姜英華

(蘭州大學(xué)政治與行政學(xué)院 甘肅蘭州730000)

一、道路自信是中國(guó)特色社會(huì)主義整體化建設(shè)的路徑選擇

中國(guó)發(fā)展道路的選擇歷經(jīng)艱辛。近代以來(lái),在半殖民地半封建化的中國(guó),開(kāi)明的地主階級(jí)、苦難的農(nóng)民階級(jí)和先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫受奴役、受壓迫的悲慘命運(yùn),把均貧富等貴賤作為生存的理想,把追求資本主義道路,發(fā)展器物、效仿制度作為救亡圖存的選擇,結(jié)果卻以失敗和更加嚴(yán)重的屈辱而告終。中國(guó)面臨的內(nèi)無(wú)民主外受壓迫的特殊環(huán)境,使先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到,中國(guó)無(wú)法像西方國(guó)家一樣走資本主義的發(fā)展道路,資本主義道路救不了災(zāi)難深重的中華民族。正是在這種情況下,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民,聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量,用武裝的革命力量反對(duì)武裝的反革命力量,進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng),終于實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立,中國(guó)人民擺脫枷鎖的束縛站起來(lái)了。獨(dú)立之后的中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)更加艱巨,他們肩負(fù)著使站起來(lái)的中國(guó)人民活的像個(gè)人的更加繁復(fù)的改革和建設(shè)任務(wù),以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體,帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路,中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)歷史客觀發(fā)展和中國(guó)人民主觀選擇的共同結(jié)果,實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的目的性和價(jià)值性的統(tǒng)一,是人類社會(huì)的普遍趨勢(shì)和具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物,符合世情、國(guó)情、黨情,順應(yīng)黨心、民心,因此,要堅(jiān)持走具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路,而不能走改旗易幟的邪路。

獲得獨(dú)立,走上發(fā)展之路的社會(huì)主義面臨全面化發(fā)展的艱巨任務(wù)。人的全面性建立在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往普遍建立的基礎(chǔ)之上,狹隘的生產(chǎn)力、不發(fā)達(dá)的交往形式只能生產(chǎn)出社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的片面性。因此,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就成為社會(huì)主義題中之義,但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)并不是社會(huì)主義的全部。中國(guó)要用短短幾十年的時(shí)間補(bǔ)上資本主義國(guó)家二百多年發(fā)展過(guò)程中取得的經(jīng)濟(jì)和文明成果,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量之間、發(fā)展的成果和代價(jià)之間、可持續(xù)發(fā)展和斷代式發(fā)展之間短期內(nèi)存在明顯的博弈關(guān)系,忽略或舍棄事物發(fā)展的任何一個(gè)方面往往都會(huì)導(dǎo)致更糟的結(jié)果,常常把取得的成就取消或者倒退到更加初始的地步。保持和鞏固發(fā)展的成果,就要首先堅(jiān)持整體化的布局。事物的發(fā)展是整體化推進(jìn)的過(guò)程,作為有機(jī)整體的組成部分,任何一個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題都會(huì)成為發(fā)展的掣肘之力,牽制和阻礙整體的發(fā)展步伐和發(fā)展質(zhì)量,因此,對(duì)于社會(huì)主義建設(shè),尤其是對(duì)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義建設(shè)而言,就要制定包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義民主政治 、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)主義生態(tài)文明的“五位一體”的布局,每一種建設(shè)都是彼此的前提和條件,各因素處于一榮俱榮一損俱損的休戚關(guān)系之間,相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。其次,要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為基礎(chǔ)。發(fā)展的問(wèn)題必須在發(fā)展之中解決,馬克思說(shuō)“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生。”[1](P592)社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程的同時(shí)創(chuàng)造著解決和化解矛盾的物質(zhì)條件,生產(chǎn)力保持在較低水平的不發(fā)展或者欠發(fā)展階段,社會(huì)的全面建設(shè)無(wú)從談起,不僅如此,如果沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展,就只能是貧窮和普遍的貧困化,在這種情況下,人們開(kāi)始重新?tīng)?zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西都會(huì)死灰復(fù)燃。發(fā)展和不發(fā)展相比、優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)和發(fā)展其他相比,都是擺在我們面前的必選題,不容我們有絲毫的逃避。最后,共同富裕是發(fā)展的目標(biāo)。在“自然必然性王國(guó)”和“經(jīng)濟(jì)必然性王國(guó)”的彼岸,即在由目的和外在需要規(guī)定的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域彼岸,就是自由王國(guó)。人們擺脫異化狀態(tài),共同擁有和控制物質(zhì)變換關(guān)系,達(dá)到共同富裕的目標(biāo),就是要促進(jìn)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和財(cái)富的充分涌流,最重要的是,這些是以人民共享發(fā)展成果為前提和基礎(chǔ)的。

二、理論自信是中國(guó)特色社會(huì)主義整體化建設(shè)的行動(dòng)指南

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人(ad hominem),就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人adhominem。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[2](P11)事物的根本就是面對(duì)問(wèn)題的勇氣和解決問(wèn)題的方法。

理論的魅力在于對(duì)未來(lái)的科學(xué)預(yù)測(cè)能力和對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的解釋指導(dǎo)能力。馬克思主義理論在形成過(guò)程中集百家之長(zhǎng),同時(shí)將理論的基礎(chǔ)深深扎根于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)之中,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從認(rèn)識(shí)和解釋世界到改造世界的革命性變革。

理論的生命還在于它本身內(nèi)容的科學(xué)性。馬克思主義理論并不是費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法的簡(jiǎn)單加和,相反,理論在其生成過(guò)程中,經(jīng)歷了不同時(shí)期和不同階段的革命和蛻變。首先,對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯心主義前提進(jìn)行批判,將哲學(xué)的前提確定為現(xiàn)實(shí)的、具體的從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人,恩格斯說(shuō)“黑格爾的辯證法之所以是顛倒的,是因?yàn)檗q證法在黑格爾看來(lái)應(yīng)當(dāng)是‘思想的自我發(fā)展’,因而事物的辯證法只是它的反光。而實(shí)際上,我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類歷史中進(jìn)行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映?！盵3](P623)正如,“在黑格爾看來(lái),思維過(guò)程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過(guò)程,是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)?！盵4](P22)而馬克思的辯證法不僅與此不同,甚至截然相反,他認(rèn)為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵4](P22)一切人類生存的第一個(gè)前提就是滿足吃喝住穿的需要,因此人類的第一個(gè)歷史就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史?，F(xiàn)實(shí)的有血有肉的人,既是需要的主體,也是實(shí)踐的主體,馬克思主義理論突破了黑格爾哲學(xué)體系的唯心主義前提和基地,將精神世界的自我運(yùn)動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展轉(zhuǎn)化為人的世界的現(xiàn)實(shí)的生成和發(fā)展過(guò)程,從而揭示了人類歷史發(fā)展的客觀狀況。其次,對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義進(jìn)行的批判?！昂秃诟駹柋绕饋?lái),費(fèi)爾巴哈是極其貧乏的。但是,他在黑格爾以后起了劃時(shí)代的作用,因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了為基督教意識(shí)所厭惡而對(duì)于批判的進(jìn)步卻很重要的某幾個(gè)論點(diǎn),而這些論點(diǎn)是被黑格爾留置在神秘的朦朧狀態(tài)中的?！盵5](P17)顯然,費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的基礎(chǔ)上恢復(fù)了唯物主義的王座。然而,他卻將嬰孩和洗澡水一起潑掉了,在批判黑格爾唯心主義的同時(shí),將其思想中的合理內(nèi)核——辯證法一起否定掉了。而且費(fèi)爾巴哈的唯物主義只限于人的活動(dòng)尚未涉足的自然領(lǐng)域,他看到的只是自然界和人的自然本性,看到了“感性對(duì)象”而看不見(jiàn)“感性活動(dòng)”,唯物主義和歷史在費(fèi)爾巴哈那里是彼此完全脫離的,正如馬克思所言“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者?！盵2](P530)在馬克思看到工業(yè)改造的地方,費(fèi)爾巴哈又陷入了唯心主義之中。再次,將辯證法和唯物主義結(jié)合在一起的真正中介是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。勞動(dòng)起到了橋梁和紐帶的作用,構(gòu)成了馬克思主義理論重要的組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,尤其是《資本論》之中從抽象上升到具體的方法論原則,奠定了馬克思主義理論的科學(xué)性,使其實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一,在此前提之下,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深刻的揭露和批判,對(duì)未來(lái)遠(yuǎn)景進(jìn)行了科學(xué)的分析和預(yù)測(cè),理論具有了科學(xué)的解釋和預(yù)測(cè)能力。

馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合重點(diǎn)和難點(diǎn)在于如何“化”,能夠使作為舶來(lái)品的馬克思主義與中國(guó)本土文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相互補(bǔ)充和有機(jī)結(jié)合,形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義理論,實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的把握,對(duì)實(shí)踐困惑的解答。正是在實(shí)踐的呼喚下,順應(yīng)各個(gè)時(shí)期不同的時(shí)代主題、核心任務(wù)和中心工作,形成了各個(gè)歷史階段各具特色的理論。如在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期,鄧小平理論成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義,形成了獨(dú)具特色的改革開(kāi)放理論;在國(guó)內(nèi)外環(huán)境風(fēng)云變幻的緊張時(shí)刻,“三個(gè)代表”重要思想推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義,形成了重要時(shí)期的執(zhí)政理論;科學(xué)發(fā)展觀在新的歷史時(shí)期,堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義,形成了艱難時(shí)刻的新的發(fā)展理論,從而,繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)理論體系,實(shí)現(xiàn)了目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一,現(xiàn)實(shí)性和前瞻性的統(tǒng)一,肯定性和變革性的統(tǒng)一。

三、制度自信是中國(guó)特色社會(huì)主義整體化建設(shè)的根本保障

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。[1](P31)以對(duì)抗形式作為生存條件的階級(jí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治,不管革命的階級(jí)在最初的革命階段如何在口頭上高喊人民利益的口號(hào),也不論他們?cè)诟锩尼j釀和開(kāi)始階段如何和非統(tǒng)治階級(jí)中的其他階級(jí)在利益上緊密的結(jié)合在一起,更不論新的統(tǒng)治階級(jí)和以前舊的統(tǒng)治階級(jí)相比如何在統(tǒng)治基礎(chǔ)上更加擴(kuò)大和鞏固,總而言之,受階級(jí)統(tǒng)治影響的階級(jí)社會(huì)始終要靠犧牲多數(shù)人的利益滿足少數(shù)人的需求,多數(shù)人的勞作滿足少數(shù)人的逸樂(lè),多數(shù)人的非人化滿足少數(shù)人體面的生活,作為統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)人和作為被統(tǒng)治階級(jí)的多數(shù)人、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)、壟斷與剝奪作為兩級(jí),無(wú)一例外地都受著異化的控制和折磨。

人民代表大會(huì)制度作為具有中國(guó)特色社會(huì)主義的根本政治制度,在世界上第一次結(jié)束了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的夢(mèng)魘,終結(jié)了少數(shù)人對(duì)發(fā)展的壟斷所有權(quán),實(shí)現(xiàn)了史無(wú)前例的多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的專政,將金字塔式的社會(huì)統(tǒng)治模式改造成橄欖球式的管理治理模式,這樣,社會(huì)上多數(shù)人的利益構(gòu)成了社會(huì)的主體利益,這些社會(huì)財(cái)富和社會(huì)發(fā)展成果的創(chuàng)造者也毫無(wú)疑問(wèn)地成為了財(cái)富的擁有者和社會(huì)發(fā)展成果的享有者,擺脫了創(chuàng)造者與享有者、勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者分離對(duì)抗的困境。堅(jiān)持一切權(quán)力屬于人民的原則,還權(quán)于民,擴(kuò)大了社會(huì)政治制度廣泛的群眾基礎(chǔ),使得社會(huì)的根基更加穩(wěn)固,社會(huì)的結(jié)構(gòu)更加合理,社會(huì)的管理更加科學(xué)。不僅如此,人民代表大會(huì)制度在堅(jiān)持人民民主制度和實(shí)現(xiàn)多數(shù)人對(duì)少數(shù)人管理的同時(shí),通過(guò)從地方到中央各級(jí)人民代表大會(huì)的產(chǎn)生、設(shè)定和職權(quán)劃分,對(duì)人民負(fù)責(zé),接受人民的監(jiān)督,使權(quán)力在陽(yáng)光下按照規(guī)定的程序公開(kāi)、公平、公正地運(yùn)轉(zhuǎn)。與此同時(shí),人民代表大會(huì)制度并沒(méi)有剝奪少數(shù)人的權(quán)力,而是傾聽(tīng)他們的心聲,關(guān)注他們的需要,滿足他們的合理要求,從而實(shí)現(xiàn)了多數(shù)和少數(shù)利益的根本一致與和諧有序發(fā)展。從這些方面來(lái)說(shuō),人民代表大會(huì)制度開(kāi)創(chuàng)性地解決了自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)作為社會(huì)統(tǒng)治痼疾的少數(shù)人與多數(shù)人之間的矛盾和沖突,避免了發(fā)生巨大的社會(huì)沖突和社會(huì)革命的可能性,保持了社會(huì)發(fā)展的安定性、穩(wěn)定性、有序性和連續(xù)性。

除此之外,中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度也是道路自信的重要保證。中國(guó)特色社會(huì)主義大膽摒棄了資本主義制度和社會(huì)主義制度之間的制度分歧,將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈活性有機(jī)結(jié)合起來(lái),尊重整體效益和個(gè)體利益,既為經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立了明確的目標(biāo)和穩(wěn)固的實(shí)施措施,同時(shí)也為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展注入了新的動(dòng)力和活力,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展在正確目標(biāo)的指引下和強(qiáng)力有效的措施協(xié)調(diào)下,有序和諧地發(fā)展。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情是我國(guó)目前面臨的最大實(shí)際,生產(chǎn)力發(fā)展層次的多樣性和不平衡性是初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)的最大特征,社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我國(guó)正處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段,使得上述特征表現(xiàn)得更加復(fù)雜和特殊。除此之外,區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的差距,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展之間的困惑,人與自然之間發(fā)展的沖突,國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放之間的矛盾,制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展的低水平局限,再加之利益主體的多元化、復(fù)雜化和分散化的特點(diǎn),使得單一的經(jīng)濟(jì)所有制形式無(wú)法滿足多方面的利益差別的要求,無(wú)法調(diào)整地區(qū)和城鄉(xiāng)發(fā)展差距的現(xiàn)實(shí),無(wú)法轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的局面,無(wú)法化解人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。因此,伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化和發(fā)展以及改革開(kāi)放的加深和擴(kuò)展,以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展成為中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的有機(jī)構(gòu)成部分,只有這樣才能調(diào)動(dòng)一切積極性,最大程度地挖掘和釋放生產(chǎn)力的潛力,使得既可以發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì),又可以兼顧多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展;既可以保持發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展成果,又可以促進(jìn)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)追趕;既可以擴(kuò)大自然資源和能源的發(fā)展容量和發(fā)展?jié)摿?又可以有助于人與自然之間協(xié)調(diào)和有序的發(fā)展;既可以積累國(guó)內(nèi)發(fā)展的實(shí)力,又可以拉近國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際水平之間的距離;既可以滿足人民日益增長(zhǎng)的需要,也可以實(shí)現(xiàn)他們不斷新生的個(gè)性化需求;從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。脫離形式的內(nèi)容變成僵死的材料堆積,離開(kāi)內(nèi)容的形式變成枯燥的框架陳列,毫無(wú)意義。只有將豐富的內(nèi)容和靈活的形式結(jié)合起來(lái),才能為內(nèi)容注入活力,為形式增添內(nèi)涵。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度在借鑒成功的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)合本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

四、道路自信、理論自信和制度自信與中國(guó)特色社會(huì)主義的整體化建設(shè)

對(duì)于道路自信、理論自信和制度自信與中國(guó)特色社會(huì)主義的整體化進(jìn)行分析,要堅(jiān)持歷史主義與結(jié)構(gòu)主義的綜合方法。歷史主義的方法保持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性,而結(jié)構(gòu)主義的方法保持中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性及各要素之間的有機(jī)聯(lián)系。兩者結(jié)合在一起,共同保證中國(guó)特色社會(huì)主義的整體化建設(shè)。

具體而言,中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的整體化工程,中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為路徑選擇,確保在實(shí)踐中不斷堅(jiān)持正確的方向和開(kāi)辟前進(jìn)的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下,立足于世情、國(guó)情和黨情,始終心系人民群眾最關(guān)注的福祉和利益,始終牢記人民群眾最迫切需要解決的困難和問(wèn)題,始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,始終圍繞中國(guó)建設(shè)、改革和發(fā)展的時(shí)代旋律與歷史主題,始終致力于中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),致力于構(gòu)建滿足人的自由全面發(fā)展的富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)。只有這樣才能在巨大的時(shí)代浪潮和挑戰(zhàn)面前,堅(jiān)守正確的方向,開(kāi)辟發(fā)展的道路。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系作為信念支撐,保證在探索中不斷獲取嶄新的認(rèn)識(shí)和發(fā)展不竭的真理。社會(huì)主義的實(shí)踐在曲折中發(fā)展和前進(jìn),關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也要隨之不斷更新和補(bǔ)充,鄧小平理論在中國(guó)時(shí)代的撥亂反正中力挽狂瀾,確立了社會(huì)主義改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確方向;“三個(gè)代表”重要思想在中國(guó)環(huán)境的風(fēng)云變幻的中大膽嘗試,形成了社會(huì)主義新時(shí)期黨的執(zhí)政理念和方針政策;科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)發(fā)展的曲折前進(jìn)中勇敢創(chuàng)新,開(kāi)拓了謀求發(fā)展的新理論。由此而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷獲得關(guān)于社會(huì)主義、關(guān)于黨、關(guān)于執(zhí)政、關(guān)于發(fā)展的新思想和新觀念,不斷回答關(guān)于是什么 、怎么做的新困惑和新問(wèn)題。在堅(jiān)持馬克思主義基本原則的前提下,探索和發(fā)展了新的認(rèn)識(shí)和真理形式。中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為規(guī)則保障,實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中不斷累積豐碩的成果和鞏固正確的選擇。正確的道路是航向,正確的理論是向?qū)?只有通過(guò)切實(shí)可行的制度進(jìn)行落實(shí),才能充實(shí)和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容。根本的政治制度、有效的協(xié)商制度、因地制宜的區(qū)域自治制度、以及各具特色的文化、社會(huì)等具體制度,將保證人民權(quán)利地位落實(shí)到實(shí)處。三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,在動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展中,體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、真理觀中規(guī)律與目的的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論中歷史與具體的統(tǒng)一。

反過(guò)來(lái)說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義整體化建設(shè)又是道路自信、理論自信和制度自信的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)強(qiáng)調(diào)整體化和個(gè)體化的統(tǒng)一,它需要在整體上進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃,從而發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。因而,單方面談?wù)撊魏我稽c(diǎn)都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義真正含義的誤解。結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者薩特,強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的整體化,強(qiáng)調(diào)由具體的人和行動(dòng)所形成的實(shí)踐場(chǎng)域,他以個(gè)體性的可理解性的實(shí)踐為基礎(chǔ),建構(gòu)了非整體化的整體化,實(shí)際上導(dǎo)致了極端的個(gè)人主義,使實(shí)踐喪失了客觀的可衡量性的標(biāo)準(zhǔn),陷入了似是而非的懷疑論。個(gè)人之間的實(shí)踐不僅沒(méi)有形成更大的整體有效性活動(dòng),反而相互之間不可理解。因此,在堅(jiān)持各個(gè)部分建設(shè)的同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)還必須堅(jiān)持總體化特征,只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的整體化觀點(diǎn),才能深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇的歷史和現(xiàn)實(shí)必然,才能自覺(jué)擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的信念和價(jià)值意義,才能堅(jiān)定探索中國(guó)特色社會(huì)主義制度確立的判斷和模式形式。

[1]馬克思恩格斯文集:第二卷[M].北京:人民出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯文集:第一卷[M].北京:人民出版社,2009.

[3]馬克思恩格斯文集:第十卷[M].北京:人民出版社,2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第五卷[M].北京:人民出版社,2009.

[5]馬克思恩格斯文集:第三卷[M].北京:人民出版社,2009.