馬克思主義是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示,是對人類進(jìn)步思想文化精神的深刻總結(jié)。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中,不同歷史時期面臨不同的客觀形勢和基本任務(wù),黨解讀馬克思主義的視角也有所不同。從改革開放之前,以“階級斗爭”為視角解讀馬克思主義,到以“生產(chǎn)力論”為視角解讀馬克思主義,再到以“和諧社會”為視角解讀馬克思主義,社會主義和諧社會的建設(shè)已取得初步成效。在解讀馬克思主義的三次視角轉(zhuǎn)換中,既推動了黨自身功能定位從革命黨向長期執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)了馬克思主義從近現(xiàn)代化向當(dāng)代化的時空位移,又豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法特別是和諧辯證法思想。
馬克思主義哲學(xué)世界觀是一種人們把握世界的實踐方式、對待世界的實踐態(tài)度和評價世界的標(biāo)準(zhǔn)?!罢軐W(xué)家們總是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。人類的使命不是去尋找世界的抽象本體,而是要實際地改變現(xiàn)存事物,其目的和功能是對現(xiàn)實世界進(jìn)行革命的、實踐的反思和批判。也就是以歷史唯物主義的基本原則和根本觀點去觀世界、觀人類、觀社會歷史發(fā)展的和諧狀態(tài)。因此,在馬克思主義哲學(xué)的世界觀中,深刻地蘊(yùn)涵著和諧社會的至思取向。在這個意義上,馬克思主義哲學(xué)世界觀則是一種和諧社會觀,關(guān)于人與自然和社會和諧統(tǒng)一思想也就成為建立在社會歷史現(xiàn)實基礎(chǔ)上的和諧統(tǒng)一,成為人與自然和社會歷史和邏輯的統(tǒng)一。
馬克思、恩格斯認(rèn)為,和諧就是矛盾的統(tǒng)一,是事物之間保持一致、互相依存、互相協(xié)作,彼此相生相長的關(guān)系和狀態(tài)。而社會是人的社會,也是屬人的自然的社會;社會不再是舊哲學(xué)認(rèn)識中的物質(zhì)性的本體,本質(zhì)上是一種關(guān)系的存在。因此,社會的和諧是實現(xiàn)人與自然和諧,乃至人的解放的思想承諾。在馬克思主義思想體系中,和諧社會應(yīng)該是社會矛盾的統(tǒng)一,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑以及在此基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系的相適應(yīng)、符合、協(xié)調(diào),使社會的各種功能優(yōu)化,形成穩(wěn)定的進(jìn)化發(fā)展秩序,從而最終達(dá)到人類解放的終極目標(biāo)。
在馬克思、恩格斯看來,社會的和諧不是絕對的、靜止的、不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革,“新的交往形式又會成為桎梏,然后又為別的有效形式所代替?!焙椭C社會的秩序又會走向相對的不和諧,為了達(dá)到新的和諧,必須經(jīng)過新的革命從而走向更高的和諧階段,這就是馬克思主義的歷史辯證法與和諧辯證法。馬克思主義和諧社會觀與和諧辯證法思想的旨趣就體現(xiàn)在“作為完成了自然主義=人道主義,而作為完成了人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”了的最高的和諧。
實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,始終是人類孜孜追求的一個社會理想,也是中國共產(chǎn)黨人追求的目標(biāo)。幾代中國共產(chǎn)黨人不斷深化馬克思主義辯證法的理解和認(rèn)識,創(chuàng)造性運(yùn)用和諧辯證法的基本方法,對于調(diào)動一切積極因素構(gòu)建一個嶄新的社會主義和諧社會,進(jìn)行了長期不懈努力。
1.以毛澤東同志為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人,深刻理解一切從實際出發(fā),解放思想,實事求是,對如何加快建成社會主義、對如何建設(shè)社會主義和諧社會進(jìn)行了初始探索。針對剛進(jìn)入社會主義所面臨的國內(nèi)外社會矛盾和危機(jī),先后發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》,提出要學(xué)會用民主的辦法解決人民內(nèi)部矛盾,包括堅持百花齊放、百家爭鳴的方針以解決科學(xué)文化領(lǐng)域里的矛盾,堅持長期共存、互相監(jiān)督的方針以解決共產(chǎn)黨與民主黨派的矛盾,堅持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針以解決全國城鄉(xiāng)各階層以及國家、集體、個人三者之間的矛盾等等。這些思想、觀點,是對馬克思主義和諧辯證法的創(chuàng)造性應(yīng)用,閃耀著和諧辯證法思想的異彩和光輝。
2.以鄧小平同志為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人,運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法,對如何加快實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、對如何較好地建設(shè)社會主義和諧社會進(jìn)行了不懈追求。鄧小平強(qiáng)調(diào),社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕;貧窮不是社會主義,社會主義要消滅貧窮,提高人民的生活水平;社會主義發(fā)展生產(chǎn)辦,成果是屬于人民的;物質(zhì)文明和精神文明,兩手抓、兩手都要硬;沒有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境,沒有穩(wěn)定的社會秩序,什么事也干不成。上述思想,是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義和諧辯證法解決實際問題的光輝典范,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義辯證法的理解實現(xiàn)了重大突破。
3.以江澤民同志為代表的第三代中國共產(chǎn)黨人,運(yùn)用馬克思主義和諧辯證法,對如何加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、如何更好地建設(shè)社會主義和諧社會做了大量努力。江澤民強(qiáng)調(diào),實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要指導(dǎo)方針,必須推進(jìn)各項社會事業(yè)健康發(fā)展,使社會更加和諧;要充分調(diào)動各個方面的積極性,努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面;要正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,把不斷改善人民生活作為處理改革發(fā)展穩(wěn)定的重要結(jié)合點;要正確處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾,正確反映和兼顧不同方面群眾的利益,使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)等。這些思想和觀點直接繼承了鄧小平對和諧辯證法的理解和運(yùn)用的思路,是中國共產(chǎn)黨人發(fā)揮和諧辯證法的思想結(jié)晶,已經(jīng)孕育了構(gòu)建社會主義和諧社會命題的主要方面。
4.以胡錦濤同志為總書記的新一屆中國共產(chǎn)黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體,開始了對中國特色社會主義事業(yè)的新探索,提出“科學(xué)發(fā)展觀”,將“協(xié)調(diào)”與“和諧”提高到高度自覺階段。胡錦濤指出:“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、經(jīng)濟(jì)政治文化相協(xié)調(diào)的發(fā)展,是促進(jìn)人與自然相和諧的可持續(xù)發(fā)展。”并于十六屆四中全會正式提出了“社會主義和諧社會”這一概念和理論,這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)人孜孜不倦的探索,“構(gòu)建社會主義和諧社會”開始破題。
胡錦濤同志強(qiáng)調(diào),構(gòu)建社會主義和諧社會,同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強(qiáng)和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強(qiáng)和諧社會建設(shè)的政治保障,通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐,同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。這些關(guān)于和諧社會的論述表明我們黨對如何建設(shè)中國特色社會主義的認(rèn)識又上升到一個新水平。
圍繞社會主義建設(shè),毛澤東同志在對辯證法的理解和運(yùn)用中開始由“斗爭的辯證法”發(fā)生轉(zhuǎn)向,鄧小平同志在對辯證法的理解和運(yùn)用上又出現(xiàn)了改革與發(fā)展的辯證法這一重大突破,江澤民尤其是胡錦濤同志提出構(gòu)建和諧社會的理論戰(zhàn)略,更明顯地表現(xiàn)出對和諧辯證法的創(chuàng)新和發(fā)展??傊?,和諧辯證法是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮。
當(dāng)然,在構(gòu)建和諧社會過程中,人民物質(zhì)文化生活需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾會依然存在,而且它的表現(xiàn)方式會更加多樣化和復(fù)雜化。如我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展還不十分協(xié)調(diào);黨群關(guān)系還存在不和諧;生態(tài)問題日益突出等。所有這些問題和矛盾就是現(xiàn)階段我國社會矛盾特殊性的表現(xiàn)。這些問題和矛盾在一定程度上阻礙了滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的能力的提高,阻礙了我國社會的全面發(fā)展,需要在構(gòu)建和諧社會的過程中加以解決。
唯物辯證法產(chǎn)生于馬克思、恩格斯,在經(jīng)過幾代中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)揮,到了社會主義建設(shè)的新時期和全球化的今天,唯物辯證法承襲了前人思想的精華,在肯定了斗爭辯證法的基礎(chǔ)上,加上穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與和諧的砝碼,形成了一種全面性的而無片面性的和諧辯證法。所以說,“和諧社會”的理念即是對馬克思主義唯物辯證法本真的回歸。
1.要用辯證和開放的觀點正視對立面。和平與發(fā)展既然是當(dāng)今世界的主題,那就存在一個與資本主義和平共處甚至是共同發(fā)展的問題。我國作為一個后發(fā)展國家不僅需要引進(jìn)其大量的資金和設(shè)備,而且需要借鑒其大量的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗,不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展是如此,就連政治上資本主義的憲政和治國經(jīng)驗,也能給我們很多有益的啟示。所以不能用片面化的觀點來看待對立面,不僅要看到對立面的相互依存,而且還要看到對立面之間的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化。
2.要促進(jìn)對立雙方的融合。扶持對立面并不是我們的最終目的,最終目的是為了促進(jìn)對立面的融合,推進(jìn)矛盾統(tǒng)一體的繁榮與發(fā)展。用辯證法的觀點來看,發(fā)展與和諧是一對矛盾雙方。發(fā)展就是一個打破平衡的過程,經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展也是通過不平衡發(fā)展實現(xiàn)的。按照市場經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)化的原則,所有好的生產(chǎn)要素都會向具有發(fā)展優(yōu)勢的地區(qū)和方面集中,其結(jié)果必然是“馬太效應(yīng)”。這個結(jié)果一出現(xiàn),社會就會失去和諧。一個沒有和諧的社會必然會陷入動亂,動亂就沒有發(fā)展。如今,人類已經(jīng)陷入了生存和發(fā)展的困境,而陷入困境的原因在于失衡。走出困境的唯一出路是實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人自身的全面和諧發(fā)展。
3.要實現(xiàn)對立面的雙贏和共榮。對立面融合的結(jié)果必然是矛盾統(tǒng)一體的發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)形而上學(xué)性思維把發(fā)展絕對地限定在一方消滅或取代另一方,其結(jié)果必然是把對立面的積極性也同時消滅了。構(gòu)建經(jīng)濟(jì)和社會之間,富裕群體和困難群體之間,強(qiáng)勢群體和弱勢群體之間,東部、中部和西部地區(qū)之間,城鄉(xiāng)居民之間的大和諧,對廣大人民群眾來說就是共贏和共榮。
有矛盾才要求和諧,沒有矛盾怎么會要求和諧。改革開放到今天,既取得了舉世矚目的偉大成就,同時又出現(xiàn)并遇到一系列新問題、新矛盾,這些問題和矛盾是影響當(dāng)前我國社會不穩(wěn)定、不和諧的隱患,嚴(yán)重地制約了中國特色社會主義事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正因為有矛盾,而且這些矛盾還比較突出、比較緊張、比較尖銳,所以才提出構(gòu)建社會主義和諧社會問題。同時,我們所構(gòu)建的和諧社會中存在的矛盾,不是靜止的,而是一個動態(tài)的過程;它不是直線的,而是在和諧與不和諧的交替中曲折前進(jìn)的;這個過程中,和諧不斷地被打破,又不斷建立新的和諧。對中國的社會主義建設(shè)來說,承認(rèn)歷史不同階段的差異性并不否認(rèn)社會主義歷史發(fā)展的根本方向。恰恰相反,整個社會主義初級階段的目標(biāo)、歷史任務(wù)和主要矛盾的解決是以各個小的階段性目標(biāo)、歷史任務(wù)、主要矛盾的解決為前提的。如果忽視階段性歷史任務(wù)和主要矛盾的實現(xiàn)和解決,實現(xiàn)整個社會主義初級階段的歷史目標(biāo)和歷史任務(wù)就是一句空話。胡錦濤同志提出的構(gòu)建和諧社會目標(biāo),就是現(xiàn)階段的任務(wù)。建設(shè)和諧社會的過程也就是社會主義目標(biāo)的實現(xiàn)過程。
[1]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.
[2]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.
[3]江澤民論“三個代表”[M].北京:人民出版社,2002.
[4]胡錦濤在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[Z].北京:人民出版社,2003.