趙鵬團(tuán)
秦史誤讀與漢初禮樂(lè)文化的重塑
趙鵬團(tuán)
秦朝滅亡后,儒家擺脫了長(zhǎng)期受法家壓制的處境,迅速振興。漢初儒生主觀上對(duì)秦史作了誤讀,片面地將秦亡的責(zé)任歸咎于純?nèi)畏ㄖ?。陸賈、叔孫通、賈誼、晁錯(cuò)、轅固生等儒生或受到儒家學(xué)說(shuō)熏陶的士人在漢朝基業(yè)草創(chuàng)期扮演著重要角色,對(duì)幾代帝王產(chǎn)生了較大影響,逐步扶正了儒學(xué)在當(dāng)世學(xué)術(shù)中的主流地位,確保了儒學(xué)取代法學(xué)成為當(dāng)政者推行的主流意識(shí)形態(tài),為禮樂(lè)文化在漢代的重塑奠定了基礎(chǔ)。
秦史誤讀 漢初儒家 禮樂(lè)文化 重塑
秦朝從建國(guó)到滅亡,前后僅十五年。因?yàn)樗欠饨ň镏贫认鲆院蠼⒌牡谝粋€(gè)專(zhuān)制政權(quán),又因?yàn)槠浯嬖跁r(shí)間很短,所以秦朝的滅亡原因一直受到后世的關(guān)注。漢朝建興,士人特別是漢儒紛紛將秦朝滅亡歸責(zé)于苛刑酷法,認(rèn)為秦廷刻薄寡恩、不行仁政是其迅速滅亡的根本原因。由于在秦亡后,儒家迅速確立了其正統(tǒng)地位,所以漢儒的言論對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。兩千多年時(shí)間里,秦朝厲行法制而亡常常成為推崇仁政禮制的重要反證。直到當(dāng)代,部分研究者也認(rèn)為秦朝二世而亡是因?yàn)樗募內(nèi)畏ㄖ啤?/p>
但是當(dāng)我們仔細(xì)分辨,不難發(fā)現(xiàn),漢初儒家認(rèn)為秦朝亡于苛刑酷法的觀點(diǎn),與其說(shuō)是誤判,毋寧說(shuō)是一種主動(dòng)誤讀。其背后反映的,正是儒法兩家的激烈爭(zhēng)斗。筆者認(rèn)為,當(dāng)時(shí)朝廷法度由秦朝“以吏為師”向漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變,不僅是統(tǒng)治者的主觀選擇,也是兩個(gè)學(xué)派勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)。
秦國(guó)由商鞅變法而強(qiáng),商鞅后來(lái)雖然被車(chē)裂,但他所創(chuàng)立的法制和他的法制思想?yún)s深深扎根在秦國(guó),對(duì)秦國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。秦國(guó)始終奉行法家思想、厲行法制,是其能夠蠶食六國(guó)、統(tǒng)一天下的重要原因。秦朝建立以后,挾大勝之威,更加堅(jiān)信法家思想的不可替代,廢分封而實(shí)行郡縣制,堅(jiān)持以法治天下。秦漢時(shí)文獻(xiàn)中多有對(duì)于秦廷苛法很多記述,如《史記·陳涉世家》記載陳勝、吳廣起義,就曾分析說(shuō):“失期,法皆斬?!盵1]近年來(lái),云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)等地下文獻(xiàn)的出土,更加印證法家在秦朝的地位。法家地位的盛隆,客觀上就是對(duì)儒家學(xué)派的一個(gè)重大打擊。秦朝建立后,李斯更是借淳于越等博士議政的機(jī)會(huì),提出了“臣請(qǐng)諸有文學(xué)《詩(shī)》《書(shū)》百家語(yǔ)者,蠲除去之。令到滿三十日弗去,黥為城旦。所不去者,醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若有欲學(xué)者,以吏為師”[2]的建議,親身參與策劃了焚坑之事。雖然焚坑之事未必專(zhuān)門(mén)針對(duì)儒家,但儒家作為當(dāng)世顯學(xué),首當(dāng)其沖,被禍極深。李斯所要求禁絕的《詩(shī)》《書(shū)》等,也正是儒家經(jīng)典。這就進(jìn)一步激化了儒法兩派之間的矛盾,也為秦亡漢興以后,儒家有意識(shí)地攻擊法家學(xué)說(shuō)埋下了伏筆。
而儒家對(duì)法制的攻擊,實(shí)際上一直就未停止。那次被李斯作為由頭來(lái)禁絕諸子學(xué)說(shuō)的博士議政中,淳于越齊人的身份,就決定了他很有可能是儒生,或者說(shuō)是深受儒家學(xué)說(shuō)影響。他對(duì)秦始皇的建議就是:“殷周之王千余歲,封子弟功臣自為支輔。今陛下有海內(nèi),而子弟為匹夫,卒有田常、六卿之患,臣無(wú)輔弼,何以相救哉?事不師古而能長(zhǎng)久者,非所聞也?!盵3]這是典型的恢復(fù)商周封建禮制的言論,深契儒家之道。由此可以推斷,在秦朝統(tǒng)治過(guò)程中,儒法之爭(zhēng)也從未停止,只不過(guò)法家始終占據(jù)上風(fēng)。李斯要求禁絕百家語(yǔ),一方面確實(shí)是法家做派;另一方面也未嘗不是借機(jī)消除來(lái)自其他學(xué)派、特別是儒家對(duì)統(tǒng)治者的影響,以保障自己可以長(zhǎng)享富貴。
秦亡以后,法家迅速失勢(shì),成為國(guó)家滅亡的替罪羊,而儒家也就借勢(shì)復(fù)興。《史記·酈生陸賈列傳》記載:“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō),稱詩(shī)書(shū)。高帝罵之曰:‘乃公居馬上而得之,安事詩(shī)書(shū)?’陸生曰:‘居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之,文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者,吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變,卒滅趙氏。向使秦已并天下,行仁義、法先圣,陛下安得而有之?”[4]陸賈在這時(shí)就明確提出秦任法而亡、王者行儒道則興的理論。
此后,漢朝基業(yè)草創(chuàng),賈誼即系統(tǒng)地提出廢苛法、行仁政的儒家學(xué)說(shuō)。在《新書(shū)·過(guò)秦上》中,他首先提出秦亡的理由是:“仁義不施,而攻守之勢(shì)異也?!盵5]接著在《過(guò)秦下》中,他系統(tǒng)論述:“秦王懷貪鄙之心,行自?shī)^之智,不信功臣,不親士民,廢王道而立私愛(ài),焚文書(shū)而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始……其道不易,其政不改……故其亡可立而待也?!盵6]在明確法家亡秦的基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步提出只有行儒家仁義之術(shù)才能轉(zhuǎn)危為安:“借使秦王論上世之事,并殷周之跡,以制御其政,后雖有淫驕之主,猶未有傾危之患也?!盵7]《過(guò)秦下》中,他分析要避免重蹈秦政的危局,只有棄法制而行儒術(shù):“向使二世有庸主之行而任忠賢,臣主一心而憂海內(nèi)之患,縞素而正先帝之過(guò);裂地分民以封功臣之后,建國(guó)立君以禮天下;虛囹圄而免刑戮,去收孥污穢之罪,使各反其鄉(xiāng)里;發(fā)倉(cāng)廩,散財(cái)幣,以賑孤獨(dú)窮困之士;輕賦少事,以佐百姓之急;約法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更節(jié)循行,各慎其身;塞萬(wàn)民之望,而以盛德與天下,天下息矣。即四海之內(nèi),皆歡然各自安樂(lè)其處,唯恐有變。雖有狡害之民,無(wú)離上之心,則不軌之臣無(wú)以飾其智,而暴亂之奸弭矣。”[8]
漢宣帝即位初期,守廷尉吏路溫舒對(duì)漢初儒家的這一理論作了系統(tǒng)闡述:“臣聞往者秦有十失。其一尚存,治獄吏是也。昔秦之時(shí),滅文學(xué),好武勇。賤仁義之士,貴治獄之吏,正言謂之誹謗,揭過(guò)謂之妖言;故盛服先王,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,譽(yù)諛之聲,日滿于耳,虛美熏心,實(shí)禍蔽塞,此乃秦之所以亡天下也?!盵9]至此,法家徹底戴上了亡國(guó)的罪名。
漢初儒生對(duì)秦朝滅亡史事的分析,與其說(shuō)是錯(cuò)判,不如說(shuō)是有意誤讀。他們雖然也常常提及秦朝施政的暴虐:如賈誼在《過(guò)秦下》中提到:“二世不行此術(shù),而重以無(wú)道:壞宗廟與民,更始作阿房之宮……賦斂無(wú)度……百姓困窮,而主不收恤?!盵10]劉向在《說(shuō)苑》中也多次記載秦始皇勞役民力、暴斂無(wú)度:“秦始皇既兼天下,大侈靡。即位三十五年,猶不息。治大馳道……營(yíng)作朝宮……為復(fù)道……又興驪山之役?!盵11]但卻始終沒(méi)有正視秦亡的根本在于征斂無(wú)度,總是有意無(wú)意地將責(zé)任推向法制,將一切的禍根歸結(jié)于秦朝的純?nèi)畏ㄖ贫柿x不施。他們認(rèn)為,任法而治必然導(dǎo)致橫暴之政,惟有以仁政治天下,才能收取民心,長(zhǎng)治久安。漢儒所制造的這種輿論,對(duì)于漢代治國(guó)方略的逐步形成,無(wú)疑具有較大影響。
此前的研究,往往傾向于認(rèn)為,漢初帝王崇尚黃老學(xué)說(shuō),以無(wú)為治天下。實(shí)際上,漢朝建興之初,身為新興王朝的統(tǒng)治者,他們往往本能地忌憚與秦亡有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的法家學(xué)說(shuō),而容易傾向于與法家明顯對(duì)立的當(dāng)世顯學(xué)——儒學(xué)。并且,誠(chéng)如后來(lái)的漢宣帝所言:“漢家自有法度,本以霸王道雜之,奈何純(任)德教,用周政乎!”[12]宣帝雖然表明了施政決不能純?nèi)稳逍g(shù),但儒術(shù)在明確上下等級(jí)、維持尊卑關(guān)系、麻痹士人思想等方面,確實(shí)有著不可替代的作用。所以,自劉邦開(kāi)始,儒學(xué)就逐步受到重視。厲行儒術(shù),并不是漢武帝時(shí)才突然開(kāi)始的,在此前就已經(jīng)逐步顯現(xiàn)。
筆者注意到,秦亡后,活躍在漢初幾位皇帝身邊的士人,相當(dāng)一部分是儒生或者深受儒家學(xué)說(shuō)影響,諸如陸賈、叔孫通、伏生、賈誼、晁錯(cuò)、轅固生等,他們往往受到帝王器重,在漢朝基業(yè)草創(chuàng)和鞏固的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用,這就在客觀上決定了漢朝治國(guó)方略逐步從秦朝的以吏為師轉(zhuǎn)向尊崇儒術(shù)。陸賈對(duì)劉邦的影響,上文已具,茲不復(fù)述。與其大約同時(shí)的叔孫通為漢高帝劉邦制定朝儀,使劉邦感嘆:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”[13]叔孫通從實(shí)用的角度,實(shí)實(shí)在在地向劉邦展示了以儒術(shù)治天下的重要性。
文帝時(shí),對(duì)儒學(xué)的重視進(jìn)一步加強(qiáng):“天下無(wú)治尚書(shū)者,獨(dú)聞濟(jì)南伏生故秦博士,治尚書(shū),年九十余,老不可征,乃詔太常使人往受之?!盵14]后來(lái),太常根據(jù)文帝的旨意,派遣晁錯(cuò)前去向伏生學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。晁錯(cuò)學(xué)習(xí)歸來(lái),還專(zhuān)門(mén)依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)向文帝上奏施政方略,“還,因上便宜事,以書(shū)稱說(shuō)”[15]。晁錯(cuò)作為文、景時(shí)的重臣,特別是能受景帝重視,雖然說(shuō)很大程度上得益于他精通法家學(xué)說(shuō),但與他師從伏生學(xué)儒術(shù)的經(jīng)歷,也應(yīng)該有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。他對(duì)文帝的“以書(shū)稱說(shuō)”,顯然也說(shuō)明晁錯(cuò)受到了儒家學(xué)說(shuō)的影響。那么,在與兩代帝王的接觸當(dāng)中,無(wú)形當(dāng)中,晁錯(cuò)也應(yīng)當(dāng)加深了文、景二帝對(duì)儒學(xué)的認(rèn)可。
略早于晁錯(cuò)的賈誼,更是以儒學(xué)著稱,并且深受文帝賞識(shí)。雖然賈誼本人未能位至公卿,但世人都默認(rèn)了他,特別是他在《新書(shū)》所提出的推行仁政、完備儀禮制度、眾建諸侯而少其力等一系列施政方針對(duì)漢朝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。賈誼的出現(xiàn),顯然對(duì)于漢初統(tǒng)治者產(chǎn)生了較大觸動(dòng),客觀上也有力地奠定了儒家學(xué)說(shuō)的主流地位。
景帝時(shí),除了任用晁錯(cuò)外,還對(duì)純?nèi)寮页錾淼霓@固生青眼有加。轅固生和黃生關(guān)于天命的當(dāng)庭辯論[16],起碼直觀之下證明了儒家學(xué)說(shuō)更能維護(hù)漢家江山的合法地位。后來(lái),竇太后因?yàn)檗@固生輕視黃老學(xué)說(shuō)而逼他下圈刺豕,景帝“知太后怒而固直言無(wú)罪,乃假固利兵”[17],這一細(xì)節(jié)說(shuō)明景帝對(duì)轅固生的格外照顧。后來(lái),景帝拜轅固生為清河王太傅,就更說(shuō)明他身為統(tǒng)治者,并不排斥兼用儒術(shù)治天下。
到了漢武帝時(shí),他繼位初年就“詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士”[18],并且批準(zhǔn)丞相衛(wèi)綰罷黜“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”[19]的建議,拉開(kāi)了儒家學(xué)說(shuō)成為西漢官方主流意識(shí)形態(tài)的序幕。
綜上所述,秦朝滅亡之后到漢武帝確立儒家主尊地位之前這一段歷史時(shí)期內(nèi),一直充斥著儒法兩家的爭(zhēng)斗。由于法家與秦王朝的密切關(guān)系,客觀上導(dǎo)致了漢初統(tǒng)治者對(duì)于施行法制的顧慮。儒家趁勢(shì)而起,利用繼起王朝統(tǒng)治者的顧慮,通過(guò)對(duì)秦史的有意誤讀,將秦朝滅亡歸咎于任用法家學(xué)說(shuō),從而在兩派爭(zhēng)奪政治主動(dòng)權(quán)的斗爭(zhēng)中始終占據(jù)上風(fēng)。同時(shí),儒學(xué)作為當(dāng)世顯學(xué),師從者甚多,漢初幾代帝王始終受到身邊儒生的直接影響,特別是叔孫通為劉邦制定朝儀、賈誼為漢代奠定治國(guó)方略、晁錯(cuò)對(duì)文景兩代帝王的影響等,以及儒學(xué)作為當(dāng)世顯學(xué)對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)力,都促進(jìn)了漢初帝王對(duì)儒學(xué)的認(rèn)可。直到漢武帝時(shí),儒學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和積累,終于正式走上政治舞臺(tái)。儒學(xué)的振興,確保了禮樂(lè)制度在漢初得以重建,中國(guó)禮樂(lè)文化的正統(tǒng)地位在新的歷史時(shí)期得到正式確定。
[1][2][3][4][13][14][15][16][17]司馬遷撰.史記[M].北京:中華書(shū)局,1959.1950,2546,2546,2699,2723,2745,2746, 3122,3123.
[12][18][19]班固.顏師古注.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.277,155,156.
[9][11]劉向.向宗魯校證.說(shuō)苑校證[M].北京:中華書(shū)局,1987.103,516.
[5][6][7][8][10]賈誼.閻振益,鐘夏校注.新書(shū)校注[M].北京:中華書(shū)局,2000.3,14,14,15,15.
趙鵬團(tuán) 浙江省社會(huì)科學(xué)院 助理研究員
(責(zé)編 陳錦慧)