謝吉晨

（1.南京曉莊學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇南京 211171；2.南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京 210022）

西方政府績效評(píng)估的政治文化論析

謝吉晨1,2

（1.南京曉莊學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇南京 211171；2.南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京 210022）

任何一種理論及其實(shí)踐的誕生都有其特定的文化背景。西方發(fā)達(dá)國家政府績效評(píng)估是在西方社會(huì)政治文化的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。社會(huì)契約理論、人民主權(quán)理論、對(duì)政府的不信任觀念以及人性自私論等政治文化理念是西方國家政府績效評(píng)估的政治文化背景。梳理和分析西方國家政府績效評(píng)估蘊(yùn)含的政治文化，對(duì)于推動(dòng)我國政府績效評(píng)估的發(fā)展具有重要意義。

西方國家；政府績效評(píng)估；政治文化

20世紀(jì)70年代，隨著新公共管理運(yùn)動(dòng)的興起，政府績效評(píng)估在美國等西方國家迅速興起，以“三E”（Economy,Efficiency,Effectiveness）為核心的評(píng)估指標(biāo)體系以雷霆萬鈞之勢(shì)滌蕩著傳統(tǒng)官僚體制的傲慢與低效，令學(xué)界、政界為之矚目。受西方政府績效評(píng)估理論與實(shí)踐的影響，我國學(xué)界自20世紀(jì)90年代開始關(guān)注并以多種多樣的方式進(jìn)行引介，試圖改變我國政治領(lǐng)域長期存在的效率低下、官僚主義、辦事拖拉以及服務(wù)態(tài)度差等一系列人們反應(yīng)強(qiáng)烈的頑疾。但事與愿違，政府績效評(píng)估并沒有從根本上改變上述癥狀。究其原因在于，西方政府績效評(píng)估不是一種孤立的理論或?qū)嵺`，它深深根植于西方國家的文化傳統(tǒng)，我們?cè)谝浦策@朵瑰麗的奇葩時(shí)，無視產(chǎn)生它的積淀深厚的土壤，故而會(huì)引起水土不服的現(xiàn)象。分析西方政府績效評(píng)估產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，并探尋與我國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，對(duì)于推動(dòng)我國政府績效評(píng)估具有重要意義。

西方發(fā)達(dá)國家政府績效評(píng)估是在西方社會(huì)政治文化的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。社會(huì)契約理論、人民主權(quán)理論、對(duì)政府的不信任理念以及人性自私論等政治文化理念是西方國家政府績效評(píng)估的政治文化背景。

一、社會(huì)契約論

把國家的產(chǎn)生視為契約的產(chǎn)物，這種觀點(diǎn)在西方思想史上源遠(yuǎn)流長，縱貫整個(gè)西方政治哲學(xué)史。早在古希臘的伊壁鳩魯，第一次從理論體系上系統(tǒng)地闡述了社會(huì)契約的思想，開啟了社會(huì)契約論巨流的源頭。在近代西方，對(duì)社會(huì)契約論理論作出系統(tǒng)貢獻(xiàn)的主要有三人：霍布斯、洛克和盧梭。

霍布斯從人性自私的理論假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都有著一樣的天賦才能，當(dāng)兩個(gè)人同時(shí)追求一件東西，但這個(gè)東西不能被二者同時(shí)擁有時(shí)，兩個(gè)人就互相敵視，并希望擊敗對(duì)方，“競(jìng)爭、猜疑以及榮譽(yù)感引起人們之間的紛爭，使自然狀態(tài)真正成了戰(zhàn)爭狀態(tài)”。[1](p455)為了避免戰(zhàn)爭狀態(tài)給人們帶來的災(zāi)難，人們有必要在他們之間共同達(dá)成一項(xiàng)契約，“是人人都向每一個(gè)其他的人說：我承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授予這個(gè)人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來授予他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。這一點(diǎn)辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個(gè)人格之中的一群人就稱為國家，在拉丁文中稱為城邦。這就是偉大的利維坦（Leviathan）的誕生”。[2](p132)與霍布斯把自然狀態(tài)描述成一個(gè)弱肉強(qiáng)食的不安定和不可忍受的狀態(tài)不同的是，洛克和盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一個(gè)自由、平等的狀態(tài)。在洛克看來，“那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們（人類）在自然法的范圍內(nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志”，“這也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，一切權(quán)利和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個(gè)人享有多于別人的權(quán)利”。[3](p3)盧梭也認(rèn)為在那個(gè)時(shí)期，人人平等，不受任何約束，人的本能的憐憫心、相愛心起著取代法律、風(fēng)俗和道德的作用，自然人是幸福的。但洛克和盧梭關(guān)于社會(huì)契約論也有相異之處：其一，人們訂立契約的原因。洛克認(rèn)為人們訂立契約的原因在于在自然狀態(tài)下缺乏公共的裁判者，因此，當(dāng)他的成員受到損害的時(shí)候，就會(huì)有不能得到申訴和決定爭論等種種“不方便”之處；而盧梭認(rèn)為原因是“自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)滅亡”。[4](p18)其二，人們權(quán)利讓渡的程度。洛克認(rèn)為人們?cè)谟喠⑸鐣?huì)契約時(shí)，讓渡的只是一部分權(quán)力，人們依然保存著人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利，所以政府的權(quán)力是有限的；而盧梭則認(rèn)為“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”，是“毫無保留的”、“向全體奉獻(xiàn)出自己”。[4](p21)

誠然，社會(huì)契約論在不同的論者那里內(nèi)容有所差異，其論證的方式和路徑也各有區(qū)別，政治主張亦各具特色，但其基本精神卻是一脈相承，即他們都認(rèn)為國家產(chǎn)生于人民以契約方式為基礎(chǔ)的讓渡。人民之所以同意要成立政府并授予它巨大的約制性權(quán)力，完全是出于自身利益的需要。由此，公共權(quán)力理應(yīng)為全體人民的公共利益服務(wù)，以體現(xiàn)其“公共性”?！白尪伞睓?quán)利并不等于“放棄”權(quán)利，民眾對(duì)自身利益的關(guān)心會(huì)使他們轉(zhuǎn)而關(guān)注政府的活動(dòng)宗旨、價(jià)值偏好、利益取向，并對(duì)政府提供服務(wù)的數(shù)量與質(zhì)量進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)；政府作為公共權(quán)力的受委托者，自然有義務(wù)公開其活動(dòng)的信息，自覺接受社會(huì)公眾的監(jiān)督與評(píng)價(jià)，不斷增強(qiáng)回應(yīng)社會(huì)公眾需求的能力。這樣，社會(huì)契約論為西方政府績效評(píng)估提供了一種強(qiáng)有力的合法性證明。經(jīng)過長達(dá)數(shù)百年的歷史綿延，社會(huì)契約思想逐步成為西方政治文化的主流，因此在這種政治權(quán)力理念的熏陶、教化和滋養(yǎng)之下成長起來的政府及其工作人員，普遍地具有接受社會(huì)、公眾的績效評(píng)估的自覺意識(shí)也就不足為奇了。

二、人民主權(quán)說

社會(huì)契約論從權(quán)力來源問題上回答了政府績效評(píng)估的合法性，而人民主權(quán)理論則從權(quán)力享有主體方面論述了政府績效評(píng)估的合理性。

關(guān)于“主權(quán)”概念的較為完整和系統(tǒng)的論述，一般都追溯至法國人布丹的《國家論六卷》。在這部著作中，“布丹以國家主權(quán)學(xué)說為中心，闡述了他維護(hù)君主專制制度，維護(hù)國家統(tǒng)一，反對(duì)封建貴族勢(shì)力，保障新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治主張，奠定了近代資產(chǎn)階級(jí)的國家主權(quán)學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)”。[5](p147)但是布丹是從“主權(quán)在君”的視角來闡述主權(quán)的。而英國思想家洛克催動(dòng)了主權(quán)概念的世俗化，即從“主權(quán)在君”到“主權(quán)在民”的過渡。洛克主張王權(quán)應(yīng)受到合理制衡，在他看來，人們組成國家、設(shè)立政府的目的，是為了保障人民的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人權(quán)利。洛克認(rèn)為人們?cè)诎凑掌跫s組成政治社會(huì)并沒有轉(zhuǎn)讓自己的天賦人權(quán)，而僅僅是執(zhí)行自然法的權(quán)力，同時(shí)君主也是契約的參加者，應(yīng)受契約的約束。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最為激進(jìn)的思想家，也是近代西方政治思想史上第一次完整地提出人民主權(quán)學(xué)說的。他在批判了霍布斯、洛克和孟德斯鳩的理論之后，明確強(qiáng)調(diào)國家全部政權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民，只有人民才是社會(huì)和國家的主體，不容君主和貴族插手國家的主權(quán)，這是對(duì)封建專制和封建特權(quán)的有力批判，是對(duì)君權(quán)的有力否定，在當(dāng)時(shí)法國革命中具有巨大的革命意義。為了維護(hù)人民的主權(quán)地位，盧梭反對(duì)三權(quán)分立，因?yàn)樵谒磥?，人民不可轉(zhuǎn)讓地握有主權(quán)，即立法權(quán)，司法、行政權(quán)從屬于立法權(quán)，“法律”是“公意”即人民共同意志的體現(xiàn)，任何人都不能凌駕于法律之上，人民不僅有定期決定政府形式和執(zhí)政者的權(quán)利，而且又有通過起義推翻違反契約和法律實(shí)行暴虐統(tǒng)治的君主的權(quán)利。[6](p138)

西方人民主權(quán)理論揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：政府作為行政權(quán)力的執(zhí)行者，其權(quán)力最終是受人民的委托，人民是主權(quán)者，政府只不過是人民“公意”的執(zhí)行者，這樣，在人民與國家（政府）之間存在著事實(shí)上的委托——代理關(guān)系。作為“公意”執(zhí)行者的政府不能異化為人民的對(duì)立面，而應(yīng)當(dāng)成為人民利益的謀求者和維護(hù)者。人民主權(quán)理論之所以能夠成為西方國家政府績效評(píng)估的理論基礎(chǔ)，其因有二：第一，人民是政府權(quán)力的最初委托者，政府的權(quán)力來自于人民的“同意”，所以對(duì)政府的工作進(jìn)行評(píng)估、監(jiān)督是理所當(dāng)然的事情；第二，政府的職能是通過公職人員的工作得以實(shí)現(xiàn)的，受“理性經(jīng)濟(jì)人”的制約，公職人員有利用公權(quán)謀取私利的可能性，并且由于信息的不對(duì)稱使得這種可能性大大增加，這使得人民對(duì)政府的評(píng)估與監(jiān)督成為必要。

三、“國家是必要的惡”理念

在西方的傳統(tǒng)理念中，一直以來對(duì)國家抱有戒心，源于中世紀(jì)基督教義的“國家是必要的惡”便是最好的證明。在資產(chǎn)階級(jí)的革命前夕的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們?yōu)榱诵麄髻Y本主義理念，打擊并瓦解封建專制主義制度，高舉自由、民主、平等的大旗，對(duì)封建專制獨(dú)裁主義進(jìn)行了無情的抨擊。

思想先驅(qū)伏爾泰一生所追求的是把人類從封建迷信和專制制度下解放出來，他在“消滅敗類”的口號(hào)下勇敢地抨擊天主教會(huì)，認(rèn)為宗教迷信和教會(huì)統(tǒng)治是人類理性的敵人，是社會(huì)禍害的最大根源。他主張依靠法律限制王權(quán)和貴族權(quán)力，保證議會(huì)權(quán)力，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。孟德斯鳩對(duì)專制制度做了嚴(yán)厲的抨擊，在他看來，專制主義像野蠻地吃果子，把樹從根底砍倒，采摘果實(shí)，壞得不可再壞了。孟德斯鳩認(rèn)為要使公民享有政治自由，就必須實(shí)行三權(quán)分立的國家，并且三權(quán)不能相互合并或兼含，否則就會(huì)濫用權(quán)力，侵害公民的自由，“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了”。

資本主義制度得以確立之后，基于對(duì)來之不易的勝利果實(shí)的珍惜，更是出于對(duì)封建專制主義的恐懼，資產(chǎn)階級(jí)思想家們并沒有停止對(duì)專制獨(dú)裁的清算。潘恩是社會(huì)思想史上反對(duì)封建制度和宗教迷信的堅(jiān)定斗士，也是最早把社會(huì)和國家區(qū)分開來的思想家之一，他認(rèn)為“社會(huì)是由我們的欲望所產(chǎn)生的，政府則是由我們的邪惡所產(chǎn)生的”，“社會(huì)在各種情況下都是受人歡迎的，可是政府呢，即使在其最好的情況下，也不過是一件免不了的禍害；在其最壞的情況下就成了不可容忍的禍害”。[7](p3)美國獨(dú)立之父杰斐遜則更為激進(jìn)，他認(rèn)為，“政府是必要的惡，要用憲法之鏈?zhǔn)`，以免受其禍害?！睘榱朔乐姑绹畽?quán)力無限膨脹，以至于出現(xiàn)暴政，他又進(jìn)行了具體的制度設(shè)計(jì)：一，實(shí)行三權(quán)分立。他認(rèn)為立法、行政、司法三權(quán)集中于一個(gè)主體或個(gè)人手中，就會(huì)產(chǎn)生暴政，毀滅“人的自由和權(quán)利”；二，地方層層分權(quán)。杰斐遜認(rèn)為，共和政體不能搞中央集權(quán)，而必須實(shí)行地方層層分權(quán)。

盡管國家的本質(zhì)是惡的這種觀點(diǎn)值得商榷，但是其合理性是不容抹煞的，那就是對(duì)權(quán)力一定進(jìn)行監(jiān)督，否則，國家權(quán)力一旦缺失了監(jiān)督，便會(huì)走向反人民的一面，背離人們當(dāng)初設(shè)立國家的初衷。監(jiān)督、控制國家權(quán)力的路徑有多種，對(duì)政府進(jìn)行績效評(píng)估，鞭策其不斷提高績效、增強(qiáng)其對(duì)社會(huì)的回應(yīng)性、滿足社會(huì)多元化需求、更好地服務(wù)于人民便是其中有效的路徑選擇，也就是說，國家的本質(zhì)是惡這種傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)使得政府績效評(píng)估成為必要。

四、人性惡思想

在西方政治哲學(xué)史上人性惡假設(shè)一直占主導(dǎo)地位。它濫觴于古希臘，古希伯來猶太教傳統(tǒng)、基督教文明、馬基雅維利、霍布斯、蘇格蘭啟蒙學(xué)派、孟德斯鳩、黑格爾、美國聯(lián)邦黨人和當(dāng)代政治哲學(xué)家大都持性惡假設(shè)。[8]

馬基雅維利毫無顧忌地主張性惡說，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑自己的整個(gè)政治學(xué)理論體系。在馬基雅維利看來，人類的天性是自私自利，見利忘義，人類的一切行動(dòng)都是為了滿足私欲，他說：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說，他們是忘恩負(fù)義的，容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！?dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時(shí)候，他們就背棄你了?！盵9](p80)霍布斯深受修昔底德、馬基雅維利等人的影響，認(rèn)為人都是自私自利、殘暴好斗的，有趨利避害的本能，他反對(duì)亞里士多德關(guān)于“人是社會(huì)動(dòng)物”這個(gè)命題，認(rèn)為人是兇惡的動(dòng)物，是私欲的結(jié)晶，因?yàn)槿硕寂Ρ４孀约旱纳?，追求于此有利的東西，躲避于此不利的東西，按照趨利避害的原則從事活動(dòng)，這就使得自我保存成為人類一切活動(dòng)的基本動(dòng)力。人性的這種狀態(tài)在沒有公共權(quán)力為后盾的情形下，還處于“自然狀態(tài)”時(shí)，必然導(dǎo)致爭斗，從而導(dǎo)致“人與人像狼與狼一樣”。斯賓諾莎以抽象的人性論為出發(fā)點(diǎn)來演繹政治學(xué)說的。在斯賓諾莎看來，人性的一條普遍規(guī)律是：“凡人或是出于害怕更大的禍害，人也不會(huì)忍受禍患，除非是為了避免更大的禍患，或獲得更大的好處?！盵10](p214)也就是說人都會(huì)“兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”，[11](p170)“所以個(gè)人（就受無情左右而言）凡認(rèn)為于其自身有用的，無論其為理智所指導(dǎo)，或?yàn)榍橛?qū)使，他有絕大之權(quán)盡其可能以求之，以為己用，或用武力，或用狡黠，或用吁求，或用其他方法。因此之故，凡阻礙達(dá)到其目的者，他都可以視之為他的敵人”。[10](p213)

對(duì)于人性善惡的問題的爭論已經(jīng)持續(xù)了數(shù)千年，至今難分勝負(fù)。盡管把人性定義為善或惡在理論上都有失偏頗，但在實(shí)踐中可以演繹出不同的結(jié)果。因?yàn)閲衣毮艿男惺故峭ㄟ^對(duì)公共權(quán)力的橫向和縱向的配置而分解到不同職位的國家公職人員身上，但是“政治國家與市民社會(huì)的雙重領(lǐng)域，其實(shí)也就賦予了國家公職人員的雙重身份和角色：既是國家公共行政權(quán)力的執(zhí)掌者，又是有著自己的‘小算盤’的個(gè)人”。[12](p22-26)人性惡論的意義在于它直面人性中自私自利的一方面，承認(rèn)每個(gè)人自身的特殊利益訴求，并認(rèn)為當(dāng)缺少有效的監(jiān)督與績效評(píng)估時(shí)，就會(huì)利用法律、政策的空白來滿足自己對(duì)利益的追逐，甚至?xí)幌奚w、社會(huì)、他人的利益為代價(jià)來滿足個(gè)人的一己私利。當(dāng)前各國行政權(quán)力膨脹、公共費(fèi)用支出劇增、辦事效率低下，缺乏對(duì)社會(huì)需求的有效回應(yīng)、官僚主義盛行等等又為這一理論提供了強(qiáng)有力的佐證。因此“惡人行政”理念盡管聽起來令人不舒服，但是在理性立場(chǎng)會(huì)“促使社會(huì)建立起一套嚴(yán)密的權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制，保證權(quán)力的公共性，這種權(quán)力的公共性不以人立，不以人廢”，[13]由此，筆者認(rèn)為人性自私論也應(yīng)為西方政府績效評(píng)估的確立與運(yùn)行提供理論支撐。

結(jié)語

縱觀歐美各國的歷史進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的邏輯：先由思想啟蒙，進(jìn)而政治改革。歐洲社會(huì)自14世紀(jì)-15世紀(jì)文藝復(fù)興到17世紀(jì)-18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)政治文化的政治社會(huì)化過程，綿延達(dá)數(shù)百年之久，伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、洛克、杰斐遜等一大批思想巨擎對(duì)封建專制主義文化進(jìn)行了入木三分的批判，對(duì)自由、民主、平等、法治、分權(quán)制衡等學(xué)說進(jìn)行了廣泛的宣傳，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和文化支柱。因此，作為西方政治體制的重要組成部分，政府績效評(píng)估體制的建立和健全是水到渠成的歷史必然。

我國是跨越了獨(dú)立發(fā)展的資本主義階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義的，這具有其歷史必然性，但同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，一個(gè)傳統(tǒng)的政權(quán)是可以而且應(yīng)該徹底砸爛的，但一種思想文化傳統(tǒng)卻是永遠(yuǎn)不可能徹底砸爛的。幾千年的封建社會(huì)使得君權(quán)神授、專制主義、權(quán)力本位觀念深入人心，盡管倡導(dǎo)民主、科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)曾起到激濁揚(yáng)清之功效，但由于其時(shí)間短暫，范圍狹小，使其在龐大的封建文化面前顯得力不從心，沒有從根本上清除封建主義的余垢。于是乎，當(dāng)我們大步跨進(jìn)社會(huì)主義大門時(shí)，不僅腳踏的是一片落后的自然經(jīng)濟(jì)，而且四周環(huán)繞著的，也仍然是濃厚的封建主義的文化氛圍。[14](p78-81)新中國成立后，我們黨曾經(jīng)為發(fā)展社會(huì)主義民主政治做出不懈的努力，但由于對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的偏差，使得“民主、法治、權(quán)力制約等體現(xiàn)人類文明發(fā)展成果的重要思想內(nèi)容都被當(dāng)作資產(chǎn)階級(jí)的毒草加以簡單否定，在相當(dāng)大的程度上和范圍內(nèi)導(dǎo)致封建專制主義遺毒的泛濫”。[15](p26-31)甚至直到今天，封建專制主義的影響仍未除盡，官本位思想在社會(huì)上還很有市場(chǎng)。因此，在我國要想使得政府績效評(píng)估順利進(jìn)行下去，并且取得理想的效果，政府公職人員和社會(huì)公眾就必須來一次“思想革命”：作為政府及其公職人員，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，樹立民主行政、依法行政和服務(wù)意識(shí)，自覺接受社會(huì)公眾的監(jiān)督與評(píng)價(jià)；作為社會(huì)公眾應(yīng)該努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代民主法律知識(shí)，消除對(duì)權(quán)力的盲目崇拜與畏懼，并積極參加政治實(shí)踐，在實(shí)踐中提高政治參與的能力。

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責(zé)任編輯申華

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：A

：1003-8477（2013）07-0046-04

謝吉晨（1977—），男，南京曉莊學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目（2013SJD810007）；南京曉莊學(xué)院項(xiàng)目“利益表達(dá)視域中的群體性事件研究”（2012NXY21）的階段性成果。