宮旭紅

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350008)

道家思想在中國(guó)古代山水畫(huà)論中的體現(xiàn)

宮旭紅

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350008)

中國(guó)古代山水畫(huà)論的思想基礎(chǔ)是道家思想，從宗炳的“含道映物”到郭熙的“林泉之志”，道家精神始終貫穿其中.通過(guò)闡釋中國(guó)古代山水畫(huà)論代表作《畫(huà)山水序》、《林泉高致》中道家思想的體現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，正是老莊的道家思想促成了中國(guó)山水畫(huà)理論與批評(píng)的豐富多彩.

中國(guó)山水畫(huà)；道家思想；宗炳；郭熙

0 引言

中國(guó)山水畫(huà)論的思想基礎(chǔ)是老莊的道家哲學(xué)，中國(guó)山水畫(huà)成為落實(shí)老莊藝術(shù)精神的最妙載體.老莊藝術(shù)精神實(shí)際是一種“潛在的山水精神”.老子的道法自然、順任自然的思想及莊子的天地有大美、與物有宜、身與物化的思想，都對(duì)中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作及其理論與批評(píng)產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響.山水畫(huà)家崇尚老莊的“道”，追求素樸自然的精神境界,通過(guò)表現(xiàn)自然之“美”，彰顯簡(jiǎn)淡、肅靜的藝術(shù)精神.徐復(fù)觀(guān)先生說(shuō)，“中國(guó)的山水畫(huà)，是莊子精神不期然而然的產(chǎn)品”.[1]

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)政治動(dòng)蕩，促使大批文人名士選擇歸隱，掀起了“玄對(duì)山水”的風(fēng)氣，把道家的“虛靜”思想作為擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的精神港灣，把自然山水作為審美對(duì)象，中國(guó)山水畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生.“山水”既能使文人名士與政治保持距離，又能尋求精神居所，獲得心靈上的自由，老莊的親昵自然、超越塵濁上，歸返自然的“隱逸”性格成為山水畫(huà)的基本性格.中國(guó)山水畫(huà)在道家思想的觀(guān)照下，躍動(dòng)著一條深邃的生命之流.劉紹瑾先生認(rèn)為：“對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的老莊道家哲學(xué)，其本身就浸透了濃重的‘山水精神’.”這種精神一旦碰到“繪畫(huà)”這種觸媒，便會(huì)被激發(fā)出來(lái)，得到畫(huà)家、文人的推崇.[2]莊子繼承老子的“致虛極守靜篤”思想，發(fā)展了“虛靜”學(xué)說(shuō).應(yīng)該說(shuō)，從宗炳的“含道映物”到郭熙的“林泉之志”，道家思想一直滲透在中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展的每一個(gè)階段，促成了中國(guó)山水畫(huà)理論與批評(píng)的豐富多彩.老莊認(rèn)為理想的人格是不需要外界支持、不受外界制約的獨(dú)立精神主體，道家的“虛靜”理論提倡人只有進(jìn)入虛靜的精神狀態(tài)，徹底擺脫外物的桎梏，從精神上超脫一切限制，恬淡虛靜，這樣才可以與山水之道相融通，感悟山川萬(wàn)物的性靈，達(dá)到“道”的境界.自古以來(lái)的畫(huà)家、畫(huà)論家宗炳、王微、荊浩、郭熙、趙孟頫，都有濃厚的隱逸情結(jié)，有一顆高潔的“隱逸之心”.即使在當(dāng)代，深受道家“虛靜”理論影響的傳統(tǒng)山水畫(huà)的意境也時(shí)常折服著畫(huà)家和欣賞畫(huà)作的人們.

1 宗炳《畫(huà)山水序》的觀(guān)道暢神

宗炳的《畫(huà)山水序》是我國(guó)第一篇正式的山水畫(huà)論，在藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)欣賞等方面提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，闡述了山水之魅力在于“以行媚道，質(zhì)有而趣靈”的觀(guān)點(diǎn)，宗炳以“媚道”與“暢神”作為繪畫(huà)的主要功能，“暢神”是“媚道”的目的，“媚道”是“暢神”的前提.從此，藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐被提到了“道”的境界，道家思想在山水畫(huà)中的美學(xué)地位得以確立.“道”是古人哲學(xué)中的最基本概念，指天地萬(wàn)物的總規(guī)律、總法則.“道”的介入，擺脫了漢魏以前藝術(shù)家對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的功利教化的觀(guān)念，進(jìn)入“體道”的境界.宗炳在《畫(huà)山水序》中多次提到“道”，他“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游”，“每游山水，往輒忘歸”，并把山水畫(huà)下來(lái)，懸在墻上，“臥游”山水.在《畫(huà)山水序》中，宗炳說(shuō)的“道”主要是指老莊之道，把老莊之道與自然山水聯(lián)系起來(lái).

山水本身是自然存在，無(wú)個(gè)性，但可由人做自由的發(fā)現(xiàn).宗炳認(rèn)為山水“質(zhì)有而趣靈”，因此可望可行、可游可居，顯現(xiàn)出道的靈氣.歷史上的先賢圣哲也大多喜好悠游山水，在山水中“洗心養(yǎng)身”.《畫(huà)山水序》云：“圣人含道映物；賢者澄懷味象.”“含道映物”的“道”即老莊之道，也代表藝術(shù)精神；“澄懷”就是使心靈處于一種虛靜空明的狀態(tài)，即老子的“滌除玄鑒”，莊子的“齋以靜心”；“味象”就是以虛靜空明之心去體味具體事物中所蘊(yùn)含的自然之道.宗炳提出的“澄懷味象”的命題，實(shí)際是以審美的觀(guān)點(diǎn)去看待人與自然之關(guān)系，主體人格所追求的精神家園與山水畫(huà)對(duì)自然山水的映現(xiàn)相互交融，是對(duì)老莊美學(xué)的重大發(fā)展.

山水畫(huà)有它自己的功能，那就是使人精神愉快的“暢神”作用.[3]宗炳認(rèn)為山水形象之所以能成為審美對(duì)象，能“暢神”，是因?yàn)樗恰暗馈钡娘@現(xiàn).“暢神”的思想表明繪畫(huà)的功能不再局限于倡導(dǎo)外在倫理道德的社會(huì)功能，而轉(zhuǎn)為關(guān)注個(gè)人內(nèi)在的精神情感.宗炳在《畫(huà)山水序》中，將其觀(guān)賞山水畫(huà)的精神狀態(tài)稱(chēng)為“獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野”的“虛靜恬淡”的觀(guān)“道”境界.宗炳反復(fù)強(qiáng)調(diào)“山水以形媚道”、“圣人以神法道”等理念，畫(huà)山水和觀(guān)山水畫(huà)都是超功利的，“暢神而已”，能很好地品味圣人之道，即虛靜的精神境界.

2 郭熙《林泉高致》的體道神游

郭熙也是一位“澄懷味象”者，他所說(shuō)的“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素”等皆是道家思想的體現(xiàn).郭熙的《林泉高致》是山水畫(huà)理論的集大成者，記載了十一世紀(jì)時(shí)對(duì)自然山水的審美意識(shí)，是中國(guó)山水畫(huà)理論最高成果之一，也是畫(huà)家與自然的審美關(guān)系的一塊心路里程碑，指導(dǎo)著山水畫(huà)的創(chuàng)作實(shí)踐和藝術(shù)理論.《林泉高致》系統(tǒng)而深刻地闡述了郭熙的藝術(shù)思想，是研究人與自然的精神審美關(guān)系的一部重要著作，在山水畫(huà)藝術(shù)理論中占有重要的位置，并對(duì)后代的美學(xué)思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響.

郭熙少年時(shí)就受到道家思想的影響，“少?gòu)牡兰抑畬W(xué)”而又“本游方外”.他具備成為山水畫(huà)家的基本條件，熱愛(ài)自然，喜歡游歷，遁跡山林.他的畫(huà)論主張與宗炳的“暢神”論是一脈相承的.郭熙認(rèn)為，人們都喜愛(ài)山水和山水畫(huà)，是因?yàn)楸拘灾杏小傲秩尽?天地自然之中有“大美”，亦即老子的順應(yīng)自然和莊子天地有大美的觀(guān)點(diǎn)，所以觀(guān)賞自然或山水畫(huà)“快人意”、怡悅性情.“林泉之心”所表達(dá)的這種超越俗世、解放身心的思想，是一種審美心境，虛靜清澈，沒(méi)有塵俗觀(guān)念，可以看作是老莊“游”的美學(xué)思想的具體表述，建立在老莊“游”的理論基礎(chǔ)之上.老莊認(rèn)為回到恬淡、平靜的大自然中，可以超脫矛盾的心理和復(fù)雜的人際關(guān)系，心靈得到撫慰.如果不能親歷自然山水，可以把山水畫(huà)當(dāng)作最好的寄托.在欣賞真山水和山水畫(huà)時(shí)，都要以林泉之心來(lái)欣賞山水，撇棄驕奢功利的目光.郭熙從“人情”本質(zhì)上看待自然山水，“煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)”，人情即人性，人人都向往清靜怡人的煙霞圣境.

黃應(yīng)全先生曾指出：“莊學(xué)精神是藝術(shù)精神的觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)貌似高妙，其實(shí)含混不請(qǐng)的提法.”[4]莊子認(rèn)為“天地有大美而不言”，其虛靜和心齋的思想對(duì)郭熙的山水畫(huà)創(chuàng)作與鑒賞態(tài)度產(chǎn)生了重要影響.郭熙認(rèn)為，繪畫(huà)創(chuàng)作必須有莊子解衣盤(pán)礴的心境.《林泉高致集·畫(huà)意》中寫(xiě)道，“莊子說(shuō)畫(huà)史‘解衣盤(pán)礴’，此真得畫(huà)家之法”.必須抱著莊子的“與物為春”的自然審美態(tài)度，意思悅適，胸中寬懷，產(chǎn)生仔細(xì)觀(guān)察、體味與表現(xiàn)自然的欲望和行動(dòng)，才能把握自然而畫(huà)之于筆下.老莊哲學(xué)認(rèn)為在自然的山水中才能真正的實(shí)現(xiàn)與道合一的狀態(tài)，即最本真的自然，要想興起山水之樂(lè)，必須在審美追求上對(duì)大自然傾心.郭熙說(shuō)“山水，大物也”，山水畫(huà)是“原天地之美”的具體形式.

郭熙在《林泉高致》中提出“三遠(yuǎn)”說(shuō)，也同樣體現(xiàn)了道家的美學(xué)價(jià)值與文化精髓，由“仰”、“窺”、“望”的動(dòng)作而漸至飄飄緲緲的意境中去.“三遠(yuǎn)”即“高遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”與“平遠(yuǎn)”. “三遠(yuǎn)”是從三種不同的觀(guān)看角度產(chǎn)生的視覺(jué)映象，以移步換景的遠(yuǎn)近游目方式對(duì)山川等自然物象進(jìn)行全局性的體察，使畫(huà)家在創(chuàng)作和精神釋放上獲得了極大自由和表現(xiàn)力,積淀著中國(guó)古代繪畫(huà)尚“遠(yuǎn)”的審美旨趣.在“遠(yuǎn)”的視野中，個(gè)體生命得以與宇宙相接而逍遙自在.在莊子游心的自由放飛中，展開(kāi)“極人目之曠望”的視野，游向天地之外.“三遠(yuǎn)”通過(guò)表現(xiàn)山水的“遠(yuǎn)”，體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想，引人們?nèi)敫叩娜松辰?，使山水?huà)家實(shí)現(xiàn)對(duì)自然精神的體驗(yàn)與追求、人文精神的表達(dá).遠(yuǎn)處真實(shí)的山水與飄渺的宇宙相互貫通，充滿(mǎn)詩(shī)意的“遠(yuǎn)”代替了“空間”的物理概念，人們心靈隨視線(xiàn)之遠(yuǎn)導(dǎo)向無(wú)限之中，得到超脫與解放，在無(wú)限中印證了“體道”，在高雅的藝術(shù)中解放精神，這是中國(guó)博大精深的山水畫(huà)和《林泉高致》的真正價(jià)值與意義所在.郭熙對(duì)“遠(yuǎn)”的發(fā)揚(yáng)光大，也影響了此后山水畫(huà)對(duì)于“遠(yuǎn)”的意境，形成了一種自覺(jué)的追求.

3 結(jié)語(yǔ)

老莊思想對(duì)中國(guó)古代山水畫(huà)論的影響巨大而持久，其關(guān)注個(gè)體生命和個(gè)體身心自由的特征滲透在山水畫(huà)的境界論、神韻論、透視論、性情論中.老莊思想超越世俗,將個(gè)人的自由與幸福從人的社會(huì)屬性中解放出來(lái)，迷戀自然,回歸原始天性，和山水有著天然的親和性,使得山水畫(huà)和畫(huà)論成為老莊思想的藝術(shù)載體是必然的選擇.莊子獨(dú)特的剝離系統(tǒng)所成就的“道”的審美境界，正是中國(guó)古代畫(huà)論對(duì)“藝”的終極訴求.[5]中國(guó)山水畫(huà)在道家思想的觀(guān)照下，躍動(dòng)著一條深邃的生命之流.

[1] 徐復(fù)觀(guān).中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：80.

[2] 石了英.徐復(fù)觀(guān)“中國(guó)山水畫(huà)論史”視野中的“老莊藝術(shù)精神”[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010(2)：235.

[3] 葛 路.中國(guó)畫(huà)論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：42.

[4] 黃應(yīng)全.魏晉玄學(xué)與六朝山水畫(huà)論[J].文藝研究，2001(4)：56.

[5] 鄭 笠.莊子美學(xué)與中國(guó)古代畫(huà)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2012：1.

[責(zé)任編輯鄧杰]

EmbodimentofTaoistThoughtinAncientChineseLandscapePaintingTheory

GONG Xu-hong

(Literature School of Fujian Normal University,Fuzhou Fujian 350008,China)

The ideological foundation of ancient Chinese landscape painting theory is Taoist thought. From “Han Dao Ying Wu” (Taoism in Things) by Zong Bing to “Lin Quan Gao Zhi” (The Thought of Forest and Rivers) by Guo Xi, Taoist thought is thoroughly expressed. The interpretation of Taoist thought in the two representative ancient Chinese landscape painting theory works “Hua Shan Shui Xu” (Preface to Painting Mountains and Waters) and Lin Quan Gao Zhi (The Standard of Forest and Rivers) make sure that it is the Taoist thought of Master Zhuang that enriches and colors the Chinese landscape painting′s theory.

Chinese landscape painting;Taoist thought;Zong Bing;Guo Xi

2013-05-20

宮旭紅(1982—)，女，山東濰坊人.博士研究生，主要從事文藝學(xué)研究.

J205

A

1674-5248(2013)05-0105-03