朱承敏，王 錦，馬 鋼，張選惠

淺論白馬藏族的社會(huì)文化變遷對(duì)其參與傳統(tǒng)體育的影響

朱承敏1，王 錦1，馬 鋼1，張選惠2

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪(fǎng)談法、問(wèn)卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法，對(duì)白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析了白馬藏族的傳統(tǒng)體育特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上著重從社會(huì)文化變遷的視角，深入探討了生產(chǎn)方式、生存環(huán)境以及宗教祭祀文化等因素對(duì)白馬藏族參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的影響。

白馬藏族；文化變遷；傳統(tǒng)體育

白馬藏族是生活在青藏高原東端大岷山山脈的白水江、涪江流域的高山峽谷之中，是藏彝走廊東緣一個(gè)古老而獨(dú)特的民族，全族共有一萬(wàn)余人，散居在四川與甘肅交界的四川省平武縣、九寨溝縣和甘肅文縣，其中平武縣白馬藏族鄉(xiāng)是最大的聚居區(qū)。因他們的各種生活習(xí)俗與藏族頗為不同，而又未被認(rèn)定為單一民族，故一般將他們稱(chēng)為“白馬藏族”或“白馬人”。[1]白馬藏族作為一個(gè)處于漢藏邊緣地帶的一個(gè)小族群，在其獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展歷程中創(chuàng)造了別具一格的民族文化，這些文化是多方面的，包括了社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰等。而在傳統(tǒng)文化的無(wú)形作用下，其獨(dú)特的民族個(gè)性得以塑造，白馬藏族的傳統(tǒng)體育也應(yīng)運(yùn)而生。白馬人普遍能歌善舞，酷愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，民族傳統(tǒng)舞蹈更是在其民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，一直以來(lái)白馬藏人都延續(xù)著“能說(shuō)就能唱、能走就能跳”的個(gè)性。

雖然穩(wěn)定性是文化的一個(gè)典型而重要的特征，趨于穩(wěn)定是各種文化的共性，但是變化也是任何文化形態(tài)不可阻擋的現(xiàn)象，而這種變化就是“文化變遷”。[2]自改革開(kāi)放以來(lái)，白馬藏族社會(huì)文化經(jīng)歷著巨大的變遷，其傳統(tǒng)文化在變遷的過(guò)程中受到了沖擊，白馬藏人在傳統(tǒng)文化的無(wú)形作用下形成的思想意識(shí)和行為方式也發(fā)生了極大變化。現(xiàn)今，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義新農(nóng)村的大環(huán)境下，通過(guò)對(duì)白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，分析白馬藏族的傳統(tǒng)體育特點(diǎn)，并從社會(huì)文化變遷的角度深入探討白馬藏人參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)的影響因素可以為白馬藏區(qū)的文化體育建設(shè)提供理論依據(jù)。

1 研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象

以四川平武縣白馬藏族鄉(xiāng)的呃哩村為研究對(duì)象。

1.2 研究方法

本文采用了文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、專(zhuān)家訪(fǎng)談法、實(shí)地考察法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等方法，對(duì)平武縣白馬藏族鄉(xiāng)呃哩村進(jìn)行了調(diào)查研究，在論文的撰寫(xiě)過(guò)程中，對(duì)成都體育學(xué)院圖書(shū)館、四川大學(xué)圖書(shū)館、西南民族大學(xué)圖書(shū)館、中國(guó)知網(wǎng)等資源庫(kù)搜集到的資料進(jìn)行了整理，對(duì)問(wèn)卷調(diào)查得出的數(shù)據(jù)、實(shí)地考察得到的資料以及專(zhuān)家訪(fǎng)談得到的信息進(jìn)行了綜合分析。

2 呃哩村白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀

平武的白馬人主要分布在白馬、黃羊關(guān)、木座和木皮四個(gè)藏族鄉(xiāng)。這四個(gè)鄉(xiāng)中，白馬鄉(xiāng)是白馬藏族最集中的地區(qū)，白馬藏族鄉(xiāng)下轄4個(gè)行政村：伊瓦岱惹、呃哩、稿史腦和亞者造祖。我們調(diào)查的地點(diǎn)是呃哩村，它是白馬藏族傳統(tǒng)文化保留得較為完好的一個(gè)村寨。關(guān)于呃哩村歷史上也早有記載。道光20年（1840年），《龍安府志》言：“額利寨：番目一名，番牌二名，番名17戶(hù)，男婦大小七十幾口”[3]?？梢钥闯?，呃哩村當(dāng)時(shí)還屬于小寨，現(xiàn)在的呃哩村共有3個(gè)村民小組（呃哩1村、呃哩2村和呃哩3村），總?cè)丝跒?18人，有耕地面積873畝，人均占有耕地面積2.75畝，村民的收入來(lái)源主要是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)。本次調(diào)查在呃哩村共發(fā)放問(wèn)卷50份，回收44份，其中有效問(wèn)卷41份，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)地走訪(fǎng)我們得出了如下結(jié)果：

（1）從白馬藏人對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知程度來(lái)看，他們對(duì)于“體育”的概念還是有個(gè)較為直觀的認(rèn)識(shí)，大都能夠描述“體育就是跑步、打球”，但是對(duì)“民族傳統(tǒng)體育”的概念比較模糊。

（2）在對(duì)“是否參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉”的調(diào)查中得知，有98%的白馬藏人參加過(guò)民族傳統(tǒng)體育。

（3）從白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的頻度（周次數(shù)）來(lái)看，選擇“不確定”的占43.9%，“1～2次”的占26.8%，“3～4次”的占14.6%。在對(duì)白馬藏人的訪(fǎng)談中得知，農(nóng)事多的時(shí)候他們鍛煉得少，農(nóng)事少的時(shí)候相對(duì)多一些；節(jié)日節(jié)慶、旅游旺季以及在宗教祭祀活動(dòng)中他們參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)較多，而平時(shí)則很少參與。（4）從白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目結(jié)構(gòu)來(lái)看，民族舞蹈、騎馬、摔跤等都是他們喜歡的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，開(kāi)展最為普遍的要屬民族舞蹈，其中“跳曹蓋”最具民族特色，而白馬藏人參與最為廣泛的要屬“圓圓舞”，跟羌族的“跳鍋莊”相似。（5）從白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉的主要形式來(lái)看，主要是與當(dāng)?shù)氐拇迕瘛⑴笥岩黄疬M(jìn)行鍛煉，其次是在節(jié)日節(jié)慶中參與鍛煉，再一個(gè)就是參與村里有組織的活動(dòng)。（6）從參與動(dòng)機(jī)上看，增強(qiáng)體力和健康是絕大多數(shù)白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育鍛煉的主要?jiǎng)訖C(jī)。

3 特色鮮明的體育樂(lè)舞是白馬藏族的主要傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

民族傳統(tǒng)體育樂(lè)舞是指體育與音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式結(jié)合得比較緊密的體育文化形態(tài)[4]。翻開(kāi)白馬藏族的歷史，體育樂(lè)舞是其民族傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容，白馬藏人酷愛(ài)歌舞，在歌舞濃烈的民族氛圍中他們形成了會(huì)說(shuō)話(huà)就會(huì)唱歌、會(huì)走路就會(huì)跳舞的個(gè)性，比如像矯健歡快的圓圓舞，以及古樸粗獷的鍋莊舞，還有極富宗教色彩的曹蓋舞，無(wú)不顯示出白馬藏族厚重的文化底蘊(yùn)。白馬藏族體育樂(lè)舞作為其傳統(tǒng)體育的主要內(nèi)容，有著鮮明的多元文化特征。

（1）白馬藏族體育樂(lè)舞是傳統(tǒng)體育與舞蹈藝術(shù)的融合，具有古樸的原始風(fēng)貌?！扒閯?dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之蹈之，足之舞之也”，古籍中的這句話(huà)最能體現(xiàn)白馬藏族的體育樂(lè)舞。在白馬藏族地區(qū)，由于地理?xiàng)l件閉塞及歷史積淀深厚，體育樂(lè)舞依然保留著其古樸的原始風(fēng)貌，比如“跳曹蓋”就是原始社會(huì)儺祭儀式的產(chǎn)物，舞者帶上木制的面具（包括龍、虎、獅、豹等十二種動(dòng)物面具），伴隨著強(qiáng)勁的鼓樂(lè)表現(xiàn)追殺、驅(qū)趕、歡樂(lè)、喜慶等內(nèi)容，以其威武雄壯、粗獷有力的舞蹈來(lái)驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼、祈求平安。體育樂(lè)舞以藝術(shù)的形式再現(xiàn)了白馬藏族歷史文化，帶有極為古樸的原始風(fēng)貌和神秘的原始宗教色彩。

（2）白馬藏族體育樂(lè)舞與傳統(tǒng)民俗相結(jié)合，形成了鮮明的民族性和娛樂(lè)性。追溯白馬藏族體育樂(lè)舞活動(dòng)的根底，大多與該民族盛行的民俗活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。白馬藏族的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，且不少都具有宗教含義，其中最為隆重的要屬春節(jié)（與漢族春節(jié)同時(shí)），每年的正月初一開(kāi)始到正月十六結(jié)束，每天都有不同的活動(dòng)內(nèi)容，而體育樂(lè)舞充當(dāng)著重要的角色。此外還有采花節(jié)以及二月初一（開(kāi)春破土，殺羊祭掃）等極富宗教色彩的節(jié)日，在節(jié)日里，白馬藏人在熱烈的鑼鼓伴奏下跳起剛勁粗獷的曹蓋舞，以增添節(jié)日氣氛。而在眾多的體育樂(lè)舞中，白馬藏人最喜歡跳的要屬“圓圓舞”。白馬藏族民俗活動(dòng)中，體育樂(lè)舞是主要內(nèi)容，它以生動(dòng)、形象的表演形式以及高超的技藝吸引了眾多的觀眾，儼然成為了節(jié)慶節(jié)日中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

（3）白馬藏族體育樂(lè)舞與宗教聯(lián)系緊密，它是白馬藏族民族傳統(tǒng)體育文化的重要載體。白馬藏人的宗教信仰屬于原始宗教的范疇，處于萬(wàn)物有靈的多神信仰，對(duì)大自然的崇拜是其主要內(nèi)容，其中山神最受人尊敬，此外白馬藏人還崇拜動(dòng)物，比如大熊貓、老虎、獅子、黑熊、馬、牛、羊等，前面提到的“跳曹蓋”的舞者頭上帶的面具就是這些動(dòng)物的形象。白馬藏族的宗教活動(dòng)與傳統(tǒng)習(xí)俗是不可分割的，宗教活動(dòng)在民俗活動(dòng)中扮演著重要的角色，賦予了其神秘的宗教色彩，在這些帶有宗教色彩的白馬藏族節(jié)日所進(jìn)行的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，體育樂(lè)舞作為一種手段，通過(guò)肢體動(dòng)作配合音樂(lè)舞蹈的形式詮釋了人與神之間的關(guān)系。

4 社會(huì)文化的變遷對(duì)白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育與其它的民族文化形態(tài)一樣，有著各自的孕育、生成、演變過(guò)程。在民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，自然因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素等都對(duì)其產(chǎn)生著巨大的影響。下面我們主要從生產(chǎn)生活方式、生存環(huán)境、宗教祭祀以及旅游業(yè)的發(fā)展等方面來(lái)探討社會(huì)文化變遷對(duì)白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的影響。

4.1 生產(chǎn)生活方式的變遷對(duì)白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

白馬藏族傳統(tǒng)體育是伴隨著該民族的生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的，或是在生產(chǎn)勞動(dòng)的空隙自?shī)首詷?lè)，或是為了促進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)能力的提升，等等。白馬藏人的生產(chǎn)勞動(dòng)是通過(guò)對(duì)其日常生活方式的影響，進(jìn)而對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生影響的。（1）傳統(tǒng)的白馬藏族生產(chǎn)勞動(dòng)為共同勞動(dòng)，其生產(chǎn)資料公有，種地均實(shí)行“伙活耕地”，即集中全寨的勞力和耕牛，從壩底到山坡依次把全寨的土地耕完，不分貧富，不記工找補(bǔ)。建國(guó)初期，有資料記載了白馬藏人打獵和挖藥的情況：“每年五、六月，冰雪溶解，成年男子攜上炒面，結(jié)伴而行，到老林深山草地挖藥”，“莊稼入倉(cāng)時(shí)，即上山打獵，三、五成群在老年中或草地露宿，一起六、七天，隨遇而安?！边@種共同勞動(dòng)的方式造就了白馬藏族傳統(tǒng)體育集體活動(dòng)的特點(diǎn)，生產(chǎn)、放牧、打獵的間隙，隨便找個(gè)地方就可以跳圓圓舞了，人多圍大圓，人少?lài)A，無(wú)拘無(wú)束，盡情揮灑，在緊張的生產(chǎn)勞動(dòng)中達(dá)到釋放身心、娛樂(lè)消遣的目的。（2）白馬藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料共有、共同勞動(dòng)、平均分配的原始生產(chǎn)關(guān)系，使白馬藏人世代生活在固定的范圍，從事同樣的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化有著極為強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，所以白馬藏族傳統(tǒng)體育大多是集體參與的形式，在以民族習(xí)俗和宗教祭祀為載體的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，白馬藏人無(wú)不積極參與，或抒發(fā)自己的歡快之情，或表達(dá)對(duì)祖先和神的敬意。

一直以來(lái)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式支撐著白馬藏族傳統(tǒng)體育的開(kāi)展。即使是現(xiàn)今，白馬藏族地區(qū)由于地理環(huán)境的閉塞以及社會(huì)發(fā)展歷程的獨(dú)特性，其生產(chǎn)方式還比較傳統(tǒng)。但是，毋庸置疑的是，改革開(kāi)放后生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代化已經(jīng)滲入到了白馬藏人的生產(chǎn)生活中，使白馬藏人逐漸脫離了傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，由集體勞動(dòng)向以家庭為生產(chǎn)單位的勞作方式的轉(zhuǎn)變使原先參與民族傳統(tǒng)體育的人際條件發(fā)生改變，也影響了參與形式、參與項(xiàng)目結(jié)構(gòu)等，比如集體項(xiàng)目的參與人數(shù)越來(lái)越少，不受人數(shù)限制的項(xiàng)目參與人數(shù)越來(lái)越多。從另一方面來(lái)看，生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)步使白馬藏人的生產(chǎn)效率大大增強(qiáng)，使得白馬藏人的余暇時(shí)間增多，物質(zhì)條件日益豐富，為其參與傳統(tǒng)體育提供了基礎(chǔ)條件。

4.2 生存環(huán)境變遷對(duì)白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境是一個(gè)民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在不同的自然環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，也決定著一個(gè)民族發(fā)展的方向和發(fā)展的模式。民族文化是在自己獨(dú)特的生存環(huán)境中孕育而生的，又隨著生存環(huán)境的變化而變化。同樣，由白馬藏族地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境造就的獨(dú)特民族傳統(tǒng)體育文化也將隨著生存環(huán)境的變化而發(fā)生改變。時(shí)至今日，白馬藏人的居住環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，總體趨勢(shì)是由原來(lái)的高山上聚寨而居，逐漸向平谷河壩遷徙。在白馬藏族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由生產(chǎn)勞動(dòng)衍生的民族傳統(tǒng)體育開(kāi)展的內(nèi)容、方式等必須適應(yīng)自然，對(duì)自然環(huán)境有著很強(qiáng)的依賴(lài)性，熊貓舞、圓圓舞、登高等傳統(tǒng)體育活動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)了人與大自然的和諧共處。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之所以能夠在族群內(nèi)一代代地傳承下來(lái)，都與其對(duì)特定的自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)性有關(guān)。顯然，由高山自然環(huán)境源生的傳統(tǒng)體育在平谷河壩中開(kāi)展是要受到一定的限制的，進(jìn)而影響了白馬藏人對(duì)于傳統(tǒng)體育的參與，其中影響最為深刻的就是參與的項(xiàng)目結(jié)構(gòu)。生存環(huán)境作為白馬藏族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)條件，它的改變使一些諸如射箭、舞刀、扯保、搭底板、打秋千等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸淡出白馬藏人的視線(xiàn)，而某些項(xiàng)目則隨著環(huán)境的變化呈現(xiàn)出新的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和參與特點(diǎn)。

4.3 旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

20世紀(jì)90年代末開(kāi)始，旅游業(yè)、運(yùn)輸業(yè)取代傳統(tǒng)的種植業(yè)成為白馬藏族主要的經(jīng)濟(jì)支柱。這時(shí)起，白馬藏人傳統(tǒng)的思想意識(shí)和生活方式被打破，尤其在旅游業(yè)開(kāi)發(fā)以后，他們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)大大增強(qiáng)。近年來(lái)，以體育樂(lè)舞為代表的白馬藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)受到了越來(lái)越多游客的追捧，使其成為了一種特色商品。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，白馬藏族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目以后，民族舞蹈成為了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入來(lái)源之一。例如，2005年厄里寨跳曹蓋是由縣政府和華能公司出資贊助，每個(gè)參與者都得到了不同程度的報(bào)酬。由此可見(jiàn)，原來(lái)供白馬人自?shī)首詷?lè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已經(jīng)逐漸演變?yōu)榘遵R藏人的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。旅游業(yè)的開(kāi)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的開(kāi)發(fā)，使其受到了空前的關(guān)注，一些由于種種原因在白馬藏族村寨已經(jīng)中斷的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如今又開(kāi)展了起來(lái)，即便是已不再純正，多了一點(diǎn)文化展演的性質(zhì)，但對(duì)于白馬藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著重要意義。

4.4 宗教祭祀儀式的衰落對(duì)白馬藏人參與民族傳統(tǒng)體育的影響

翻開(kāi)白馬藏族的歷史，宗教祭祀文化在民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展過(guò)程中充當(dāng)著舉足輕重的角色，這不僅體現(xiàn)在宗教祭祀活動(dòng)是白馬藏族傳統(tǒng)體育的重要載體，也體現(xiàn)在宗教祭祀儀式的衰落給白馬藏族傳統(tǒng)體育帶來(lái)的變化上。“跳曹蓋”的發(fā)展和衰落過(guò)程最能夠體現(xiàn)出宗教祭祀儀式的衰落對(duì)白馬藏人參與傳統(tǒng)體育的影響。

“跳曹蓋”即戴著面具跳舞，在“跳曹蓋”中，舞者會(huì)帶上各種代表不同動(dòng)物的面具，穿上特制的不同扮相的服裝起舞。在1958年以前，白馬藏族各個(gè)寨子每年都要跳曹蓋，它是一年一度的宗教祭祀儀式。文化大革命期間，跳曹蓋作為“封建迷信活動(dòng)”遭到了全面的禁止。80年代后，部分白馬寨子又開(kāi)始跳曹蓋，但已不是像以前那樣每個(gè)村寨都必須進(jìn)行了。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著旅游業(yè)的興起，作為白馬藏族文化象征的跳曹蓋受到了廣泛的關(guān)注，于是這一民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)又煥發(fā)了新的活力，然而在形式上已經(jīng)與傳統(tǒng)有很大出入⑤。改革開(kāi)放的這些年來(lái)，在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，白馬藏人逐漸開(kāi)始接受現(xiàn)代文明，對(duì)包括原始宗教信仰在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思和取舍，于是某些傳統(tǒng)節(jié)慶節(jié)日的祭祀儀式被逐漸淡化，尤其是旅游業(yè)的開(kāi)展，使得白馬人接受著越來(lái)越多的外來(lái)先進(jìn)思想和文化，宗教祭祀這一傳統(tǒng)體育主要載體地位被削弱，隨之而來(lái)的是部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目擺脫了原先的宗教信仰依托，白馬人能夠逐漸以科學(xué)的態(tài)度去看待民族傳統(tǒng)體育，在參與的形式、參與的頻度以及參與的動(dòng)機(jī)等方面都朝著更科學(xué)、更健康的方向發(fā)展。

5 結(jié) 語(yǔ)

白馬藏族是在漢藏邊緣地帶形成的一個(gè)特殊的族群，由于其特殊的地理位置和社會(huì)發(fā)展歷程，至今較好地保存著本民族的傳統(tǒng)體育文化。白馬藏族傳統(tǒng)體育文化是在其獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境中孕育而生的，在地處漢藏邊緣的這片狹小地帶有著適合它生根發(fā)芽的土壤，并一直維持著它的繁衍，這種土壤就是白馬藏族傳統(tǒng)文化。而改革開(kāi)放后，這片孕育了白馬藏族傳統(tǒng)體育的土壤發(fā)生了改變，白馬藏族的社會(huì)文化由于外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊而發(fā)生了巨大的變遷，在這一系列的變遷當(dāng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的變遷、自然環(huán)境的變遷、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中旅游業(yè)的滲入以及宗教祭祀文化的變遷對(duì)白馬人參與傳統(tǒng)體育的影響最為深遠(yuǎn)。

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Discussing the Influence Baima Tibetan Social Cultural Changer its Paticipation in Traditional Sports

ZHU Cheng-ming1，WANG Jin1，MA Gang1，et al

Adopting such research methods as documentation, expert interviewing, questionnaire and mathematical statistics, this research investigates the status quo of Baima Tibetan‘s participation in traditional sporting and analyses the characteristics. Based on these, this article, from the perspective of social and cultural changes, profoundly discusses the influences of mode of production, living environment and religious memorial services to Baima Tibetan‘s traditional sporting activities.

Baima Tibetan; Cultural change; Traditional sporting

G80-054

A

1007―6891（2013）03―0004―04

2012-10-15；

202-12-06

1. 昭通學(xué)院體育系，云南 昭通，657000；2. 成都體育學(xué)院，四川 成都，610041。1. P.E.Dept. of Zhaotong College, Yunnan Zhaotong, 657000, China；2. Chengdu Sports Wnirersity, Sichuan Chengdu, 610041, China.