申曉虎

(曲靖師范學(xué)院 政法學(xué)院，云南 曲靖 655011)

民國時期怒江傈僳族內(nèi)地會教育的發(fā)展與國民政府的應(yīng)對

申曉虎

(曲靖師范學(xué)院 政法學(xué)院，云南 曲靖 655011)

中國內(nèi)地會傳入怒江傈僳族地區(qū)后，傳教士創(chuàng)立傈僳族文字，開辦各類圣經(jīng)學(xué)校，培養(yǎng)本土傳道人，提升神學(xué)教育水平，同時也推動了傈僳族地區(qū)世俗教育的發(fā)展。教會活動的迅速擴(kuò)大，極大地影響了國民政府的邊疆統(tǒng)治。為加強(qiáng)邊疆控制，消解教會影響，國民政府采取了大量措施，反映了國民政府鞏固邊疆，整合力量，支援抗戰(zhàn)的意圖。

內(nèi)地會；傈僳族；教育；國民政府

20世紀(jì)初，中國內(nèi)地會(China Inland Mission)(以下簡稱內(nèi)地會)傳入云南怒江傈僳族地區(qū)，傳教士以拉丁字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)立傈僳族拼音文字，通過翻譯圣經(jīng)，傳授文字，發(fā)展信徒。同時，由于人手不足，活動地域廣闊，傳教士大力培養(yǎng)傈僳族本土傳道人，借助他們傳播宗教。在此過程中，教會針對不同受眾群體，開辦各類學(xué)校，開展神學(xué)教育，同時也推動了世俗教育的發(fā)展，促進(jìn)了怒江傈僳族社會的進(jìn)步。教會活動的迅速擴(kuò)大，刺激了國民政府采取措施，加大邊疆開發(fā)力度，增強(qiáng)邊疆控制。

一、各類圣經(jīng)學(xué)校的開辦

(一)雨季圣經(jīng)學(xué)校

隨著傈僳族教會的發(fā)展，信徒人數(shù)的增加，需要更多的本土傳道人對信徒進(jìn)行牧養(yǎng)。同時，教會內(nèi)部對教義的理解也出現(xiàn)了諸多問題。1937年后，楊志英(John Kuhn)夫婦被派駐怒江麻栗坪，決定開設(shè)長期的圣經(jīng)培訓(xùn)班，以解決上述問題。圣經(jīng)學(xué)校開辦的時間定為每年的6月至8月，期間正值雨季，傳教士難以外出布道，同時夏季是農(nóng)忙季節(jié)，信徒白天大多在田間勞作，本土傳道人在這段時間無法定點長時間開展福音傳播，正好利用這三個月的時間對傳道人進(jìn)行集中培訓(xùn)，因此被稱為“雨季圣經(jīng)學(xué)校”。

在正式開辦雨季圣經(jīng)學(xué)校之前，傳教士先為幾名傳道人與平信徒共11人開辦了為期一周的實驗班進(jìn)行圣經(jīng)學(xué)習(xí)，另外6周安排他們到周圍的村莊傳教。1938年5月28日，傳教士在密多妹扒與和敏等傈僳族信徒的幫助下，在瀘水麻栗坪村開辦了第一屆雨季圣經(jīng)學(xué)校。參加第一屆的學(xué)員有十?dāng)?shù)人，來自瀘水南部、麻栗坪、里吾底及其他地區(qū)，多為男性。當(dāng)時并沒有專門為學(xué)校建設(shè)校舍，傳道人學(xué)習(xí)的地點就是村里的禮拜堂。

學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是對傳道人進(jìn)行培訓(xùn)。開學(xué)第一天首先舉行了禮拜儀式與禁食，晚上進(jìn)行奉獻(xiàn)儀式(consecration service)，以《約翰三書》為教材，對傳道人開展神學(xué)教育。通過禮拜與小組的“思想交流”，形成共鳴，增強(qiáng)認(rèn)同感，堅定信仰，為下一步的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了氛圍。

在圣經(jīng)的教學(xué)當(dāng)中也存在一些難題。許多詞語及意義的表述是傈僳族語言及文化中原本沒有的，在解釋這類詞語時傳教士花費了大量的精力：[1]155

我(楊志英夫人)隨后不得不在課堂上教授“團(tuán)契”與“例子”。當(dāng)我們講到“團(tuán)契”(傈僳語ja-la-ko)時，沒有人(除了和敏、路加和旺友畢，他們以前學(xué)過)明白它的意思，我們不僅要解釋ja-la-ko是什么意義，還要解釋什么是“團(tuán)契”。[1]155

每到周末(星期天)，學(xué)員們(包括女學(xué)員)會分散前往周圍的村莊進(jìn)行傳教。通常是兩人一組，也有只身一人宣教的情況，如遇同伴生病或因故缺席。某些學(xué)員巡回布道外出的路程約40公里，要舉辦3場禮拜，還要趕在周一上午上課之前回到麻栗坪。周一的上午，傳教士指導(dǎo)學(xué)員們開展經(jīng)驗總結(jié)，通過相互交流，總結(jié)得失，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改善宣教方法，有效地提高了參加學(xué)習(xí)的傳道人的素質(zhì)，反過來又促進(jìn)了傈僳族教會的發(fā)展。

雨季圣經(jīng)學(xué)校結(jié)束時，傳教士為參加的學(xué)員頒發(fā)寫有學(xué)習(xí)成績與名次的結(jié)業(yè)證書，同時學(xué)員們會選舉出本屆的學(xué)員主席、唱詩引領(lǐng)人與告別演講者，當(dāng)日進(jìn)行畢業(yè)典禮。結(jié)束后，教會經(jīng)過商議，將學(xué)成的傳道人分派到各個村莊定點傳教。第一屆圣經(jīng)學(xué)校的開辦比較成功，在學(xué)校第一學(xué)年中，就“接納了整個麻栗坪地區(qū)的教會”。

第二屆圣經(jīng)學(xué)校的女學(xué)員人數(shù)得以增加，不僅有傈僳族和敏、羅達(dá)(Rhoda)等，還有其他少數(shù)民族的幾名婦女信徒。1940年第三屆雨季圣經(jīng)學(xué)校，參加的學(xué)員除了全日制學(xué)員們，還包括一部分旁聽者。學(xué)員來自不同的民族，包括漢族、傈僳族、怒族與彝族。

1950年，因國內(nèi)局勢發(fā)生變化，楊志英等內(nèi)地會傳教士撤離中國大陸，雨季圣經(jīng)學(xué)校停辦。至1950年，雨季圣經(jīng)學(xué)校共培訓(xùn)脫產(chǎn)的馬扒(傳道人)約 50余人，其中僅為瀘水就培訓(xùn)了24名馬扒。這些本土傳道人對福音的傳播起到了重要的推動作用。

(二)女子圣經(jīng)學(xué)校

傳道人的培訓(xùn)主要以男性為主。隨著教會的發(fā)展，以男性為主體的傳道人在宣教過程中也出現(xiàn)了一些問題。傳教士發(fā)現(xiàn)，男性傳道人雖然可以通過接觸戶主(男性)而使整個家庭信教，但家中婦女信徒的教育無法開展，并且當(dāng)時傈僳族普遍認(rèn)為女性“學(xué)不會基督教”。另一方面，在開辦圣經(jīng)學(xué)校的過程中，參加學(xué)習(xí)的女性人數(shù)較少，難以融入整個群體，學(xué)習(xí)效果很差。有鑒于此，傳教士決定專門開辦女子圣經(jīng)學(xué)校。經(jīng)傈僳族信徒開會商議，時間最終定在每年2月份。

為了讓女子圣經(jīng)學(xué)校的教學(xué)具有更好的效果，傳教士與傈僳族教會商定了參加學(xué)員的要求：[1]89

女學(xué)員必須是基督徒，只認(rèn)信基督而未受洗的不行，

女學(xué)員必須在至少過去的一年中得到所在村寨執(zhí)事的推薦，證明她的行為沒有不當(dāng)之處，

她必須會讀寫(后來這一項被取消了)，

她必須至少年滿17歲。

1942年2月，第一屆女子圣經(jīng)學(xué)校在麻栗坪開辦，以圣經(jīng)教育為主，除白天的圣經(jīng)課程外，傳教士還利用晚上的聚會時間講述圣經(jīng)中有關(guān)婦女的故事，以此激發(fā)女學(xué)員的熱情。同時，傳教士還為女學(xué)員專門制作了贊美詩。女子圣經(jīng)學(xué)校在培訓(xùn)女性的圣經(jīng)知識，提高其宣教能力的同時，還教導(dǎo)她們衛(wèi)生保健、哺育技巧與紡織技術(shù)，在客觀上推動了當(dāng)?shù)貗D女教育的發(fā)展。女子圣經(jīng)學(xué)校一直開辦至1950年。

(三)青少年與兒童的圣經(jīng)教育

為進(jìn)一步擴(kuò)大圣經(jīng)教育的影響，傳教士決定在1943年開辦少年圣經(jīng)短訓(xùn)班(Short Bible School for teen-age Boys)，招收對象是傈僳族村寨中的少年。傳教士注意到，村中許多男孩在成年之前也要從事勞動(多為放牧牛羊)，幾乎沒有接受圣經(jīng)教育的機(jī)會。于是他們決定在每年三月開辦短訓(xùn)班，招收基督徒家庭中10至20歲的男性青少年集中學(xué)習(xí)。這個時段田間的勞作還未開始，其他家庭成員能夠幫忙照看牛羊，所以青少年有時間參加學(xué)習(xí)。當(dāng)年招收的青少年學(xué)員人數(shù)達(dá)76人，教學(xué)的內(nèi)容包括基督教教義與贊美詩的學(xué)習(xí)。

圣經(jīng)學(xué)校開辦的成功，特別是婦女、青少年神學(xué)教育的發(fā)展，促使傳教士進(jìn)一步擴(kuò)大教育對象的范圍。從1943年開始，麻栗坪教會開辦了兒童事工。雖然楊志英等傳教士早有此打算，但由于人手的限制，這項工作最終是由漢族傳道人曾慧蘭來進(jìn)行的。她利用早上或晚上的時間將村中的兒童聚集起來，教育他們讀圣經(jīng)，講解教義。兒童事工的開辦在一定程度上為教會培訓(xùn)了“后備人材”，為基督徒背景教育創(chuàng)造了更好的條件。從另一方面來看，兒童圣經(jīng)教育的開展，事實上充當(dāng)了“幼兒園”的角色，起到了學(xué)前教育的作用。

(四)麻栗坪教會學(xué)校(小學(xué))

傳播福音，招收信徒，發(fā)展教會，是內(nèi)地會傳教活動的核心。對于世俗教育，傳教士的態(tài)度是“不支持，不反對”。稱戛村的傈僳族傳道人路生，曾與國民政府派往村中開展教育的漢族教師有過交往。路生有意學(xué)習(xí)更多的知識，出于更好與外界交流的目的，他也有意學(xué)習(xí)漢語。但楊志英夫婦認(rèn)為，學(xué)習(xí)漢語會對傈僳族基督徒產(chǎn)生妨礙。他們認(rèn)為如果傈僳族學(xué)會漢語，馬上就會被漢族地主派差，使喚他們做記帳、寫信等與宗教無關(guān)的事務(wù)，會影響他們在宗教上的成長。為了讓信徒在更“純潔”的環(huán)境中生活，楊志英建議路生學(xué)習(xí)英文，但這位本土傳道人最后還是選擇學(xué)習(xí)漢語。[2]76值得注意的是，由于傈僳族教會自成立之初就在很大程度上實施自主管理，盡管信徒比較尊重傳教士的建議，但最終決定權(quán)還是掌握在本土教會及信徒手中。

1913年，國民政府于瀘水設(shè)立行政公署，并在魯掌設(shè)立初等小學(xué)。30年代，麻栗坪教會成立后，部分信徒希望教會出面，成立教會學(xué)校，開設(shè)漢語等課程，發(fā)展教育。1933年冬，由教會執(zhí)事密多妹扒與傳道人余約伯、阿肯扒牽頭，召集教會長老施二四扒、褚福四扒、祝發(fā)清等二十多人，商定在麻栗坪村開辦教會學(xué)校，從木城坡聘請老師，經(jīng)費源自信徒奉獻(xiàn)和學(xué)費，并報設(shè)治局教育局長段承鈞批準(zhǔn)，學(xué)校于1934年正式成立。

教會學(xué)校校舍由信徒出工出料共建，并制作了三十套課桌凳。教師系木城坡信徒漢族余有炳與傈僳族余蒙恩。經(jīng)段承鈞建議，學(xué)校學(xué)制為初小一年級，使用公立小學(xué)教材，設(shè)國文、算術(shù)、體育，未開設(shè)宗教課程。學(xué)生完成全部學(xué)業(yè)后，可由教會介紹至騰越、龍陵等讀高小，費用自理。

教會學(xué)校的學(xué)生必須參加麻栗坪教會的宗教活動。每周三、六晚上及周日全天，學(xué)生們要到村中禮拜堂由傳教士教導(dǎo)學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》及贊美詩，時常還組織讀經(jīng)及唱詩比賽。[3]

教會學(xué)校的開辦，滿足了信徒子女的教育需求，學(xué)生人數(shù)由開始的20多人增加至60多人，班級由一年級增加至六年級，先后開辦了30多個班。學(xué)校1952年停辦。[4]

盡管教會小學(xué)完全是由傈僳族教會一手負(fù)責(zé)的，傳教士并未參與其中，但它與傳教士、雨季圣經(jīng)學(xué)校等之間關(guān)系融洽，沒有材料表明幾者之間存在矛盾。1942年女子圣經(jīng)學(xué)校開辦時，還借用了教會小學(xué)因放假而空出的校舍。1943年兒童圣經(jīng)學(xué)校開辦時，當(dāng)時任教的楊忠奎停課，帶領(lǐng)全部40名學(xué)生參加了兒童圣經(jīng)學(xué)校的學(xué)習(xí)。非免費的教會小學(xué)與免費的兒童圣經(jīng)學(xué)校，共同承擔(dān)了傈僳族教會的兒童教育。

二、國民政府對教會活動的抵制

(一)抗戰(zhàn)之前的舉措

國民政府為遏制英國對怒江地區(qū)的滲透侵略，增強(qiáng)國家認(rèn)同感，鞏固國防，于1912年派殖邊隊進(jìn)駐福貢，隨后于1915年在上帕設(shè)立漢語學(xué)校，1924年改設(shè)初等小學(xué)，但因經(jīng)費不足，師資缺乏，收效甚微。地方當(dāng)局認(rèn)為，福貢一帶教育的失敗，“一因怒民頑梗，知識閉塞，不知向?qū)W；一因怒民赤貧，無法籌款，而入校學(xué)生，一切衣服、伙食、書籍、筆墨，均須由公供給。有此兩大原因，故帕地教育，萬難急時發(fā)展?！盵5]1935年，云南省政府將全省大宗收入之一的卷煙稅全數(shù)充作教育經(jīng)費，在包括瀘水、碧江與福貢在內(nèi)的滇西地區(qū)創(chuàng)辦了三十幾所省立小學(xué)，由云南省教育廳管理。由于當(dāng)時少數(shù)民族與國民政府之間存在較強(qiáng)的不信任感，許多傈僳族民眾，不愿意送子女前去就讀，為完成指標(biāo)，設(shè)治局便將名額攤派至各鄉(xiāng)，而且各村無論有無學(xué)生，每戶均要負(fù)擔(dān)2升“學(xué)糧”，[6]這更激起了雙方間的矛盾。傳教士對此也頗有微詞：

縣長開辦小學(xué)，強(qiáng)令所有適齡兒童參加，同時收取相關(guān)稅收……然而這位老師大部分時間都用來抽鴉片。當(dāng)學(xué)生成績不好時，就對他們收“笨稅”(too-stupid-to-learn tax)，并令其退學(xué)回家。通過大量接觸，我們認(rèn)為這些退學(xué)的學(xué)生根本不笨。[7]

教師素質(zhì)低下，管理不善，部分學(xué)生敗壞校紀(jì)，吸食鴉片，而且學(xué)校管理方式簡單粗暴，對違反校規(guī)者?！靶?wù)處召集師生，排列于操場，老師問，‘某某學(xué)生犯了校紀(jì)，怎么辦？’學(xué)生齊回答：‘打！’”[8]在這種環(huán)境下，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果自會不如意。1950年，時任福貢縣長的李世榮對教育做出總結(jié)：“在舊政府時期，(福貢)曾辦過漢語學(xué)校，簡易師范，省立小學(xué)，但完全失敗。傈僳、怒蘇(怒族)把受教育和對國民黨服兵役一樣看待，三十多年只培養(yǎng)出七個人，其中一、二人稍可做事，其余都趕不上內(nèi)地四年級學(xué)生的程度。”[9]這真實地反映了當(dāng)時的教育狀況。

(二)抗戰(zhàn)之后的舉措

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍入侵緬甸，企圖切斷滇緬公路，阻斷英美對華援助，并以此為跳板攻入云南。1942年，原侵占片馬、江心坡地區(qū)的英國軍隊逃離，致使這一帶成為不設(shè)防地區(qū)。為創(chuàng)造更好的對日作戰(zhàn)局勢，國民政府李根源與宋希濂在六庫成立“福、碧、瀘、練民眾自衛(wèi)隊”，征調(diào)編練地方武裝，配合國軍抗日。并委任六庫土司段浩為少將司令，原第五軍杜聿明部謝晉生團(tuán)長為上校副司令。以謝晉生為代表的國民政府將基督教會視為“帝國主義的宗教侵略勢力”。為積極準(zhǔn)備抗戰(zhàn)，加強(qiáng)國家權(quán)力在邊疆地區(qū)的控制力，抵制教會勢力的影響，謝晉生在怒江地區(qū)實施了諸多措施：[10]

1.開辦學(xué)校，加強(qiáng)國民意識教育。鑒于傈僳族地區(qū)現(xiàn)代文化的缺乏，謝晉生安排政治部主任曹振書負(fù)責(zé)在稱戛興辦戰(zhàn)時漢文學(xué)校，動員青少年入學(xué)讀書。同時結(jié)合軍事需要，自編油印識字課本，通過傈僳語翻譯，使用漢文漢語教學(xué)，貫穿抗日救國、軍民合作、保家衛(wèi)國、驅(qū)逐日本帝國主義等內(nèi)容。此外，還開展唱抗戰(zhàn)歌曲、軍民球類比賽等文娛體育活動，增強(qiáng)國家意識，凝聚當(dāng)?shù)厝诵摹?/p>

2.組建機(jī)構(gòu)，關(guān)心民生。謝晉生駐防稱戛、大興地期間，為籌集軍需，由駐軍、設(shè)治局、鎮(zhèn)公所及地方紳首派員組成“軍民聯(lián)合辦事處”，由大理干訓(xùn)團(tuán)畢業(yè)生稱戛、傈僳族楊政文負(fù)責(zé)工作，并制定規(guī)章，嚴(yán)禁士兵下鄉(xiāng)擾民。同時，謝晉生積極與當(dāng)?shù)馗麟A層民眾交往，聯(lián)絡(luò)感情，宣傳抗戰(zhàn)救國。

三、教會與邊疆安全的關(guān)系解讀

片馬地區(qū)位于怒江瀘水縣以西，北、西、南三面與緬甸接壤，系中緬邊境北段商業(yè)往來的交通要道，先后為英軍和日軍侵占，復(fù)雜的邊疆安全形勢令當(dāng)?shù)貒裾畬ν鈬鴤鹘淌康幕顒映錆M戒心。盡管內(nèi)地會總部設(shè)在英國，來怒江地區(qū)傳教的外國傳教士除傅能仁是英國人外，楊思慧、楊志英分別來自美國和加拿大，而內(nèi)地會自創(chuàng)立之日始便竭力遠(yuǎn)離政治，但當(dāng)時位于怒江的國民政府軍政上層無從了解其中詳情，錯綜復(fù)雜的安全形勢又加劇了對外國人“滲透”的擔(dān)憂。[11]40-44

為呈報事：竊查職屬老窩鎮(zhèn)麻栗坪地方，有英籍牧師楊志英設(shè)耶穌堂一所……該教目的系藉宗教為名，潛行政治工作……隨時庇護(hù)，擅自處理訟案以買其心……更限制與未入教者通婚往來……暗使教徒擅自宣傳免除國家一切稅款……又于每年夏冬兩圣誕節(jié)，借口辦會，愚弄教民布施現(xiàn)洋、強(qiáng)捐谷米……即歸牧師襄中。

該教堂附設(shè)小學(xué)兩校，一在堂中，一在稱戛，另編英傈合壁課本，以傈教民兒童，不用我中文……職局前任局長魯正璜，三十三年四月出巡江西三鎮(zhèn)，在稱戛向畢索回學(xué)生二十名，入稱戛保立小學(xué)，并逮笞傈民中為其奔走最力之楊阿三等，一時牧師囂張之氣為之減殺。

分析上述材料可以看出，國民政府對以楊志英為首的內(nèi)地會傳教士列出如下罪狀：第一，受雇于英政府，從事間諜活動；第二，代表教民，干涉司法；第三，限制信徒與非信徒通婚；第四，鼓動邊民抗稅；第五，借教會名義斂財；第六，教授孩童英文，意圖分裂民眾；第七，挑起邊界之爭。其實上述指控大多缺乏事實依據(jù)。

1.作為一個基督教會，內(nèi)地會所有的費用都來自信徒的捐助，傈僳族教會自成立之日始，就始終嚴(yán)格堅持自養(yǎng)，除印制圣經(jīng)所需，外國傳教士沒有為教會提供其它任何經(jīng)濟(jì)資助，也無力提供資助，也找不到楊志英受英國政府雇用并領(lǐng)受薪水的證據(jù)。

2.內(nèi)地會傳教士的確曾經(jīng)代表傈僳族與當(dāng)?shù)毓賳T或頭人就保護(hù)教堂一事進(jìn)行交涉。例如1934年設(shè)治局在碧江一帶拆毀教堂，楊志英曾前往昆明向省府官員說明情況，后省府下令阻止了當(dāng)?shù)毓賳T的行為。此事固然令地方官員難堪，然信徒自建教堂亦受當(dāng)時法律保護(hù)，傳教士代表信徒向政府說明情況，也是合法合理的。

3.不可否認(rèn)，傳教士在教會中具有不小的影響力，然而教會自創(chuàng)立后很快就實現(xiàn)了自治。教會的講道、日常管理是由信徒選舉出的執(zhí)事與講員來負(fù)責(zé)的，傳教士更多的是充當(dāng)“神學(xué)教師”的角色。就婚姻制度而言，信徒婚嫁規(guī)則的制定與執(zhí)行，也是由傈僳族教會負(fù)責(zé)的。以聘禮為例，由于費用過高，一些傈僳族教會通過投票，同意信徒間通婚可不支付聘禮。[1]106教會禁止信徒與非信徒通婚的作法，很難說是傳教士一手炮制的。

4.傈僳族教會反對信徒種植鴉片，在某些地區(qū)，地方官員只收鴉片不收罰金，鴉片種植無疑引發(fā)了教會與國民政府基層政權(quán)的矛盾。由于怒江地處邊疆，當(dāng)?shù)毓賳T與士紳、土司相互勾結(jié)，利用地域優(yōu)勢，強(qiáng)迫民眾偷種鴉片。1940年，龍云大兒子龍繩武任騰沖監(jiān)督公署監(jiān)督之職，乘省里收回展種權(quán)之機(jī)，召開滇西十八土司會議，宣布再種鴉片一年。瀘水各土司返回后即傳令各保，強(qiáng)令種植鴉片。教會執(zhí)事齊聚開會，商討應(yīng)對措施，決定如萬不得已可交稅，但絕不種植鴉片，并請楊夫人以傈僳族教會名義寫信給國民黨中央政府，請求干預(yù)。[2]37傈僳族信徒因不抽煙喝酒，略有積蓄，成為征收重點。雖然國民黨中央政府總統(tǒng)辦公室回信稱，已與省政府就此事交涉，然當(dāng)?shù)毓賳T對此置若罔聞，并寫信告訴已回麻栗坪的楊志英，她應(yīng)對教會拒絕種煙一事負(fù)全責(zé)。英領(lǐng)事館也寫信給楊夫人，指責(zé)其不應(yīng)繞過領(lǐng)事直接寫信給總統(tǒng)辦公室，并聲稱因怒江地處邊疆，傳教士不應(yīng)當(dāng)為傈僳族教會而“參與政治”?？v觀此事件，傳教士給國民黨中央寫信反映情況，雖有“越級上訪”之嫌，但亦不能說“參與政治”，更談不上鼓動邊民抗稅。

5.傈僳族教會實施自養(yǎng)政策，教會所需均由信徒奉獻(xiàn)提供。教會發(fā)展初期，資金尚交由外國傳教士管理，而自30年代以后，則由教會選出的傈僳族基督徒負(fù)責(zé)。設(shè)治局因信徒奉獻(xiàn)一事與教會發(fā)生矛盾并未始于楊志英傳教之時。早在楊思慧于里吾底傳教期間就因捐款一事發(fā)生事端。1929年底，怒江兩岸信徒在里吾底聚會過圣誕節(jié)，其間捐錢獻(xiàn)糧給教會。不久，碧江設(shè)治局局長董芬以為教會馬扒逼迫信徒捐款，便派人將負(fù)責(zé)人旺友畢(教名約伯)關(guān)在縣衙。后經(jīng)楊思慧前往說明情況，才得以釋放。1939年楊志英因為玉米不夠，便向教會負(fù)責(zé)的密多妹扒提出購買要求，而密多妹扒因考慮到圣經(jīng)學(xué)校所需而加以拒絕，由此可見，傳教士并不掌握教會資產(chǎn)，所謂斂財一說實屬荒謬。[1]118

6.教會制作傈僳文、英文教材確有其事，但傳教士出于自身知識的局限，無能力也無義務(wù)開展中文教育。然而，楊志英等外國傳教士并不反對或禁止傈僳族信徒和兒童學(xué)習(xí)中文。正如前文所述，教會于30年代開辦麻栗坪小學(xué)，并得到設(shè)治局教育局長段承均的支持，而傳教士并沒有表示反對。

7.關(guān)于邊界問題，設(shè)治局在三份報告中的表述分別如下：(1)設(shè)治局魯正璜于1944年的報告中稱：“可怪者該牧師自稱美籍……亦暗自宣傳，謂將來中英兩國爭執(zhí)邊地界址，即以該地居民投票決定?？梢姳藝幮姆e慮，久而愈深?！?2)設(shè)治局黃紹河1948年的報告是：“牧師楊自英實系加人，奉英方密派……在本堂及稱戛聲言：將來日軍潰敗，中英勘定滇緬界務(wù)，必以雙方邊民投票決定?！?3)設(shè)治局李萬清1949年的調(diào)查表內(nèi)容是：“國籍：北美加拿大自治領(lǐng)籍人……自三十二年楊對未定界問題發(fā)表由雙方邊民投票解決之語……”[11]40-44楊志英出生在美國，后移居加拿大，是否擁有雙重國籍不得而知，但認(rèn)為其“奉英方密派”的說法缺乏事實依據(jù)?！捌R事件”所引發(fā)的滇緬邊界糾紛，其實質(zhì)是英國侵占緬甸，并企圖強(qiáng)占中國領(lǐng)土的侵略行徑。作為與英國有深刻淵源的內(nèi)地會，自然受到國民政府的猜疑。楊志英是否公開宣揚由邊民投票決定一事，雖然除設(shè)治局的材料外，并無其它材料加以佐證，但外國傳教士在怒江邊疆地區(qū)的活動，不能不被國民政府視為一種威脅。故此，對國民政府而言，傳教士是否有不當(dāng)言行已不重要，其傳教活動本身就是“罪過”。

[1] Isobel Kuhn.NestAbovetheAbyss[M].Toronto：OMF,1980.

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[9] 楊明滿.民國時期福貢教育之我見[C]//政協(xié)怒江州委員會文史資料委員會.怒江文史資料選輯：第9輯，1988:74.

[10]馬秉坤.謝晉生將軍在片馬地區(qū)抗日始末[C]//政協(xié)怒江州委員會文史資料委員會.瀘水文史資料選輯：第2輯,1986:2.

[11]英國傳教士楊志英在瀘水的間諜活動[C]//政協(xié)怒江州委員會文史資料委員會.怒江文史資料選輯：第5輯，1987.

[責(zé)任編輯鄧杰]

EducationDevelopmentofNujiangLisuChurchandCountermeasuresfromNationalGovernmentinthePeriodofRepublicanChina

SHEN Xiao-hu

(Political Science and Law School of Qujing Normal University, Qujing Yunnan 655011, China)

After China Inland Mission reached Nujiang Lisu area, missionaries created Lisu words and set up kinds of Bible school training local preachers, improving their theology level, and promoting the development of secular education. Upon the stimulation of church activities, National government took measures enhancing border controlling, reducing influence of church, which reflected the intention to strengthen frontiers controlment, to integrate power and to support Anti-Japanese war.

China Inland Mission; Lisu; education; National Government

2013-02-16

云南省教育廳項目“云南民族地區(qū)基督教本土化研究”(2010Y413)；曲靖師范學(xué)院校級項目“云南少數(shù)民族基督徒群體利益訴求與社會管理問題研究”(2011QN005)

申曉虎(1977—)，男，重慶合川人。講師，碩士，主要從事少數(shù)民族與宗教研究。

B97

A

1674-5248(2013)04-0035-06