薛曉磊

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,四川 成都 610065)

不管是東方還是西方的詩(shī)歌都是以語(yǔ)言的形式展現(xiàn)出來(lái)的，在文字沒(méi)有出現(xiàn)以前詩(shī)歌是以聲音的形式而存在的，而當(dāng)文字出現(xiàn)以后詩(shī)歌存在的載體就變成了文字。以西方的詩(shī)歌為例，《荷馬史詩(shī)》就屬于前者；西方晚于《荷馬史詩(shī)》以后的詩(shī)歌如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》則屬于后者，因?yàn)榇藭r(shí)文字已經(jīng)很成熟了，所以聲音被文字所取代。隨著文化的成熟，后來(lái)的詩(shī)歌已經(jīng)或多或少地偏離了詩(shī)歌產(chǎn)生之時(shí)的道路，所以若要探討詩(shī)歌創(chuàng)作中“情性”和“智性”的關(guān)系必須回到詩(shī)歌的源頭上去，看看原初的詩(shī)歌中二者是一種什么樣的關(guān)系。

一、混沌的創(chuàng)世——原初時(shí)代詩(shī)歌中的“情性”

原初的詩(shī)歌里只有“情性”還沒(méi)有“智性”，因?yàn)樵谀莻€(gè)還沒(méi)有完善語(yǔ)言的時(shí)代“智性”還沒(méi)有誕生，詩(shī)歌里充滿的都是強(qiáng)烈的情緒，情緒是那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)識(shí)事物的唯一方式。在語(yǔ)言還沒(méi)有完善的時(shí)代，人和動(dòng)物是沒(méi)有多少差別的，他們所認(rèn)識(shí)的世界并不是一個(gè)固定的世界，因?yàn)樗麄冎車氖澜邕€沒(méi)有被他們用語(yǔ)詞固定下來(lái)，他們表現(xiàn)自己的方式和動(dòng)物并沒(méi)有太大的差別。正如卡西爾所說(shuō)的那樣：“動(dòng)物不是生活在經(jīng)驗(yàn)‘事物’的環(huán)境里，而是生活在一個(gè)混沌未分的、特性彌漫交織在一起的環(huán)境里，他不知道哪些是確定的、有特色的、固定的、永恒的對(duì)象。這種對(duì)象恰是人類世界的特殊標(biāo)志。我們把一個(gè)固定不變的‘本質(zhì)’‘賦予’這些對(duì)象，使它們?cè)诟鞣N不同的條件下都可以被辯知出來(lái)。”[1]132生活在這樣世界中的人們表達(dá)自己的情緒是不可能用理性的方法的，因?yàn)樗麄兩钤谇榫w的包圍之中，還完全不知道“智性”、“理性”為何物，他們表達(dá)自己的方法就是情緒。“智性”的出現(xiàn)是伴隨著語(yǔ)言的完善而出現(xiàn)的，“智性”也是一種認(rèn)識(shí)世界的方法，它比“情性”更加地清晰，但卻不一定更加準(zhǔn)確：“人發(fā)展了一套科學(xué)語(yǔ)言，使用這套語(yǔ)言，每一術(shù)語(yǔ)都得到清楚明白的定義。通過(guò)這套語(yǔ)言，我們可以描繪諸觀念的客觀聯(lián)系和諸事物的相互聯(lián)系。人從日常語(yǔ)言中使用的詞匯符號(hào)前進(jìn)到算術(shù)的、幾何的、代數(shù)的符號(hào)，前進(jìn)到化學(xué)公式一類的符號(hào)，這是人客觀化進(jìn)程的決定性步驟。但是人不得不為這個(gè)收獲付出極高的代價(jià)。人向著較高的理智目標(biāo)前進(jìn)了多少，人的直接性，生命的具體性體驗(yàn)就消失了多少，留下的是一個(gè)理智符號(hào)世界，而不是直接經(jīng)驗(yàn)世界?！盵1]135詩(shī)作為原初人的一種宣泄情緒的方式具有直接性、真實(shí)性的特點(diǎn)，從這方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)是一種本真的情緒表達(dá)方式，這是原初人的詩(shī)歌和文明人的詩(shī)歌的最大的不同之處，正是在這個(gè)層面上維柯認(rèn)定《荷馬史詩(shī)》中的《伊利亞特》和《奧德賽》并不是作于一個(gè)時(shí)期的：“由此可見(jiàn)，荷馬寫出《伊利亞特》是在少年時(shí)代，當(dāng)時(shí)希臘還年輕，因而胸中沸騰著崇高的熱情，例如驕傲、狂怒、報(bào)仇雪恨這類熱情，不容許弄虛作偽而好宏大氣派。因此，這樣的希臘喜歡阿喀琉斯那樣狂暴的英雄。但是他寫《奧德賽》是在暮年，當(dāng)時(shí)希臘的血?dú)夥路鹨詾榉此妓鋮s，而反思是審慎之母，因此這樣的希臘愛(ài)慕尤利西斯那樣以智慧擅長(zhǎng)的英雄?！覀冞@樣就說(shuō)明了《伊利亞特》的作者荷馬要比《奧德賽》的作者荷馬早許多世紀(jì)?！盵2]163總之，在詩(shī)歌的早期階段詩(shī)歌中彌漫著濃烈的“情性”而“智性”在這個(gè)時(shí)候由于語(yǔ)言還不夠完善還完全沒(méi)有融入到詩(shī)歌的創(chuàng)作中去。

二、無(wú)蔽的世界——文明時(shí)代詩(shī)歌中的“智性”

原始人類從動(dòng)物到人所經(jīng)歷的時(shí)間是漫長(zhǎng)的，在那段漫長(zhǎng)的時(shí)間里人類認(rèn)識(shí)世界的唯一方式就是“情緒”或者說(shuō)是“情性”。但是，隨著語(yǔ)言的完善，人類開(kāi)始從混沌的世界中走了出來(lái)，周圍原本遮蔽的世界開(kāi)始變得明晰，當(dāng)?shù)搅斯畔ＥD的巴門尼德、蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期人們開(kāi)始不信任“情緒”或者說(shuō)“情性”的認(rèn)識(shí)世界的方法，認(rèn)為它是不可靠的，只有“理性”或者“智性”的認(rèn)識(shí)世界的方式才是可靠的：“自然哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)知識(shí)的方式把握宇宙自然的本源，巴門尼德對(duì)他們的批評(píng)也正在于此。在留給我們的著作殘篇中，巴門尼德一開(kāi)始就指出了哲學(xué)探索的兩條道路：一條是以‘非存在’為對(duì)象的‘意見(jiàn)之路’，一條是以‘存在’為對(duì)象的‘真理之路’。在他看來(lái)，自然哲學(xué)家的局限在于他們對(duì)本源的探討建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，而經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都是生滅變化，相對(duì)偶然的‘非存在’，對(duì)此我們只能獲得各式各樣的不同‘意見(jiàn)’，而不能達(dá)到普遍必然的‘知識(shí)’，所以這條道路是行不通的。因此哲學(xué)只有一條路，那就是以‘存在’為對(duì)象的‘真理之路’?！盵3]17古希臘時(shí)期的“哲學(xué)”是一個(gè)無(wú)所不包的學(xué)科，廣義上說(shuō)就是知識(shí)。西方的哲學(xué)家們從此開(kāi)始拋棄了雖然明晰可見(jiàn)但是卻變動(dòng)不居的經(jīng)驗(yàn)世界，而追求不可見(jiàn)的但卻更加穩(wěn)定的本體世界，整個(gè)西方古典哲學(xué)的路子就是從巴門尼德開(kāi)始的，他以后的古典哲學(xué)家們都是在不斷完善巴門尼德的路子。在這種大的思想背景下，“情緒”或者說(shuō)“情性”的地位就變得岌岌可危了。而這其中影響最大的就要數(shù)柏拉圖的“模仿說(shuō)”了，“在柏拉圖看來(lái)，可感事物變動(dòng)不居因而只是意見(jiàn)的對(duì)象，事物的普遍共相即本質(zhì)才是知識(shí)的對(duì)象。相對(duì)于可感事物構(gòu)成的‘可感世界’，存在著一個(gè)‘理念世界：每一類事物都有它們的類本質(zhì)或者共相，亦即‘理念’，所有事物的‘理念’就構(gòu)成了‘理念世界’或‘本質(zhì)世界’，正如可感世界以太陽(yáng)為其主宰，理念世界則由善的理念所統(tǒng)治。于是，柏拉圖將世界劃分為兩個(gè)世界，亦即我們所說(shuō)的‘現(xiàn)象世界’與‘本質(zhì)世界’，唯有‘本質(zhì)世界’才是哲學(xué)思考的對(duì)象?！盵3]18柏拉圖認(rèn)為詩(shī)是對(duì)可感事物的模仿和理念隔了三層因此詩(shī)人不如木匠，這可以看做是情緒的地位的徹底淪落而“智性”的地位開(kāi)始高揚(yáng)的重要的轉(zhuǎn)變。詩(shī)的感性方面雖然被柏拉圖所一貶再貶，但是卻并沒(méi)有因此而隱沒(méi)，這點(diǎn)兒稍微回顧一下西方詩(shī)學(xué)中對(duì)詩(shī)的論述就可見(jiàn)一斑了：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”；“美是無(wú)利害的快感”；“美是理念的感性顯現(xiàn)”。但是一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，誰(shuí)也不可否認(rèn)，“智性”已經(jīng)在不知不覺(jué)中和“感性”交織在了一起，從此再也沒(méi)有分開(kāi)過(guò)?？傊?，“智性”并不是詩(shī)歌與生俱來(lái)的特性，它是伴隨著人類理智的進(jìn)步而出現(xiàn)的，這種轉(zhuǎn)變?cè)从谡J(rèn)識(shí)世界的危機(jī)，但是這種轉(zhuǎn)變對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)到底是一種進(jìn)步還是一種退步呢？

三、交織的裂隙——詩(shī)歌的本真狀態(tài)

由上面的分析可知，詩(shī)歌中的“情性”和“智性”并不是一開(kāi)始就并存于詩(shī)歌的創(chuàng)作中的，原初時(shí)期由于先民們認(rèn)知能力的限制他們直觀的認(rèn)為“情性”就是表達(dá)自己、認(rèn)識(shí)世界的準(zhǔn)確而有效的方式，正是由于這個(gè)原因他們的詩(shī)歌中充滿了強(qiáng)烈情緒的宣泄。但是隨著人類理智的進(jìn)步，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到“情性”是變動(dòng)不居的，不具有永恒性，所以他們開(kāi)始尋找新的更加有效的認(rèn)識(shí)世界的方式，即“智性”的方式。因此，從詩(shī)歌的本源上來(lái)看，“智性”并不是詩(shī)歌創(chuàng)作中必不可少的因素，也就是說(shuō)詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌在原初很長(zhǎng)的一段時(shí)期之內(nèi)是以“情性”或者說(shuō)“感性”來(lái)界定的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，“智性”進(jìn)入詩(shī)歌的創(chuàng)作中是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的一種修正，是語(yǔ)言完善之后帶來(lái)的理智的進(jìn)步的一種直接的結(jié)果。問(wèn)題在于，“理智”的這種對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的修正到底是詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)步還是退步呢？誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)，“智性”在詩(shī)歌的創(chuàng)作品中的作用也是不可小覷的，但問(wèn)題是“情性”和“智性”這兩種不同的認(rèn)知世界的方式會(huì)和諧、完美的并存于詩(shī)歌的創(chuàng)作中嗎？筆者認(rèn)為，“情性”和“智性”是兩種完全不同的認(rèn)識(shí)世界的方式，任何企圖將二者結(jié)合起來(lái)的嘗試都會(huì)以失敗告終。詩(shī)歌的本性在于“情”而不在于“智”，“智”是“情”的一種衍生物，“智”本身并不是自明的，它需要依靠“情”才能變得疏明。因?yàn)椤爸切浴钡恼J(rèn)知方式是由于語(yǔ)言的完善所引發(fā)的理智的完善所引起的，而理性的認(rèn)知方式并不是拉近人與自然與世界的聯(lián)系，而是使人類本身離世界越來(lái)越遠(yuǎn)，人類得益于語(yǔ)言的饋贈(zèng)而有了明晰的世界，卻又不得不囿于語(yǔ)言的牢籠之中：“當(dāng)人自由地為諸神命名，為自然中的一切存在命名，語(yǔ)言也就產(chǎn)生了，并且日益由混沌之初的朦朧走向邏輯的明晰。正是語(yǔ)言使人與世界對(duì)立，使世界成為人的對(duì)象，人從自然中分離出來(lái)成為獨(dú)立具有主體意識(shí)的存在，這同時(shí)也就造就了人的悲劇性：語(yǔ)言創(chuàng)造了人的主體，卻又統(tǒng)治了使用它的人，人一旦從自然中掙脫出來(lái)，利用語(yǔ)言去掌握、改造世界，它同時(shí)也就被語(yǔ)言所掌握，失去了重新返回自然的可能。隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)言變成越來(lái)越失去其作為世界的隱喻的本來(lái)面目?！盵4]120正是由于語(yǔ)言人類徹底的喪失了同自然界的親密無(wú)間的接觸，而詩(shī)歌所要表達(dá)的正是一種人融于自然、浸于自然中的那種精神上的沉醉，這種沉醉就好像原初的神話一樣充滿了對(duì)自然的敬畏和深情。自從有了明晰的語(yǔ)言，人類就再也回不到以前神話時(shí)代的狀態(tài)了：“神話中的語(yǔ)言是一種真實(shí)具體的語(yǔ)言，因?yàn)樗怯镁唧w的感覺(jué)意象來(lái)表達(dá)的。這種語(yǔ)言初次為萬(wàn)物命名即為諸神命名。其語(yǔ)詞充滿了活的情感和欲望，是心靈對(duì)諸神的全身心投入和擁抱，充溢了虔誠(chéng)、贊美與敬畏。神話給語(yǔ)言以生命，使人歌于斯哭于斯于訴說(shuō)之間回到了家園，回到了神的故土，回到心靈深處的象征圖騰，回到最隱秘的與自然一體，物我不分的原初情愫?！盵4]120總之，詩(shī)歌作為一種直接地?fù)肀ё匀坏姆绞?，“情性”是其中居于主?dǎo)地位的因素，“智性”則是“情性”的衍生物處于從屬的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

只有充溢著 “情緒”的詩(shī)歌才是人類表達(dá)感情的最直接的方式。但是，無(wú)法回避的一個(gè)事實(shí)是，我們今天的生活是建立在具體的語(yǔ)言之上的，我們的一舉一動(dòng)、一言一行都離不開(kāi)語(yǔ)言的束縛，語(yǔ)言愈系統(tǒng)我們同自然的距離也就愈疏遠(yuǎn)。也許，當(dāng)人類脫離了以“情緒”認(rèn)識(shí)自然的方式后詩(shī)歌就已經(jīng)死亡了，這些都是值得詩(shī)人們深思的問(wèn)題。

[1] 恩斯特·卡西爾.語(yǔ)言與神話[M].北京：三聯(lián)書店,1998.

[2] 維 柯.新科學(xué)(下)[M].合肥：安徽教育出版社,2006.

[3] 張志偉.形而上學(xué)的歷史演變[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2010.

[4] 何云波,李連生.象征及象征主義文化探源[J].外國(guó)文學(xué)研究,1998(2).