元麗元敏

元 麗 平順縣西溝展覽館

元 敏 山西大學(xué)

《愚公移山》是一個(gè)古代哲理寓言，經(jīng)世二千多年來(lái)并不廣為人知。1945年6月11日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)所致的閉幕詞中對(duì)《愚公移山》進(jìn)行了全新的解讀詮釋，這個(gè)寓言故事漸以家喻戶曉，人人皆知。毛澤東把這個(gè)寓言故事折射出來(lái)的精神實(shí)質(zhì)升華為：世間一切艱難險(xiǎn)阻，只要下定決心，排除萬(wàn)難，持之以恒，不懈奮斗，就一定會(huì)取得勝利。毛澤東假以愚公移山感動(dòng)了上帝，搬走了擋住愚公出行的太行、王屋二山，喻示中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全中國(guó)人民推翻壓在中國(guó)人民頭上的封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義這三座大山，最根本的是要感動(dòng)和依靠“上帝”，這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾，依靠人民的力量，下定決心，團(tuán)結(jié)奮斗，排除萬(wàn)難，挖“山”不止，就一定會(huì)奪取中國(guó)人民的徹底翻身解放。毛澤東作為偉大的思想家對(duì)《愚公移山》寓言故事寓意的精巧攝取精獨(dú)釋義亙古而今無(wú)人企及。就《愚公移山》這則哲理寓言再行審視，它所蘊(yùn)含的哲理和玄妙深?yuàn)W玄學(xué)精髓是極為豐厚的。今天仍有必要以更敏銳的視角、寬泛的視野來(lái)深度挖掘、精細(xì)解讀，探究它的本原義理，凝煉延伸出積極的思想光華。

一、《愚公移山》的本原義理

《愚公移山》出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)的列御寇所著《列子·湯問(wèn)》。列子，名寇，又名御寇（又稱“圄寇”、“國(guó)寇”），戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的一位道家思想代表人物，鄭國(guó)人。其學(xué)本源于老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固《藝文志·道家》部分錄有《列子》八卷?！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，成書于公元前450年至前375年，惜早佚無(wú)存。今存《列子》八卷或是后人根據(jù)古代資料編著，東晉張湛輯錄增補(bǔ)、整理作注的注疏本。張注《列子》共載民間故事寓言、神話傳說(shuō)等134則，題材廣泛，是中國(guó)古代重要的思想典籍。后世學(xué)者在對(duì)《列子》的研究中，對(duì)《列子·湯問(wèn)》中《愚公移山》這則哲理寓言按照一定的思維模式進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀，普遍認(rèn)為愚公移山表現(xiàn)了人類征服自然的理想，贊美了為追求理想而堅(jiān)持不懈的奮斗精神。毋容置疑，這種解讀也是該寓言所具有的。然而卻沒(méi)有體現(xiàn)出作者創(chuàng)作和作注《愚公移山》的本原義理和其所要闡釋的精神意境，并非是精準(zhǔn)全面的。

張湛撰注的《列子·湯問(wèn)》中《愚公移山》：“太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：‘吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？’雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長(zhǎng)息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?！边@是一則列子或者張湛為闡釋其玄學(xué)思想創(chuàng)作的并非真實(shí)的哲理寓言。

任何一部作品都沉積著作者的思想感情，同時(shí)也會(huì)打上時(shí)代的印記。張湛，字處度，東晉人，出生于官宦世家，生活在晉孝武帝（373～396）前后，官至中書侍郎。張湛一生勤于筆耕，著述甚豐。據(jù)《新唐書·藝文志》記載，著有《養(yǎng)生要集》10卷，《養(yǎng)性集》2卷，《古今箴銘集》13卷，后三部均已佚失。張湛花費(fèi)心血最多，學(xué)術(shù)價(jià)值最大，且最能反映其思想的作品當(dāng)是其撰寫的《列子注》。在《列子注》中，他不僅對(duì)《列子》原文作了詳實(shí)的考釋，而且較系統(tǒng)地闡發(fā)了自己對(duì)自然、社會(huì)、人生等重大問(wèn)題的思想理論?！读凶幼ⅰ肥且徊繉W(xué)術(shù)價(jià)值極高的玄學(xué)思想典籍。東晉時(shí)期正是我國(guó)玄學(xué)發(fā)展的后期，張湛作為玄學(xué)發(fā)展后期一位重要的玄學(xué)家，對(duì)《列子》的研習(xí)和崇拜，漸以領(lǐng)悟洞悉到了這本書與玄學(xué)之間存在著的相通或暗合，或可成為晉人闡釋魏晉玄學(xué)思想的本源材料，因此，假作注《列子》以恢弘道家的玄學(xué)思想。這是張湛撰寫《列子注》的基本的指導(dǎo)思想。對(duì)于這一點(diǎn)張湛是這樣說(shuō)的：“其書大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)；神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺(jué)與夢(mèng)化等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘懷則無(wú)幽不照。此其旨也。然所明往往與佛經(jīng)相參，大歸同于老莊?！薄读凶印珕?wèn)》由134個(gè)民間故事、寓言和神話傳說(shuō)組成，蓋以老子、莊子的道家思想為探討世界本原的理論基礎(chǔ)。因此，張湛撰注的《列子》是一部闡釋玄學(xué)思想的重要著作，《愚公移山》寓言不是一個(gè)具體的實(shí)在“移山”行為的記述，他的本源義理是闡釋尋道、得道的玄學(xué)義理。

二、“愚”和“智”的對(duì)立統(tǒng)一性

既然張湛撰注《列子》，遵循的指導(dǎo)思想“大歸同于老莊”，那么，《列子注》這部著作必然是道家思想的集中體現(xiàn)。在《愚公移山》這個(gè)寓言中，“愚公”和“智叟”這兩個(gè)名字更顯得意味深長(zhǎng)，頗令人玩味?！肮焙汀佰拧倍际侵改觊L(zhǎng)的老者，只不過(guò)“公”是尊稱，“叟”嫌平白了點(diǎn)。這就必然引起人們對(duì)何者為“智”、何者為“愚”的思考。

自古以來(lái)，“智”是人們求之不得的，但在道家學(xué)者看來(lái)，“智”不是今天所謂的聰明、智力，不是指辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力，而是一種違背人的自然本性、在惡劣的生存環(huán)境下生出的機(jī)巧之心。老子說(shuō)：“智慧出，有大偽?！比藗儞?jù)此不僅不能把握大道，恰恰相反，它與大道的要求背道而馳。正是由于“智”的出現(xiàn)，破壞了人心真樸的自然狀態(tài)，才出現(xiàn)了智巧詐偽。所以老子要“絕圣棄智”，“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”。通過(guò)對(duì)智巧詐偽的反思和否定，老子提出了尚“愚”思想：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！迸c眾人的“智”相比，“愚人之心”顯得極為獨(dú)特、超脫和純真。在老子心中，“愚”是最可珍貴的人類質(zhì)樸的自然之心，“愚”的境界即是“道”的境界，也是人生修養(yǎng)的最高境界。這種境界可以使人們超越常規(guī)之知，擺脫常規(guī)的認(rèn)知方式，把握大道。所以只有“愚人”才能體悟至道。而愚公就是這樣一位“愚人”。因此，與其說(shuō)愚公身上體現(xiàn)的是一種不畏艱難、永不放棄的恒心與毅力，莫若說(shuō)是一種一根筋、犟到底的思維和行為方式，因?yàn)榍罢哌€隱含著對(duì)形勢(shì)的估量和權(quán)衡，一種“智”；而后者則“昏昏”“悶悶”“獨(dú)頑且鄙”，顯得暗昧渾樸，更符合忘智凝神、寂然玄照的體道方式的要求。在列子或張湛看來(lái)，“俗謂之智”是人通過(guò)感官及經(jīng)驗(yàn)獲取知識(shí)的能力。這種感官體驗(yàn)之“智”是無(wú)法企及至道的。而“俗謂之愚”則是“忘智”“忘情”的一種精神狀態(tài)和思維方式，這才是體道的正確方式。愚公名為“愚”，卻用他那種違背常規(guī)的方式獲得了至道，智叟名為“智”，卻是“俗謂之智者，未必非愚也”，他的“聰明”恰恰是求道的大礙，他的真理(常規(guī)之知)與至道之間存在著鴻溝，甚至到了相悖的程度。之所以不能用常規(guī)的認(rèn)知方式去認(rèn)識(shí)“道”，是因?yàn)檫@種認(rèn)知方式是需要?jiǎng)佑眯闹堑模坝眯闹琴嚩恳砸暵?tīng)”，耳目的認(rèn)識(shí)功能依賴其形質(zhì)才能發(fā)揮作用，因而是“有待”的，亦即有限的、相對(duì)的；而“神者，寂然玄照而已，不假于目”，“氣者，任其自然而不資外用也”，所以只有不依賴于形質(zhì)的“神”和“氣”才能擺脫局限性和相對(duì)性，去把握無(wú)限的“道”。列子或張湛正是通過(guò)這則寓言故事，在“愚”與“智”的對(duì)比中反思了人們常規(guī)的認(rèn)知方式?！坝薰焙汀爸芹拧边@兩個(gè)名字，不僅暗含了老子的尚愚思想，傳達(dá)了列子或張湛對(duì)體道方式的思考，更蘊(yùn)含有愚公愚而不愚而愚，智叟智而不智而智辨正的、對(duì)立統(tǒng)一的思想精髓。

三、《愚公移山》的新解讀

《愚公移山》是一則哲理寓言，它所折射出來(lái)的文化內(nèi)涵是極其豐厚的。如果擱置《愚公移山》這則寓言中愚公的移山之舉是一種超現(xiàn)實(shí)的精神追求這一本原義理不論，權(quán)且把它作為一種改變自身生存環(huán)境的壯舉，一種現(xiàn)實(shí)利害的考量來(lái)研究，就會(huì)散發(fā)和引申出諸多發(fā)人深省的話題。作者描述了：“太行,王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也?！庇谑怯薰阏偌胰藖?lái)商量說(shuō)：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”大家“雜然相許”。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”大家紛紛說(shuō)：“投諸渤海之尾，隱土之北。”這里說(shuō)明愚公非常注重家庭民主，善于征求大家的意見(jiàn)，也說(shuō)明了愚公的妻子貼近實(shí)際，直言提出實(shí)際問(wèn)題，比愚公考慮問(wèn)題要周到的多。除了愚公移山這種下定決心，代以為繼，挖山不止的精神值得崇尚外，更多值得深思的是：愚公年且九十才動(dòng)議移山，年青時(shí)就不曾考慮過(guò)嗎？只考慮到了搬山，為什么就不可考慮搬家？再或只考慮到了挖山、移山，就不會(huì)考慮鉆山洞或挖山壑繞道而行，還有把太行、王屋移到別處，豈不方便了自己，妨害到了別人，損人利己；移到大海又破壞了生態(tài)環(huán)境等，可見(jiàn)愚公愚而不愚還是愚的。作者描述愚公移山之難：山體高峻，“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞”；人單力薄，愚公“年且九十”，另外只有“子孫荷擔(dān)者三夫”和一個(gè)“始齔”的孩子，加在一起不過(guò)五人；工具簡(jiǎn)陋，“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”；路途遙遠(yuǎn)，土石要“投諸渤海之尾，隱土之北”；因此，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。以如此微薄之力搬走這樣的龐然大物，理論上說(shuō)是可能的，但從客觀實(shí)在來(lái)看這種搬山之舉是不明智的。智叟以客觀實(shí)在的認(rèn)知方式看待此事，“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛。其如土石何?”愚公并不能理解，回答智叟似乎言之有理：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”按照物理運(yùn)動(dòng)的原理，愚公的思維模式和挖山壯舉理論上是可以將山搬移的。但就愚公移山也忽視了兩個(gè)不可能預(yù)知和決定的條件，一是愚公家族血緣不能中斷，必須“子子孫孫無(wú)窮匱”；二是，子孫后代都能繼承愚公遺志，不改移山之心，不改移山之業(yè)。更何況大自然形成的物態(tài)和形態(tài)不盡是以人的主觀意志和努力可徹底改變的，智叟實(shí)事求是的態(tài)度是不應(yīng)輕易否定的，智叟是不智而智。顯見(jiàn)列子或者說(shuō)張湛意識(shí)到了這些客觀事實(shí)和條件，暗喻了人力不可勝天，大自然不可抗拒的自然法則。愚公移山的壯舉，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”。事實(shí)上，愚公并未也不可能挖山不止搬移兩座大山，最終還是愚公挖山不止的精神感動(dòng)了上帝，命夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了太行、王屋二山。張湛并不否定物質(zhì)的、實(shí)在的、人的作用力的力量，但更推崇超出感官意識(shí)的力量。愚公移山這則寓言不僅贊美了人類征服自然的理想，為追求理想而堅(jiān)持不懈的奮斗精神，而且潛藏著道教玄學(xué)思想虛與實(shí)、大與小、感官與超感官、無(wú)極與無(wú)限、物質(zhì)與心境等對(duì)立統(tǒng)一、獨(dú)立辯證等玄妙深?yuàn)W的玄學(xué)思想精義。