□周國平

人們常把金錢稱作萬惡之源，照我看，錯怪了金錢。錢本身在道德上是中性的，談不上善惡。毛病不是出在錢上，而是出在對錢的態(tài)度上。

可怕的是貪欲

可怕的不是錢，而是貪欲，即一種對錢貪得無厭的占有態(tài)度。

當(dāng)然，錢可能會刺激起貪欲，也可能不會；在錢多錢少的人中，都有貪者，都有不貪者。關(guān)鍵還在人的素質(zhì)。

貪與不貪的界限在哪里？一個人如果以金錢本身或者它帶來的奢侈生活為人生主要目的，他就是一個被貪欲控制的人；相反，不貪之人只把金錢當(dāng)做保證基本生活質(zhì)量的手段，或者，在這個要求滿足以后，把金錢當(dāng)做實(shí)現(xiàn)更高人生理想的手段。

貪欲首先是痛苦之源。正如愛比克泰特所說：“導(dǎo)致痛苦的不是貧窮，而是貪欲?！笨鄻啡Q于所求與所得的比例，與所得大小無關(guān)。以錢和奢侈為目的，錢多了終歸可以更多，生活奢侈了終歸可以更奢侈，爭逐和煩惱永無寧日。

其次，貪欲不折不扣是萬惡之源。在貪欲的驅(qū)使下，為官必貪，有權(quán)在手就拼命納賄斂財；為商必不仁，有利可圖就不惜草菅人命。貪欲可以使人目中無法紀(jì)，心中無良知。今日社會上腐敗滋生，不義橫行，皆源于貪欲膨脹，當(dāng)然，這也迫使人們叩問導(dǎo)致貪欲膨脹的體制之弊病。

錢考驗(yàn)人的素質(zhì)

財富既可促進(jìn)幸福，也可導(dǎo)致災(zāi)禍，取決于人的精神素質(zhì)。金錢是對人的精神素質(zhì)的考驗(yàn)。擁有的財富越多，考驗(yàn)就越嚴(yán)峻。大財富要求大智慧，素質(zhì)差者往往被大財富所毀。

看一個人素質(zhì)的優(yōu)劣，我們可以看他獲取財富的手段是否正當(dāng)，能否對不義之財不動心；對已得之財能否保持超脫的心境，將之看做身外之物；富裕之后是否仍樂于過相對簡樸的生活。

后面這一點(diǎn)很重要。奢華不但不能提高生活質(zhì)量，往往還會降低生活質(zhì)量，使人耽于物質(zhì)享受，遠(yuǎn)離精神生活。只有在那些精神素質(zhì)極好的人身上，才不會發(fā)生這種情況，這又只因?yàn)樗麄兤鋵?shí)并不在乎物質(zhì)享受，始終把精神生活看得更珍貴。一個人在巨富之后仍樂于過簡樸生活，正證明了靈魂的高貴，能夠從精神生活中獲得更大的快樂。

企業(yè)家該如何看錢

“財富”是我們時代最響亮的一個詞，上至政治領(lǐng)袖，下至平民百姓，包括知識分子，都理直氣壯地說這個詞。過去不是這樣，傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)和道德，都是譴責(zé)財富的，一般俗人即使喜歡財富，也羞于聲張。公開謳歌財富，是資本主義造就的新觀念。我承認(rèn)，這是財富觀的一種進(jìn)步。

我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨這一新的財富觀究竟新在哪里。按照韋伯的解釋，資本主義精神的特點(diǎn)在于，一方面把獲取財富作為人生的重要成就予以鼓勵，另一方面要求節(jié)制物質(zhì)享受的欲望。顯然，新就新在肯定財富的獲取，只要手段正當(dāng)，發(fā)財是光榮的。在財富的使用上，繼承歷史上宗教、哲學(xué)、道德崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)，不管多么富裕，奢侈和揮霍仍是可恥的。

事實(shí)上，在西方（尤其美國）的富豪中，“前半生聚財，后半生散財”已成慣例。在獲取財富時，一個個都是精明的資本家；使用財富時，一個個仿佛成了宗教家、哲學(xué)家和道德家。當(dāng)老卡耐基說出“擁巨資而死者以恥辱終”這句箴言時，你不能不承認(rèn)，他的確有一種哲人風(fēng)范。

就中國目前的情況而言，發(fā)展民間公益事業(yè)的條件，也許還不很成熟。有一個問題是成功的企業(yè)家共同面臨的：錢多了以后，怎么辦？是仍以賺錢乃至奢侈的生活為唯一目標(biāo)，還是使企業(yè)的長遠(yuǎn)目標(biāo)、管理方式、投資方向等更多地體現(xiàn)崇高的精神追求和社會使命感，由此最能見出一個企業(yè)家素質(zhì)的優(yōu)劣。如果說能否賺錢主要靠頭腦的聰明，如何花錢則主要靠靈魂的高貴。也許企業(yè)家沒有不愛錢的，但一個好的企業(yè)家，肯定還有遠(yuǎn)勝于錢的所愛，這就是有意義的人生和有理想的事業(yè)。