn)為反學(xué)校文化影響了學(xué)校正常的教學(xué)秩序,不利于學(xué)校正常教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展。[4]這種在理論上的分歧，也帶來(lái)了教育實(shí)踐中的困惑，在教育實(shí)際中，也存在兩種認(rèn)識(shí)傾向：一方面不少教育者將其視為“洪水猛獸”，認(rèn)為是教育的失敗，對(duì)學(xué)校、對(duì)學(xué)生自己具有很大的負(fù)面影響；而另一方面，有些教育者又認(rèn)為“太乖的孩子沒(méi)出息”，學(xué)生的種種反叛正是其創(chuàng)新能力的表現(xiàn)，這也是他以后走向社會(huì)所必備的能力之一。不少老師對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)傾向都認(rèn)同，如此就產(chǎn)生了認(rèn)知沖突。實(shí)踐中的困惑來(lái)源于理論的不確定性，因此，很有必要在反思當(dāng)前理論的基礎(chǔ)上探索一種更能解釋現(xiàn)狀、更能指導(dǎo)實(shí)踐的理論。

2　多學(xué)科視角解讀“反學(xué)校文化”

2.1哲學(xué)視野中的“反學(xué)校文化”

哲學(xué)視野的反學(xué)校文化是指學(xué)生的“物我”主客體關(guān)系的矛盾，表現(xiàn)為主體性的過(guò)度或主體性的缺失這兩種極端狀態(tài)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)問(wèn)，其核心問(wèn)題是探討物我關(guān)系、主客關(guān)系。哲學(xué)視野中人的發(fā)展，關(guān)注的重點(diǎn)也應(yīng)是人的主體性的發(fā)展的問(wèn)題。辯證的唯物觀(guān)認(rèn)為，以自我為中心、太突出自我或喪失自我過(guò)于順從與適應(yīng)，都不是人的主體性的體現(xiàn)，人的主體性應(yīng)體現(xiàn)在人與環(huán)境、與他人的和諧發(fā)展，既有適應(yīng)又有超越。學(xué)生的反學(xué)校文化其實(shí)是學(xué)生主體性發(fā)展障礙的表現(xiàn)：有的是過(guò)度地追求所謂的“個(gè)性”，過(guò)度自信而否定一切；有的僅僅是盲從，在這樣一種“逆反”的氛圍“隨大流”，有時(shí)他自己也不知道是在“反”什么。

2.2社會(huì)學(xué)視野中的“反學(xué)校文化”

社會(huì)學(xué)視野的反學(xué)校文化是指學(xué)生在內(nèi)化社會(huì)規(guī)范過(guò)程中的障礙。社會(huì)學(xué)討論的核心問(wèn)題是人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)學(xué)告訴我們，任何社會(huì)都有相應(yīng)的社會(huì)協(xié)調(diào)控制機(jī)制，無(wú)論是以明文規(guī)定的形式還是約定俗成的社會(huì)規(guī)范，都是保障社會(huì)正常運(yùn)行的必要條件。而這些社會(huì)規(guī)范要起作用，須以人們對(duì)這些規(guī)范的認(rèn)可與內(nèi)化為前提。學(xué)校教育是學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生內(nèi)化社會(huì)規(guī)范重要途徑和方式。近年來(lái)，由于受到諸多社會(huì)因素的影響，大量學(xué)生在社會(huì)化進(jìn)程中表現(xiàn)出一些障礙，如排斥社會(huì)主流觀(guān)點(diǎn),自以為是,喜歡對(duì)立與叛逆,與社會(huì)格格不入，傾向于接受社會(huì)上那些唯利是圖、爾虞我詐的處世方式。

2.3心理學(xué)視野中的“反學(xué)校文化”

心理學(xué)視野的反學(xué)校文化是指學(xué)生個(gè)性中的“順從性”與“獨(dú)立性”之間的失衡。心理學(xué)是探討人的心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。反學(xué)校文化傾向的學(xué)生有些什么心理現(xiàn)象及規(guī)律呢？心理學(xué)的研究表明，人的性格在傾向性方面，有的傾向于獨(dú)立，有的傾向于順從，就是美國(guó)心理學(xué)家魏特金所說(shuō)的“場(chǎng)依存型”和“場(chǎng)獨(dú)立型”，現(xiàn)實(shí)中的人都不是絕對(duì)的“場(chǎng)依存型”或“場(chǎng)獨(dú)立型”，大多數(shù)人是這兩者之間，只是有些人更傾向于某一端。越是接近這兩端，在對(duì)文化的適應(yīng)與超越方面就容易產(chǎn)生某種障礙。事實(shí)表明，在同樣的環(huán)境中，面對(duì)同樣的事情，有些同學(xué)表現(xiàn)出順從的態(tài)度，而有些同學(xué)則表現(xiàn)出逆反的態(tài)度與行為。教育可以說(shuō)是教育者對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程，然而在學(xué)校情境中，“場(chǎng)獨(dú)立型”傾向的學(xué)生不會(huì)輕易接受教師的影響，總是以特立獨(dú)行的方式表現(xiàn)出種種逆反現(xiàn)象。

2.4教育學(xué)視野中的“反學(xué)校文化”

教育學(xué)對(duì)反學(xué)校文化的解釋是新時(shí)期師生矛盾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映。教育學(xué)是關(guān)于培養(yǎng)人的學(xué)問(wèn)。在人才培養(yǎng)過(guò)程中，師生關(guān)系是關(guān)系到教育成敗的關(guān)鍵因素之一。教師代表社會(huì)、代表長(zhǎng)者對(duì)學(xué)生施加影響，學(xué)生作為受教育者，要接受教師的影響，這是一種傳統(tǒng)的教育觀(guān)，也是一種傳統(tǒng)的師生關(guān)系。在當(dāng)今新課程改革的背景下，師生之間是一種合作的、互動(dòng)的關(guān)系，教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。傳統(tǒng)的師生關(guān)系認(rèn)為，學(xué)校作為教育者代表著權(quán)威，學(xué)生就應(yīng)該服從；而新型的師生關(guān)系則更關(guān)注學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)主體間的平等對(duì)話(huà)。因此，面對(duì)學(xué)生對(duì)教師和學(xué)校權(quán)威的挑戰(zhàn)，另一個(gè)值得反思的維度即是新型的師生關(guān)系的建構(gòu)。

3　“反學(xué)校文化”的多層次內(nèi)涵的探討

反學(xué)校文化是指與主流學(xué)校文化相悖的文化現(xiàn)象，該定義本身是科學(xué)的，關(guān)鍵在于怎樣理解它的內(nèi)涵以及怎樣用它來(lái)解釋和指導(dǎo)教育實(shí)踐。已有的研究對(duì)反學(xué)校文化內(nèi)涵的解釋都側(cè)重于分類(lèi)，如分為冷漠怠慢型、極端對(duì)抗或破壞型、貪圖享樂(lè)型等[5]。僅從分類(lèi)的角度解釋很易產(chǎn)生如前所述的疑問(wèn)。因此筆者認(rèn)為，有必要從多層次的視角探討不同層面的反學(xué)校文化，以便有針對(duì)性地開(kāi)展工作。3.1學(xué)生亞文化層面的“反學(xué)校文化”

學(xué)生亞文化層面的反學(xué)校文化，是指?jìng)€(gè)別學(xué)生與學(xué)校多數(shù)學(xué)生在行為及價(jià)值追求方面表現(xiàn)出較大差異的文化現(xiàn)象。學(xué)生文化是學(xué)校文化的一部分，是從屬于學(xué)校文化的亞文化。學(xué)生文化總體而言與學(xué)校文化的導(dǎo)向是一致的，但學(xué)生群體之間的文化也并不總是一致的，總有一些群體學(xué)生的價(jià)值取向、言行和學(xué)校大多數(shù)群體存在較大差異，而這種差異甚至是對(duì)立的。比如，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為應(yīng)尊敬老師，在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)和老師搞好關(guān)系，可有一些同學(xué)則認(rèn)為，教師不值得尊敬，甚至是侮辱教師，認(rèn)為老師對(duì)他的學(xué)習(xí)沒(méi)有起到多大作用。還比如，有些學(xué)校的學(xué)風(fēng)不好，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為讀書(shū)沒(méi)什么用處，來(lái)學(xué)校的目的就是玩樂(lè)，在這樣的氛圍里，努力學(xué)習(xí)的學(xué)生則成了“異類(lèi)”，因?yàn)樗麄兊男袨楹瓦@個(gè)學(xué)校的“主流文化”不一致，所以也可能被界定為“反學(xué)校文化”。由此可見(jiàn)，這個(gè)層面的“反學(xué)校文化”，主要是從與學(xué)校文化的總體、大多數(shù)相悖的角度來(lái)理解的，這里的“反學(xué)校文化”并無(wú)褒貶之義，它的價(jià)值傾向取決于前面所指的“總體、大多數(shù)學(xué)生文化”的價(jià)值傾向，如果大多數(shù)學(xué)生文化的價(jià)值取向是積極的，那這種反學(xué)校文化就具有負(fù)面意義，如果大多數(shù)學(xué)生文化的價(jià)值取向是消極的，那這種反學(xué)校文化則帶有積極意義。

3.2與學(xué)校要求相對(duì)立層面上的“反學(xué)校文化”

與學(xué)校要求相對(duì)立層面上的反學(xué)校文化，是指部分學(xué)生觀(guān)念及行為方面與學(xué)校的要求相悖的文化現(xiàn)象。教育的主要矛盾是教育者代表社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求與學(xué)生發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，這種矛盾在學(xué)校文化層面上就體現(xiàn)為教師文化和學(xué)生文化之間的矛盾，教師文化通常代表著學(xué)校的主流文化。一般而言，受教育者是能接受教育者對(duì)他們發(fā)展所提出的要求，大多數(shù)學(xué)生會(huì)順從學(xué)校的要求、服從學(xué)校管理。但也總有一些學(xué)生不認(rèn)同學(xué)校對(duì)他們的要求，反對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度對(duì)他們的約束。這個(gè)層面的“反學(xué)校文化”現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為學(xué)生不服學(xué)校和老師對(duì)他們的教育和引導(dǎo)，挑戰(zhàn)學(xué)校和老師的權(quán)威，經(jīng)常違反校紀(jì)班規(guī)等。

3.3背離“理想學(xué)校文化”層面上的“反學(xué)校文化”

背離“理想學(xué)校文化”層面上的反學(xué)校文化，是指當(dāng)前學(xué)校文化在價(jià)值追求和行為導(dǎo)向等方面與“理想”的學(xué)校文化相悖的現(xiàn)象。一所學(xué)校的文化可以從理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面來(lái)分析。理想的學(xué)校文化能使學(xué)校成為師生們的精神家園、能使學(xué)校產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)向上的凝聚力、能使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。隨著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)理想的學(xué)校文化會(huì)不斷深入，其內(nèi)涵也會(huì)不斷變化，但最根本的是能促使學(xué)生的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的學(xué)校文化是一所學(xué)校的文化現(xiàn)狀，現(xiàn)實(shí)與理想的差距正是一所學(xué)校文化建設(shè)的主要矛盾。然而，若現(xiàn)實(shí)與理想的學(xué)校文化嚴(yán)重背離、與促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展嚴(yán)重背離，這就是一種反學(xué)校文化。如有些學(xué)校從前面學(xué)生亞文化層面來(lái)看，學(xué)生很團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)出高度的一致性；從學(xué)校要求的層面來(lái)看，學(xué)生完全順從學(xué)校的要求。在這兩個(gè)層面上都沒(méi)有反學(xué)校文化現(xiàn)象，但若放在這里講的第三個(gè)層面從“理想學(xué)校文化”的視角來(lái)看，可能就又得具體分析了。這就要看學(xué)生為什么會(huì)“完全順從學(xué)校的要求，表現(xiàn)出高度的一致性”，是發(fā)自?xún)?nèi)心的還因?yàn)槭艿侥撤N外在壓力被強(qiáng)迫的？也要看這種順從到底對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有利還是不利。因此，在學(xué)校教育中凡是對(duì)學(xué)生發(fā)展不利的種種價(jià)值取向、教育方式都是反學(xué)校文化。

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責(zé)任編輯：周哲良

中圖分類(lèi)號(hào)：G647

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào)：1672-2094（2013）04-0090-03

收稿日期:2013-05-25

作者簡(jiǎn)介：鄭海波（1979-），男，四川營(yíng)山人，安順學(xué)院特殊教育系講師，碩士。主要從事教育社會(huì)學(xué)研究。李吉芳（1982-），女，四川會(huì)東人，安順學(xué)院特殊教育系講師，碩士。主要從事教育哲學(xué)研究。