中國(guó)現(xiàn)代的主導(dǎo)思潮有三：馬克思主義學(xué)派、新儒學(xué)以及自由主義的西化學(xué)派。其中新儒學(xué)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)文化、思想道德方面的保守主義代表。它的建立是基于近代西學(xué)東漸以及新文化運(yùn)動(dòng)等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的重大打擊。盡管傳統(tǒng)的儒學(xué)思想在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建制度下發(fā)揮了巨大的作用。但隨著社會(huì)制度的本質(zhì)改變，傳統(tǒng)宗法制度逐漸瓦解，傳統(tǒng)儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。此時(shí)，有一批優(yōu)秀的學(xué)者，他們堅(jiān)信儒家思想中仍然有適用于現(xiàn)代社會(huì)的有價(jià)值的思想理念，于是紛紛投入了建設(shè)新式儒學(xué)的行列中，成就了今天的新儒學(xué)。

新儒家打著繼承宋明理學(xué)的旗號(hào)，重視儒家傳統(tǒng)思想中的心性學(xué)，并以此作為中國(guó)傳統(tǒng)思想中心問題所在以及開展科學(xué)民主事業(yè)的基礎(chǔ)。一定意義上說來，新儒學(xué)屬于文化哲學(xué)。新儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中所具有的優(yōu)越性與本性很是強(qiáng)調(diào)，覺得從堯舜禹此類千古明君到程朱此類儒家理學(xué)巨匠，其“道統(tǒng)”是一脈相承的。儒家的人文主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極理想，是道德與宗教相統(tǒng)一的精神。儒家心性學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中起著核心與本源的作用。發(fā)展中國(guó)民族文化要建立在認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化有價(jià)值部分的基礎(chǔ)上，再來探討吸收與容納西方文化。實(shí)際上，新儒家的思想從內(nèi)圣外王到返本開新的轉(zhuǎn)變，正是為建立中國(guó)現(xiàn)代文化道德體系而做出的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)起著重要作用。

一、新儒學(xué)理論要點(diǎn)

現(xiàn)代新儒家建立的理論主要可以概括為以下六點(diǎn)：

1.在宇宙本體論方面是對(duì)宋明理學(xué)的繼承，即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂的天人合德。這種本體論統(tǒng)一了天地的生生之德以及人性的內(nèi)在本質(zhì)，構(gòu)成政治思想上的內(nèi)外合用、人生修養(yǎng)方面的誠(chéng)明能合以及社會(huì)實(shí)踐上知行合體的哲學(xué)體系。在西方的哲學(xué)中存在著人與自然、主體和客體以及現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)立的問題，而天人合德的哲學(xué)理念避免了這些問題，從而達(dá)到不二的境界。當(dāng)然在這過程中，新儒家對(duì)西方哲學(xué)中，諸如生命哲學(xué)、自由意志、精神現(xiàn)象學(xué)以及新實(shí)在論之類的適用于發(fā)展中華民族哲學(xué)新體系的內(nèi)容也加以了吸收和借鑒。

2.對(duì)統(tǒng)一方法論和本體論十分重視。新儒學(xué)的方法論的基本原則是體為直覺、用為理智，希冀在把握本體的同時(shí)不忽略現(xiàn)象。其第一理念是體驗(yàn)本體方面的方法，然后才到認(rèn)識(shí)現(xiàn)象采用的方法。這樣的方法論既包含著傳統(tǒng)儒學(xué)理念，又是對(duì)佛教與道家思想的融合。

3.基于其本體論與方法論的統(tǒng)一，新儒家將世界劃分成價(jià)值世界和事實(shí)世界，也可說是本體世界和物理世界。價(jià)值世界或本體世界是真善美理念以及道德形而上學(xué)理念的基石，還蘊(yùn)含了人生全部?jī)r(jià)值。利用實(shí)踐中產(chǎn)生的理性直覺來理解和掌握本體或價(jià)值世界，這就是哲學(xué)的作用。而科學(xué)卻主要依靠理智分析來達(dá)到對(duì)物理世界存在事實(shí)認(rèn)知的目的。簡(jiǎn)單說來，哲學(xué)依靠的是價(jià)值理性以及對(duì)價(jià)值的追求，而科學(xué)依靠的是工具理性以及對(duì)物理變化的追求。中國(guó)哲學(xué)之所以難以構(gòu)成體系與其追求人生、價(jià)值哲學(xué)，而缺乏對(duì)物理現(xiàn)象的重視，沒有嚴(yán)密邏輯是分不開的。西方哲學(xué)中認(rèn)識(shí)、邏輯哲學(xué)為發(fā)達(dá)的自然科學(xué)奠定了思維基礎(chǔ)，但在人生價(jià)值方面的認(rèn)知有所欠缺。

4.中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)久以來強(qiáng)內(nèi)圣弱外王。在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)下，必須要從內(nèi)圣追求上建立起新外王，即民主和科學(xué)。具體來說，即利用良知自我坎陷，從德性主體衍生出知性與政治主體，從道德層面發(fā)展出民主和科學(xué)。

5.儒家資本主義。它與歐洲、北美以及前蘇聯(lián)現(xiàn)代化的發(fā)展道路不同，是用儒家的思想理論來指導(dǎo)資本主義模式的建立。近現(xiàn)代幾十年來，東亞國(guó)家或地區(qū)諸如韓國(guó)、日本、新加坡、香港及臺(tái)灣等，都在建設(shè)儒家資本主義，且已有一定成效。

6.中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、世界化。隨著西方社會(huì)進(jìn)入后現(xiàn)代化，巨大的科技成果和當(dāng)代的人文價(jià)值出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。在享受先進(jìn)科技之時(shí)，人們顯然感覺得到人生價(jià)值的迷失，人被物化的現(xiàn)象已是屢見不鮮。中國(guó)儒家思想進(jìn)入世界化發(fā)展階段，對(duì)后工業(yè)文明產(chǎn)生的諸多問題都能起到有效改善作用。儒家思想在先秦隋唐第一個(gè)奠基、發(fā)展時(shí)期與宋明理學(xué)第二個(gè)發(fā)展時(shí)期之后，極有可能進(jìn)入到現(xiàn)代世界化的第三個(gè)發(fā)展時(shí)期。

二、儒經(jīng)“內(nèi)圣外王”淵源與發(fā)展特征

首先明確提出“內(nèi)圣外王”這一詞匯的是《莊子》一書。但事實(shí)上，內(nèi)圣外王卻是儒學(xué)發(fā)展的一貫理念。孔子提出的修己以安人、以安百姓,實(shí)際就是內(nèi)圣外王的方法論。內(nèi)圣，指的是人經(jīng)由對(duì)自我心性的修養(yǎng)而達(dá)到的至高境界。圣是古代文人追求的最高的理想的人格境界。而外王，即稱王、為王之道，指的就是把人的自我修養(yǎng)應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域的建設(shè)上，是個(gè)人的自我修養(yǎng)外在的體現(xiàn)。利用主體內(nèi)在的圣、仁境界所反射出的精神上的巨大力量來引導(dǎo)和進(jìn)行政治實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而成就所謂的外王霸業(yè)。這就是內(nèi)圣外王的意義。外王事業(yè)當(dāng)以博施濟(jì)眾為最高追求，這是孔子所確立的儒家最高的政治境界和理想。實(shí)際上，外王是對(duì)內(nèi)圣的發(fā)展和衍生，兩者相輔相成、互為表里，進(jìn)而合而為一。這也是千古明君所力求的境界。

作為儒家傳統(tǒng)思想體系最根本的價(jià)值理念，內(nèi)圣外王的實(shí)質(zhì)就是對(duì)道德人格呈現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值高度的推崇以及對(duì)所有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造都以個(gè)人道德人格為終極源泉的強(qiáng)調(diào)。在儒家正統(tǒng)觀念當(dāng)中，先是修身、齊家再是治國(guó)、平天下。也就是說，作為君子，只有通過潛心修煉自身的道德人格，把實(shí)踐道德理念的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為自身心理結(jié)構(gòu)的一部分，讓人能夠逐漸地凝聚積淀起有力的精神力量。只有先完成內(nèi)圣這一實(shí)踐，才能來談?wù)撊说膬r(jià)值尊嚴(yán)問題，才能通過社會(huì)實(shí)踐把內(nèi)在人格力量融入世俗世界價(jià)值的創(chuàng)造中來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)治理、發(fā)展國(guó)家的宏大抱負(fù)。

儒經(jīng)中內(nèi)圣外王表現(xiàn)的是個(gè)人和社會(huì)、創(chuàng)造自我價(jià)值和創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的終極統(tǒng)一。儒家對(duì)人所具有的社會(huì)屬性十分關(guān)注。人作為群居動(dòng)物，必須要處理好和社會(huì)之間的關(guān)系，才能更好地生活下去。這就是建立內(nèi)圣外王這一理想人格的基礎(chǔ)所在。統(tǒng)一的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值在內(nèi)圣外王人格理想中有兩個(gè)表現(xiàn)：

首先，自尊自愛和敬人愛人并重。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之。這句孟子名言揭示出每個(gè)人對(duì)于得到他人尊重和愛戴的心理需求，以及滿足這種心理需求的前提——先去尊重與愛護(hù)別人。而荀子所言仁者自愛者，說明了敬人愛人的基礎(chǔ)乃是自尊自愛；其次，滿足自我和滿足社會(huì)同行。夫人者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人，這一名言體現(xiàn)出孔子理想的仁者情懷，即起點(diǎn)是己立與己達(dá),歸宿是立人與達(dá)人，滿足自己與滿足他人是一個(gè)由此及彼的遞進(jìn)過程。人與社會(huì)的本質(zhì)價(jià)值其實(shí)是相統(tǒng)一的。只有將個(gè)人價(jià)值發(fā)展為社會(huì)價(jià)值才是個(gè)人價(jià)值的出路。實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值實(shí)際上也是在實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。

三、儒經(jīng)“內(nèi)圣外王”在現(xiàn)代社會(huì)的積極作用

“內(nèi)圣外王”這一思想在中華民族心理產(chǎn)生和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。內(nèi)圣要求通過道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格；外王則是在道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上建功立業(yè)。道德修養(yǎng)的加強(qiáng)對(duì)正確的三觀的培養(yǎng)和形成有著重要的推動(dòng)作用。高尚的人格精神這是做人的根基所在，也是建功立業(yè)的重要條件，更是健康心理的標(biāo)志。即便在現(xiàn)代社會(huì)也發(fā)揮著巨大的作用。

其一，內(nèi)圣外王作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格表現(xiàn)的是中華民族由己及人，雙贏的價(jià)值取向。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人的價(jià)值被埋沒，漸至迷失。利己主義、個(gè)人主義膨脹，人際關(guān)系越來越淡漠，社會(huì)風(fēng)氣也在這樣的形勢(shì)下每況愈下，進(jìn)而使人們喪失精神家園和人格追求的方向。

面對(duì)這些問題，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓顯得尤為重要。它能調(diào)整、制約現(xiàn)代社會(huì)人們私欲心理。這種內(nèi)圣外王的人格追求和修身養(yǎng)性的為人處世原則代表著中國(guó)人積極入世的精神和自強(qiáng)不息的意志，對(duì)克服消極悲觀思想情緒有所幫助。

其二，儒經(jīng)中“內(nèi)圣外王”的追求是社會(huì)與自我滿足的統(tǒng)一體。內(nèi)圣外王這一人格思想體現(xiàn)的是人的自我和社會(huì)價(jià)值的雙向統(tǒng)一，并且社會(huì)價(jià)值的地位更高。這樣的價(jià)值取向?qū)τ诂F(xiàn)代人自私自利的弊病有所矯正。現(xiàn)代人在精神空虛與人生意義迷失的背景下容易產(chǎn)生沮喪悲觀、神經(jīng)衰弱以及精神分裂等癥狀，內(nèi)圣外王思想對(duì)此可起到有效預(yù)防的作用，且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們的道德意識(shí)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任感的提高都有著一定的借鑒價(jià)值。

四、事功“返本開新”思想特征及社會(huì)意義

“返本開新”的事功思想由宋明理學(xué)首先提出。但新儒家雖然打著宋明理學(xué)的旗號(hào)，但在返本開新這一理念上已經(jīng)有了很大的變化。這是由于近現(xiàn)代深刻的民族與文化危機(jī)決定的。要想在西方思想文化的重壓之下，尋找到傳統(tǒng)文化的生存之道，就必須要對(duì)傳統(tǒng)思想文化理念進(jìn)行革新，以便更適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的需求。

在新儒學(xué)中，返本指的是返回心性學(xué)之本，而開新則是在心性學(xué)理論上開創(chuàng)科學(xué)民主新時(shí)代。兩者結(jié)合表明新儒學(xué)的態(tài)度是反對(duì)空洞的、與社會(huì)脫節(jié)的儒經(jīng)理論研究，同時(shí)也反對(duì)不講求義理，激進(jìn)無根的事功主義。事功思想，指的就是抱有建功立業(yè)的宏偉理想。新儒家強(qiáng)調(diào)的事功，是要將內(nèi)圣外王的儒經(jīng)思想融入治理社會(huì)的實(shí)踐過程中來。

新儒家返本開新思想的總體特征就是：內(nèi)在超越是根本，文化認(rèn)同乃前提。內(nèi)在超越是新儒家所堅(jiān)信的，也就是說只要人類社會(huì)存在，那么儒家思想就有其用武之地。亦即儒家思想是比其他所有思想都更具優(yōu)越性的。而文化認(rèn)同是時(shí)代的要求，也是其自身發(fā)展的要求。具體來說，返本開新這一思想體系有六大特點(diǎn)：文化立場(chǎng)是民族本位、文化心態(tài)乃花果飄零、文化觀念是我族中心、文化視野則多維開闊、政治立場(chǎng)則是保守主義，同時(shí)主體意識(shí)強(qiáng)烈且獨(dú)立人格鮮明。

返本開新的事功思想的社會(huì)意義主要在文化、經(jīng)濟(jì)、政治三方面：

1.文化方面：儒家中庸思想，以和為貴的理念是我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的思想淵源。其巨大的包容力使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化強(qiáng)勢(shì)攻擊之下，仍然保持著自己的生命力，對(duì)構(gòu)建中華民族特色文化，弘揚(yáng)中華民族的精神有著重要的意義。儒家的審美理論依然在我國(guó)文化的審美中發(fā)揮著巨大的作用。且返本開新的理念對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系也有著重要意義。

2.經(jīng)濟(jì)方面：在近代社會(huì)，其保守的重農(nóng)抑商思想一定程度上阻礙了我國(guó)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，但它重視理論和實(shí)踐的結(jié)合，一定程度上也對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。尤其是其對(duì)科學(xué)的提倡，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的科技創(chuàng)新有一定的積極意義。

3.政治方面：在法制與德育并重的時(shí)代，儒家在數(shù)千年的歷史流傳演變中建立起的道德體系，在新儒家的選取借鑒加工基礎(chǔ)之上煥發(fā)出了新的生命力。無論是德政、仁政的傳統(tǒng)治國(guó)理念，還是天下為公，自我與社會(huì)統(tǒng)一的政治追求都是符合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的。道德制約不僅僅對(duì)執(zhí)政者有著積極引導(dǎo)作用，對(duì)公民也有著行為制約作用，能夠很好地輔助法律的實(shí)施，促進(jìn)新型社會(huì)的發(fā)展。

五、結(jié)語

事實(shí)上，從內(nèi)圣外王到返本開新的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上并沒有過多的變化。返本開新中的“本”實(shí)際上就是內(nèi)圣外王的思想理念和人格追求。返本開新就是利用內(nèi)圣外王思想投入新時(shí)代的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)知行合一，與時(shí)俱進(jìn)。但如果事功思想過盛，往往會(huì)忽略根本所在，導(dǎo)致不擇手段追求個(gè)人利益。這就與新儒家倡導(dǎo)返本開新的目的相悖了。且新儒家的思想有很多保守主義的內(nèi)容，在社會(huì)建設(shè)中也不能全盤吸收。應(yīng)當(dāng)合理利用返本開新的事功思想為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)服務(wù)。

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