張玉霞

（甘肅省工商行政管理學(xué)校 甘肅 蘭州 張玉霞）

美的屬性問(wèn)題是美學(xué)研究的最基本的問(wèn)題。

生活中到處都是美，人人都積極地追求著美，努力使自己成為生活的“藝術(shù)家”。沒(méi)有美的世界是寂寞無(wú)趣的，而一個(gè)與美無(wú)緣的人則是孤獨(dú)乏味的。美不僅僅是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，更是人類精神文明進(jìn)步的標(biāo)志。我們?cè)撊绾卫斫夂驼J(rèn)識(shí)美的基本屬性呢？

雕塑家羅丹曾說(shuō)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)。”日常生活中，美似乎是個(gè)十分普遍而又普通的一個(gè)問(wèn)題，人人都在談美，人人都在創(chuàng)造美。比如贊美春花秋月，詠嘆冬雪夏荷；比如感慨英雄豪杰，褒揚(yáng)扶危濟(jì)困；比如頌揚(yáng)和諧友愛(ài)，歌唱美好生活；還有鎂光燈下耀眼的妝容，盛夏里清涼冰爽的西瓜……無(wú)論是經(jīng)歷生活有一定審美能力的成年人，還是懵懂未開(kāi)正呀呀學(xué)語(yǔ)的幼兒，都在對(duì)美“評(píng)頭論足”，用自己的方式詮釋著美，演繹著美。

可是，幾千年來(lái)，中外美學(xué)家們都對(duì)此一直大傷腦筋，執(zhí)著地追尋著“何為美？”試圖準(zhǔn)確而客觀地解釋美的本質(zhì)，揭示美的基本屬性問(wèn)題。幾乎每一部新編著的美學(xué)書(shū)籍中都會(huì)有不同的論調(diào)和說(shuō)法，大家熱烈地辯論著?？芍^是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。熱鬧歸熱鬧，問(wèn)題依然是問(wèn)題。柏拉圖甚至發(fā)出了“美是難的”的感嘆。

正所謂理越辯越明，問(wèn)題越爭(zhēng)越清楚。筆者初勘美學(xué)大門，雖在萬(wàn)千流派中難以遵從一家，然而，在追尋先賢足跡的旅程中，的確如沐春風(fēng)，受益匪淺。今就淺學(xué)粗解記錄下來(lái)，與大家分享，以求提高。

一、功利性是審美客體的第一屬性

美學(xué)大師李澤厚先生從字源學(xué)的角度生動(dòng)地揭示了美的根源，他認(rèn)為美與人們的感性存在、與滿足人們的感性需要和官能享受有著直接的關(guān)系。漢代許慎的《說(shuō)文解字》中，對(duì)“美”的釋義是“羊大為美”。羊長(zhǎng)得肥大，肉質(zhì)才會(huì)鮮美，味道才會(huì)可口。所以說(shuō)“美”的本意就是好吃、可口。而肥羊正滿足了人們的口腹之欲，所以羊是“美”的。

再比如，我們來(lái)看古墓葬遺存，遠(yuǎn)古陪葬之物以及主人的貼身飾物大多是小型的勞動(dòng)工具。勞動(dòng)工具能夠成為“美”的對(duì)象，很顯然正是因?yàn)樗鼭M足了人們勞動(dòng)的需要，所以被認(rèn)定為是“美”的。

可見(jiàn)，美的最初發(fā)生與功利性有著密切的關(guān)系，一切“實(shí)用的”就是“美”的。所以，美的對(duì)象的第一屬性就是功利性。

而那些超越具體的、可感知、可掌控的審美個(gè)體的自然界其他物質(zhì)，比如太陽(yáng)和月亮這兩種物質(zhì)，亙古永存，本無(wú)所謂美和丑。隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展，它們和人類產(chǎn)生了聯(lián)系，建立了審美的關(guān)系。人們?cè)谏钪兄饾u體會(huì)到太陽(yáng)能給人帶來(lái)光明和溫暖，認(rèn)識(shí)到人是不能離開(kāi)太陽(yáng)的，于是，人們感到太陽(yáng)是美的。同樣，因?yàn)橐雇碛辛嗽铝?，人們就不?huì)總是處在無(wú)邊而巨大的黑暗中了，月亮不僅給人們照了亮，還帶來(lái)了許多生活的情趣，妝點(diǎn)和豐富了人們的生活，所以在世人的眼里，月亮不僅是“美”的，而且是多情的。

生活中，人之所以需要美、追求美、創(chuàng)造美，說(shuō)到底，就是因?yàn)樗鼘?duì)人類有用處。在精神層面也是如此，通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、詩(shī)歌、小說(shuō)、影視作品等藝術(shù)形式，美的對(duì)象愉悅著人們的精神，滿足著人們的各種精神追求。

二、愉悅性是審美主體的第一屬性

日常生活中，美首先表現(xiàn)為感官愉悅。即美訴諸于人的情感，具有愉悅性，能夠引起人的情緒的強(qiáng)烈反應(yīng)，在精神上給人以愉悅、滿足的特征。面對(duì)具體的審美對(duì)象，人們會(huì)產(chǎn)生一種情不自禁的愉悅和激動(dòng)。正基于此，人們才會(huì)覺(jué)得自己所面對(duì)的審美對(duì)象是美的。比如，饑腸轆轆時(shí)，一碗熱騰騰的蘭州牛肉拉面端到面前來(lái)。面對(duì)美食，你會(huì)不由地大喊“美氣”。盛夏的午后，柏油路面在烈日的炙烤下汗流夾背，這時(shí)一瓶冰鎮(zhèn)生啤握在手中，即解暑又降溫，你會(huì)從心感嘆“真美，真爽！”美的對(duì)象充分地滿足了人們的種種愿望，通過(guò)刺激人的官能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，引發(fā)感官美感，瞬時(shí)激發(fā)了主體的愉悅神經(jīng)，完成主體官能感知的愉悅性的主觀體驗(yàn)，故而被認(rèn)為是“美”的。

能直接刺激人的感官，帶來(lái)精神愉悅性體驗(yàn)的美的對(duì)象比比皆是。驢行天下，飽覽山川，無(wú)限風(fēng)光“美不勝收”；看畫(huà)展、聽(tīng)音樂(lè)、觀舞劇……大美藝術(shù)“美輪美奐”！凡此種種，美的事物直接作用著人們的感官，具有強(qiáng)烈的感染性。它們陶冶著人們的情操，啟迪著人們的心靈，激起人們的愛(ài)慕和追求，世人精神振奮，心情愉悅。

三、美的基本屬性是審美主客體的和諧統(tǒng)一

美學(xué)家朱光潛先生說(shuō)：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！奔慈说闹饔^情緒、意識(shí)與審美對(duì)象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀條件在意識(shí)形態(tài)上的高度統(tǒng)一，美就產(chǎn)生了。

首先，審美意識(shí)決定著審美客體的存在。

電影《侏羅紀(jì)公園》對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)候生態(tài)的自然環(huán)境的描述十分令人向往，那里處處郁郁蔥蔥、生機(jī)勃勃，各種珍稀動(dòng)植物共同繁榮著。對(duì)于今天飽受破壞和摧殘的地球來(lái)說(shuō)，對(duì)于每天被深埋在大氣污染和肆虐的沙塵暴中的人們來(lái)說(shuō)，侏羅紀(jì)公園就是天堂，就是美的。我們的先祖生活的自然環(huán)境大抵也會(huì)如此吧。但因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的落后，人們的生存受到極大的威脅和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一方面要和飛禽猛獸斗狠爭(zhēng)奪食物，另一方面還要承受雷鳴、電閃、洪水、自燃等天災(zāi)帶來(lái)的不可知的巨大的驚恐，哪里還會(huì)去欣賞身邊的紅花綠草、奇珍異獸呢？只有隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，隨著勞動(dòng)技能的不斷提高，生活條件逐步改善了，安全與溫飽問(wèn)題基本得到保障之后，人們才開(kāi)始去關(guān)注身邊美好的自然景物，感知美的對(duì)象所帶來(lái)的精神愉悅。于是，人們用花草、獸皮去裝飾房屋，用棉布、絲綢裝扮自己，開(kāi)始了有意識(shí)的審美活動(dòng)和創(chuàng)造美的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，只有美的客觀存在，而沒(méi)有人的審美態(tài)度去欣賞它，再美的風(fēng)景和藝術(shù)也不能夠帶給你審美愉悅，不能夠成為審美對(duì)象。同理，繽紛的花朵、舒暢的和風(fēng)、微雨的西湖、宏偉的長(zhǎng)城……假若沒(méi)有人的審美意識(shí)先行，也就沒(méi)有審美活動(dòng)，這些美的對(duì)象也就失去了美的價(jià)值了。

其次，審美客體也影響著審美主體的審美實(shí)踐。

審美客體和審美主體總是成對(duì)出現(xiàn)，相互依存，相互作用的。在審美實(shí)踐中，只有審美態(tài)度而沒(méi)有具有美的客觀性因素的審美客體也是不行的。生活中的事物千千萬(wàn)萬(wàn)，但不是所有的都能夠成為審美對(duì)象。比如蒼蠅蚊子滿天飛的垃圾場(chǎng)、砸碎了玻璃窗、油污滿滿的地面、泥石流掃蕩后的村莊……這些就不能夠稱其為美的對(duì)象了，它們很難被審美主體認(rèn)同為“美”的事物。反之，迎客松入畫(huà)、絲竹入耳、唐詩(shī)入心、美人入眼……這些事物本身具有某種客觀的審美的性質(zhì)，如色彩艷麗、比例恰當(dāng)、姿態(tài)綽約、意境深邃等等，從形式到內(nèi)容，無(wú)不站想著美感，能夠充分地調(diào)動(dòng)審美主體的審美意識(shí)，激發(fā)其審美積極性，最終使得審美主體入乎其內(nèi)，將自己的審美感情、審美經(jīng)驗(yàn)、審美愿望與審美客體郵寄融合在一處，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)建出更高的審美境界，進(jìn)而在“物我合一”中完成美的再創(chuàng)造。

綜上所述，無(wú)論是突出功利性的“羊大為美”，還是強(qiáng)烈的愉悅性的感官體驗(yàn)，審美客體都以生動(dòng)的、具體的、極具感染性的性質(zhì)作用于審美主體，陶冶情操、凈化人心，構(gòu)建完美的人的本質(zhì)。而審美主體則根據(jù)其本質(zhì)需求，按照美的規(guī)律對(duì)審美客體再加工、再創(chuàng)造，以“人化的自然”創(chuàng)造更加美好的審美客體，審美主客體相互作用、不斷交融，在和諧統(tǒng)一中揭示著美的真諦。

［1］李澤厚.美學(xué)四講［M］.天津社會(huì)科學(xué)院出版社.

［2］曹廷華，許自強(qiáng).美學(xué)與美育［M］.高等教育出版社.