尹立軍

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008）

基于原真性認(rèn)識(shí)的民族旅游目的地演化與重構(gòu)

尹立軍

（呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008）

民族旅游目的地成為人們尋找精神家園的歸宿。而這個(gè)家園是以原真性為前提的，然而家園為了迎接逃避者回家而做的各種準(zhǔn)備往往與逃避者的需求相左，最終導(dǎo)致家園變樣或毀滅，即導(dǎo)致目的地演化重構(gòu)。當(dāng)我們了解了民族旅游原真性需求與目的地演化與重構(gòu)的關(guān)系時(shí)，會(huì)對(duì)民族旅游發(fā)展未來進(jìn)行預(yù)測，為了避免未來的毀滅性結(jié)果而尋找新的發(fā)展路徑，是擺在民族地區(qū)自身發(fā)展的一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的課題。

原真性；民族旅游；目的地演化；社會(huì)建構(gòu)論

“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)”（Sociology of Scientific Knowledge，簡稱SSK）是20世紀(jì)70年代最初在英國發(fā)展起來的一個(gè)科學(xué)社會(huì)學(xué)流派。SSK是以科學(xué)的合理性、客觀性抱持的懷疑主義態(tài)度和相對(duì)主義立場為基本認(rèn)識(shí)論前提，這種研究科學(xué)知識(shí)的理論或方法被稱為“社會(huì)建構(gòu)論”（social constructivism）。[1]社會(huì)建構(gòu)論通過復(fù)活相對(duì)主義立場，把科學(xué)知識(shí)與社會(huì)文化聯(lián)系起來。在當(dāng)今二元邊界分明的世界里，強(qiáng)勢一方充分掌控著對(duì)弱勢一方的話語權(quán)，強(qiáng)勢的一方往往從自己的想象和需要出發(fā)來建構(gòu)弱勢一方。當(dāng)處于邊緣或弱勢一方的（少數(shù)）民族文化資本化成為一種必然時(shí)，旅游作為一種建構(gòu)力量，將重新建構(gòu)民族旅游目的地現(xiàn)實(shí)。[2](p12)如何解釋民族旅游目的地的這種演化與重構(gòu)，運(yùn)用社會(huì)建構(gòu)論理論或視角是一種全新而又十分貼切的研究思路。

一、民族旅游：人類精神家園的回歸

受生存空間狹窄、生活節(jié)奏加快、現(xiàn)代工業(yè)化造成的環(huán)境惡化等因素影響，生活在現(xiàn)代化前沿的都市人處于一種高度緊張和亞健康的生存壓力之下，身心放松特別是尋找精神上的家園成為一種生存訴求。在這種背景下，現(xiàn)代化程度相對(duì)較低的民族地區(qū)，由于其生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好，文化多樣性明顯，生活節(jié)奏舒緩，社會(huì)面向具有相對(duì)原真性等特征，逐漸成為主流社會(huì)或都市人尋找精神家園的目的地。而這種對(duì)遠(yuǎn)方精神家園的向往是逃避主義的一種表現(xiàn)形式，也是旅游需求產(chǎn)生的重要誘因。

1.逃避主義與后現(xiàn)代旅游。

（1）逃避的原因及路徑。

當(dāng)人們感到有危險(xiǎn)存在的時(shí)候，從本性深處出發(fā)首選擺脫危險(xiǎn)的方法便是逃脫。在前現(xiàn)代，主要是生存危險(xiǎn)，如貧窮、饑餓、過度勞累等，因此謀生相對(duì)容易的城市曾經(jīng)是逃避主義者（escapist）最理想的選擇。今日超現(xiàn)代或后現(xiàn)代的大都市由于城市病的不斷出現(xiàn)，同樣不能確保人類對(duì)本體安全感的深切需求。由于離生活的真實(shí)性或本原越來越遠(yuǎn)，從而覺得這種生活并不可靠，人類的逃避主義（escapism）本能再次萌動(dòng)。

左曉斯在《可持續(xù)鄉(xiāng)村旅游研究》一書中將人類逃避現(xiàn)實(shí)的路徑總結(jié)為四條：一是空間移動(dòng)，即從一個(gè)熟悉但不滿意的地方逃往一個(gè)陌生卻想象美好的地方，包括暫時(shí)性的旅游和永久性的遷徙；二是改造自然，即人類除掉不滿意的東西；三是根據(jù)想象營造特定的物質(zhì)世界，寄托自己的理想或訴求，以逃避心靈中對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，如神殿、廟宇；四是創(chuàng)造另一個(gè)精神世界，即通過美麗的傳說和動(dòng)人的童話引導(dǎo)人遁入快樂和幸福的天國。[3](p96)而在超現(xiàn)代或后現(xiàn)代的今天，人類選擇了中間景觀（middle landscapes）。它處于人造大都市與大自然兩個(gè)端點(diǎn)之間，看起來更真實(shí)，更富有生活氣息，也更接近生活的本來面目。[4](p29)

（2）逃避的最佳路徑選擇：后現(xiàn)代旅游。

“后現(xiàn)代旅游”（postmodern tourism）涵蓋甚廣且形式多樣，如替代旅游、度假旅游、主題公園等。后現(xiàn)代旅游有兩種主要表現(xiàn)形式：即模擬的后現(xiàn)代旅游（the simulative postmodern tourism）和他者的后現(xiàn)代旅游（the other postmodern tourism）。前者鐘情于超現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)（hyperreal experience），如主題公園和其他人造景觀；后者以追求原真性（authenticity）為主旨，如原始古樸的自然環(huán)境、荒原僻境、文化遺產(chǎn)、原始部落、鄉(xiāng)村意向等。[5]在他者的后現(xiàn)代旅游中，人們可以恢復(fù)家庭成員間的緊密關(guān)系，進(jìn)入沒有利益沖突或壓力的臨時(shí)共同體，與他者進(jìn)行平等的互動(dòng)交流。

2.后現(xiàn)代性與民族旅游的機(jī)緣

一是二者透過現(xiàn)代性而相通。

二者都是在與現(xiàn)代性的對(duì)抗中以及對(duì)現(xiàn)代性陰暗面的揭發(fā)和抵制中成長起來的。如果說后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的自覺意識(shí)的話，民族旅游則是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的策略。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化同質(zhì)化的大背景下，少數(shù)民族的自覺意識(shí)不斷加強(qiáng)，民族文化傳承和保護(hù)的意識(shí)不斷提升。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中各個(gè)民族的民族文化資本化是一種必然，與那些過激的、機(jī)械的、理想化的民族文化傳承和保護(hù)方式相比，發(fā)展民族旅游是一種適應(yīng)性的“雙贏”選擇。既滿足了民族謀求發(fā)展的現(xiàn)代性需求，又滿足了后現(xiàn)代性尋找現(xiàn)代性的缺失感的需求。

二是民族旅游能實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代性的感性體驗(yàn)。

民族旅游追求的是心靈的體驗(yàn)及對(duì)人與自然、人與人關(guān)系的感悟。后現(xiàn)代性將他者作為參照系來認(rèn)識(shí)自我，從而在民族旅游中實(shí)現(xiàn)感性體驗(yàn)。后現(xiàn)代旅游者通過對(duì)異民族文化、民族社區(qū)及民族共同體的觀賞、領(lǐng)略、感悟、探索，亦即通過民族旅游，在一定程度上重拾現(xiàn)代社會(huì)中已被遺忘或丟失的原真性，這也是民俗體驗(yàn)旅游活動(dòng)興起的一個(gè)根本性原因。如訪問民族家庭，吃民族佳肴，住傳統(tǒng)民居，同民族家庭成員一起勞作等等。這與現(xiàn)代都市生活形成鮮明對(duì)比，后現(xiàn)代旅游者正是通過這種對(duì)比找到原真性，進(jìn)而達(dá)到感性體驗(yàn)的目的。

三是強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性、多元化。

后現(xiàn)代性力圖使社會(huì)向人文主義傳統(tǒng)回歸，尋找現(xiàn)代性中已難以獲得的質(zhì)樸和原真。作為民族旅游關(guān)鍵性元素的原生態(tài)民族文化所具備的純真、傳統(tǒng)、質(zhì)樸最能讓具有后現(xiàn)代傾向的現(xiàn)代主流或都市人產(chǎn)生心靈上的情感共鳴。人們?cè)谶@里可以找到輕松、釋放、回歸的體驗(yàn)。民族聚落的很多社會(huì)規(guī)則和習(xí)俗與現(xiàn)代社會(huì)的諸多弊病形成鮮明對(duì)比，如民族地區(qū)長期形成的成員之間的信任感，與今天主流社會(huì)的信任危機(jī)形成對(duì)比。后現(xiàn)代旅游者正是通過這種異質(zhì)性、多元化的對(duì)比，尋找到了現(xiàn)代性中難以獲得的質(zhì)樸和原真。

二、民族旅游的原真性認(rèn)識(shí)

1.民族旅游原真性追求與他者化。

——原真性追求。

原真性（authenticity）一詞有多重用法和語境，按照特里林（Trilling）的考證，它最早應(yīng)用于博物館，主要是驗(yàn)證文物藝術(shù)品的真?zhèn)?。如今被旅游界廣泛采用的原真性概念基本屬于最初的用法，指傳統(tǒng)文化或存在物的真實(shí)與否。原真性可以有五個(gè)方面的理解：第一，不存在絕對(duì)原真性賴以存在的絕對(duì)和靜態(tài)的本源或起源。第二，從“傳統(tǒng)的發(fā)明”這個(gè)視角看，本源或傳統(tǒng)本身也是根據(jù)人民當(dāng)時(shí)所處背景和需要發(fā)明和建構(gòu)的。第三，原真性或非原真性不過是人們?nèi)绾慰创挛锏漠a(chǎn)物，也是他們獨(dú)有的視角和詮釋的結(jié)果。第四，原真性不過是根據(jù)客源地社會(huì)成員所持有的刻板印象和自身期待，給這些文化、地方或人加貼的標(biāo)簽而已。第五，即使某些事物一開始就是“非原真”或“人為的”，它也可以隨著時(shí)間的推移逐漸變做新興或自生的原真性。

因此，在社會(huì)建構(gòu)主義看來，民族旅游者的確在追尋原真性；但這種原真性并不是客觀、絕對(duì)、靜止的，而是一種符號(hào)原真性，即社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。被體驗(yàn)為真，是因?yàn)樵嫘苑?hào)或標(biāo)記的被感知。是民族旅游客源地社會(huì)經(jīng)由大眾傳媒和民族旅游營銷機(jī)構(gòu)而形成的刻板印象的投射，從而成為一種支配性的潛意識(shí)。

——他者與他者化。

創(chuàng)造和詮釋他者之地、他者其人、他者文化的過程就是社會(huì)學(xué)上所謂的他者化過程（a process of othering）。如今，處于主流都市社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)，對(duì)非主流的、非都市化的、小眾的另類文化、少數(shù)民族特性、宗教信仰、生態(tài)及環(huán)境等的追求，其理想之所只存在于民族地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)的欠發(fā)達(dá)民族地區(qū)。這里的方方面面都可尋到他者性的蹤跡，如民族文學(xué)、民族音樂、民族飲食、民族節(jié)慶、宗教信仰等等，這些都反映在對(duì)原真性的追求當(dāng)中。

在旅游特別是民族旅游中，他者化是一個(gè)社會(huì)地建構(gòu)和表述他者及他者之地的關(guān)鍵過程，民族旅游地的概念是用來將民族地區(qū)的他者投射到非民族地區(qū)消費(fèi)者生活中。這種投射往往容易取得成功，這樣不僅民族旅游目的地得以誕生，而且“我們”與他者、主體民族與少數(shù)民族的文化邊界也隨之成形，可見他者性已成為民族旅游的基本元素。他者性和原真性在追求文化和民族文化保護(hù)的愿望或期盼方面統(tǒng)一或聯(lián)合起來。在對(duì)原始性或原初性（primitiveness）的推廣促進(jìn)中，原真成了核心商品。

2.民族旅游原真性的變異。

——民族旅游的“非民族性”。

即民族旅游從需求方到供給方，大多并非由少數(shù)民族本身操控。族外人甚至是國外人成了民族旅游生產(chǎn)（供應(yīng)）和消費(fèi)的主人，民族社區(qū)及少數(shù)民族居民反而成了消費(fèi)的對(duì)象和客體。如位于中俄界河額爾古納河畔的室韋，因其生態(tài)環(huán)境良好、區(qū)位優(yōu)勢明顯、民族風(fēng)情濃郁（俄羅斯族風(fēng)情），2005年獲得了“全國魅力名鎮(zhèn)”殊榮，使這個(gè)曾經(jīng)在地圖上都難以找見的邊境村莊一下熱鬧起來，打破了原有的寧靜和生活狀態(tài)。隨著到訪者越來越多，當(dāng)?shù)丶彝ビ勺畛醯摹叭萘羰健苯哟_始轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)化專業(yè)接待。截止2012年5月，共有85戶家庭游接待戶，整個(gè)村莊成為一個(gè)熱鬧的旅游集市，籠罩在浮躁的商業(yè)氛圍之下。目前在85戶家庭游接待戶中有三分之一是外來經(jīng)營者，因這些外來經(jīng)營者資金雄厚，接待條件處于優(yōu)勢，其接待量占總接待量的50%以上。這正是民族旅游的“非民族性”的一種表現(xiàn)。

——社區(qū)參與成為空話，經(jīng)濟(jì)漏損現(xiàn)象嚴(yán)重。

社區(qū)民眾參與旅游開發(fā)主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游收益的分配。而這兩種形式往往成為一句空話，社區(qū)的話語權(quán)往往被“喊話器”所遮蔽，而旅游收益分配一般是通過就業(yè)的形式實(shí)現(xiàn)的，而這種就業(yè)往往被稱為殖民式就業(yè)，并不能為社區(qū)居民經(jīng)濟(jì)狀況帶來多大改觀。民族旅游并沒有如少數(shù)民族民眾最終期盼的那樣，帶來經(jīng)濟(jì)利益和社區(qū)繁榮。旅游收益大多流出當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，進(jìn)入城市甚至國外。

——社會(huì)文化變異與環(huán)境破壞。

旅游給民族社區(qū)帶來更多的是社會(huì)文化及環(huán)境沖擊。一些原本屬于社區(qū)獨(dú)有的社會(huì)文化特性逐漸被商業(yè)化浪潮和外來的浮躁氣息傳染，導(dǎo)致民風(fēng)、社會(huì)倫理等的變異。而想通過發(fā)展旅游業(yè)提高民族自覺意識(shí)以及提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民就業(yè)率的初衷，也沒有按預(yù)想的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。寧靜、潔凈的環(huán)境被喧囂、污濁取代，污染開始成為常態(tài)。

民族旅游之所以會(huì)發(fā)展成如此狀況，其背后存在深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及政治、法律根源，這也由此引發(fā)了民族旅游地的演化與重構(gòu)。

三、旅游目的地演化與重構(gòu)的社會(huì)建構(gòu)論詮釋

旅游一度被視為無煙產(chǎn)業(yè)，還被美稱為永葆青春的朝陽產(chǎn)業(yè)，但是隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展其對(duì)目的地的負(fù)面影響也在不斷顯現(xiàn)。特別是作為核心吸引物的原真性的變異對(duì)旅游目的地社會(huì)演化及重構(gòu)產(chǎn)生重要影響，對(duì)這些演化和重構(gòu)過程的各種角色或要素的研究分析，將對(duì)民族旅游目的地開發(fā)建設(shè)有所裨益。

1.歷史建構(gòu)與目的地誕生。

一是目的地的重新界定。

在旅游學(xué)中，旅游目的地是與客源地相對(duì)而言的，涉及旅游資源、旅游設(shè)施及相關(guān)軟硬環(huán)境等因素。其主要特征為：吸引物（attraction）特征明顯、設(shè)施（amenities）便利、可達(dá)性（access）及輔助服務(wù)（ancillary services）完備。它大致能滿足游客“行、游、食、住、購、娛”六個(gè)方面的需求。在這種旅游研究廣為認(rèn)可的概念中，也存在一定的缺陷，如它是靜態(tài)的、純物質(zhì)性、純經(jīng)濟(jì)性的定義。社會(huì)、文化以及政治這些在旅游發(fā)展中扮演著最重要角色的因素被有意或無意遺漏了。

由于其他學(xué)科的介入，如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、人文地理學(xué)等，使整個(gè)旅游研究的視角和路徑發(fā)生了重大變化。旅游既是一個(gè)文化過程，又是一種經(jīng)濟(jì)開發(fā)的形式已不再懷疑；游客、居民、旅游業(yè)、政府和非政府組織共同形塑了目的地社區(qū)的價(jià)值觀和目標(biāo)，這些價(jià)值觀和目標(biāo)規(guī)定了人們?nèi)绾瓮ㄟ^旅游來解讀和界定其生活體驗(yàn)。可見，旅游目的地具有社會(huì)建構(gòu)和地理過程兩種屬性；其演變（或開發(fā)）的過程受制度實(shí)踐和文化話語所控制，是一個(gè)社會(huì)的、地理的及空間化的過程，在演進(jìn)的同時(shí)具備了地理空間再造功能。因此，應(yīng)該對(duì)旅游目的地有一個(gè)更綜合的詮釋。

二是地方原真性特質(zhì)的顯現(xiàn)與目的地的誕生。

一個(gè)地方的自然與人文特質(zhì)如果不為旅游者所知曉并能吸引其進(jìn)入，它就不能稱之為旅游目的地。但是被旅游者知曉也需要一個(gè)過程，并受多種因素制約。從世界各地目的地發(fā)展史或成名史來觀察，地方特質(zhì)被知曉的過程一般可以分成自發(fā)和自覺兩個(gè)階段。

自發(fā)階段。外界常常是因地理上的偏僻，加之交通不便、語言不通等障礙導(dǎo)致對(duì)這個(gè)地方缺乏認(rèn)識(shí)。本地人則是因?yàn)槭苌鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度影響以及“身在此山中”而習(xí)以為常，導(dǎo)致其價(jià)值難以發(fā)現(xiàn)。然而，總有少數(shù)對(duì)異質(zhì)文化充滿好奇、對(duì)異域風(fēng)光心馳神往的人，即所謂的原真性需求的先行者（不是嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代旅游者），這些人往往通過探險(xiǎn)、采風(fēng)、科考、田野調(diào)查等形式與之偶遇。然后再以日記、游記、小說、科學(xué)報(bào)告、影音圖片、博客等方式將一些地方特質(zhì)特別是原真性的特質(zhì)突顯出來，但是這些作品已經(jīng)摻雜了人為的創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造往往強(qiáng)化了這些地方原真性的形象。因此，地方特質(zhì)的顯現(xiàn)本身也是一個(gè)再建構(gòu)過程。

自覺階段。這些地方由于前期的發(fā)展已經(jīng)有了一定的名氣，甚至帶來了相當(dāng)?shù)睦妗Ｓ纱?，地方上的相關(guān)群體，特別是對(duì)旅游開發(fā)感興趣的利益群體開始感到有必要通過適當(dāng)途徑有意識(shí)地將本地特有的、富有吸引力的特質(zhì)推向外界?？梢?，這是一個(gè)覺醒式的、主動(dòng)的、有意識(shí)的階段。

經(jīng)此兩個(gè)階段，地方特質(zhì)（基本上是原真性特質(zhì)）不僅已經(jīng)傳達(dá)至外界，而且新加上了各界的理解和意義，顯得更有魅力，更易為外界接受和認(rèn)可。

2.旅游開發(fā)與目的地重構(gòu)。

隨著目的地逐漸被人們所接受，旅游業(yè)促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是其原有的設(shè)施由于游客激增和旅游活動(dòng)強(qiáng)度加大已顯得捉襟見肘。而且游客需求的不斷多樣化，在給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來巨大機(jī)會(huì)的同時(shí)也讓目的地政府措手不及。在內(nèi)外需求的雙重作用下，目的地旅游開發(fā)由此展開，與之相隨的則是目的地的社會(huì)重構(gòu)。

首先，原真性需求導(dǎo)向下供給的錯(cuò)位。

在原真性需求的導(dǎo)向下經(jīng)過粗糙的包裝，傳統(tǒng)民俗節(jié)日變成了形式上的表演活動(dòng)，為了迎合外來旅游者的需要，將房屋建筑隨意加入或胡亂創(chuàng)造民族圖騰符號(hào)，整個(gè)民族聚落從環(huán)境、生活到心態(tài)都受到影響，扭曲了原本的文化與生活方式。[6]而為了滿足游客對(duì)地方特色和舒適性的需求，各種標(biāo)榜著“民族特色風(fēng)味”、“地方特產(chǎn)”的各類食品和紀(jì)念品排滿了整個(gè)旅游街區(qū)或購物廣場，景區(qū)內(nèi)水泥階梯、索道、觀光車不斷增加，超市、商廈、車站、碼頭、機(jī)場大量修建，接踵而至的便是尾氣、噪音及各種社會(huì)問題，目的地的原真性變成了“化妝舞會(huì)”，不妨稱為“次真實(shí)”。而這種需求導(dǎo)向下的供給錯(cuò)位現(xiàn)象，作為東道主的目的地往往全然不知或?qū)崒贌o耐之舉。

其次，全面商品化與目的地毀壞。

加拿大Waterloo University著名教授Geoffery Wal對(duì)創(chuàng)造性毀滅有著深度的研究，他認(rèn)為，毀壞或消亡過程根據(jù)投資、消費(fèi)水平以及居民態(tài)度這三個(gè)變量的變化而經(jīng)歷五個(gè)階段（早期商品化階段，高階商品化階段，早期毀滅階段，高階毀滅階段，最后階段）。并以江蘇省甪直水鄉(xiāng)和上海市朱家角古鎮(zhèn)兩個(gè)旅游開發(fā)為案例，形象地說明了創(chuàng)造性破壞的定義、性質(zhì)和影響。根據(jù)Dr Wall對(duì)創(chuàng)造性毀壞過程的分析，同樣適用于民族旅游目的地的發(fā)展。隨著民族旅游目的地景區(qū)、文化、居民、聚落社區(qū)等的全面商品化，加速了前四個(gè)階段的進(jìn)程，以原真性為核心吸引物的目的地的特質(zhì)不斷被扭曲、消解直至被腐蝕的僅剩一副空殼。民族旅游地及其居民不斷“被邊緣化”、“動(dòng)物園化”、“迪斯尼化”。因此，第五個(gè)階段即全面的創(chuàng)造性毀壞階段的到來也就成為一種必然。

[1]蘇國勛.社會(huì)學(xué)與社會(huì)建構(gòu)論[J].國外社會(huì)科學(xué),2002，（1）.

[2]馬翀煒,陳慶德.民族文化資本化[M].北京：人民出版社，2004.

[3]左曉斯.可持續(xù)鄉(xiāng)村旅游研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[4]段義孚.逃避主義[M].周尚意,張春梅,譯.石家莊：河北教育出版社，2005.

[5]URIELY，N．TheoriesofModernandPostmodern Tourism[J]．Annals of Tourism Research，1997，（1）.

[6]尹立軍,葉全良.民族旅游地經(jīng)濟(jì)獲利與文化保護(hù)的互惠研究——基于認(rèn)真旅游者的角色探討[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2011，（4）.

責(zé)任編輯 周剛

F127.8

A

1003-8477（2013）11-0094-03

尹立軍（1977—），男，博士，呼倫貝爾學(xué)院旅游管理與地理科學(xué)學(xué)院副教授。