詹 霞

（浙江廣播電視大學海寧學院，浙江海寧314400）

金融危機后西方發(fā)達國家貿(mào)易保護主義抬頭，我國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式面臨巨大壓力，經(jīng)濟轉型問題凸顯出來。經(jīng)濟轉型依賴健康的微觀經(jīng)濟主體和宏觀環(huán)境，這兩者在不同程度上都與道德有聯(lián)系。當前我國道德缺失問題日益嚴重，引起人們對市場與道德關系的質(zhì)疑。在面臨道德轉型的關鍵時期，道德建設應引起足夠重視。本文立足我國社會轉型背景，采用全面分析法，深入分析市場經(jīng)濟制度與道德的關系,剖析道德形成和轉型，探討市場經(jīng)濟制度下的道德建設對策，對推動經(jīng)濟轉型具有一定價值。

一、市場經(jīng)濟與道德的關系

市場機制建立在理性經(jīng)濟人假設基礎上，認為理性經(jīng)濟人在給定約束條件下能進行理性選擇，尋求自身利益最大化。以利益為驅動，激發(fā)個體自發(fā)努力創(chuàng)造社會財富。市場機制像“看不見的手”可以對資源進行有效配置，實現(xiàn)財富增進。理論和實踐證明，市場機制是是人類目前為止最為公平的經(jīng)濟制度?？墒袌鰴C制并不是市場神話，市場機制也會失靈，經(jīng)濟危機就是證明。市場與計劃之間的爭論，學術界一直沒有停止。但是，有一點可以達成共識，就是政府與市場各司其職，政府作為“守夜人”有責任和義務保障良好的市場運行環(huán)境。一旦市場經(jīng)濟環(huán)境不健康，市場機制就會扭曲，對經(jīng)濟和道德產(chǎn)生破壞作用。目前社會上商業(yè)欺詐、環(huán)境污染、食品安全、市場投機行為越來越多，正是市場環(huán)境不健康的表現(xiàn)。很多人錯誤地把市場機制理解為自私、冷漠，認為是市場機制摧毀了道德、美德，仇視富人等。這種認識太片面，沒有找到解決問題的正確方法，而是從一個錯誤到另一個錯誤。我國經(jīng)濟增長得益于兩個方面。從改革角度來說，經(jīng)濟體制改革（引入市場機制）釋放了微觀經(jīng)濟活力，私營經(jīng)濟迅速發(fā)展為社會創(chuàng)造了眾多的就業(yè)機會，工業(yè)、服務業(yè)迅猛發(fā)展加速分工演化，使生產(chǎn)力獲得顯著增長。從開放角度說，當我國開始從一個封閉社會向全球開放的時候，正遇到西方發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)轉型。利用勞動力比較優(yōu)勢嵌入全球經(jīng)濟，有效承接發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)轉移。解決了就業(yè)，加速了經(jīng)濟體制改革進程。改革開放三十年余年來，在自發(fā)驅動和政府推動的漸進式改革下，我國自上而下投入到經(jīng)濟建設中，走出了有計劃的市場經(jīng)濟之路，但在經(jīng)濟發(fā)展中忽視了道德建設和法制建設。雷鋒精神、焦裕祿精神從人們的記憶中逐漸淡出，萬元戶、企業(yè)家、商業(yè)精英成為人們的楷模。當人們干勁沖天地奔著致富的時候，法制不健全，機會不平等，貧富分化日益嚴重，人們面臨的社會關系（親情、友情、婚姻）發(fā)生顯著變化，傳統(tǒng)道德面臨巨大挑戰(zhàn)。

市場經(jīng)濟與道德是如何發(fā)生作用？人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有同情心，具有交換本能。斯密《道德情操論》（1752年）揭示了人類社會自然秩序的形成原理——同情心原理。對自己的同情為利己，對他人的同情為利他。沒有利己，就不能照顧好自己；沒有利他，就沒有交換、市場和社會。利己、利他——交換——市場——人類社會，按照這個邏輯可以推出，沒有利己和利他，市場根本無法形成，財富來自與人們相互需要與合作?！秶徽摗罚?776年）是斯密將同情心原理在經(jīng)濟領域類的運用。第一，人類同情心有差別，人類更容易同情自己。第二，與利他相比，利己心更強更持久。市場機制能調(diào)動利己心激發(fā)人努力勞動，實現(xiàn)個人利益與社會利益有效結合。面包師、釀酒師之所以努力工作是因為他們心中想著改善自己的生活。同時，在他們收入增加的同時也滿足了社會需求。利己與利他的平衡有效促進了個人利益與社會利益的統(tǒng)一。此外，斯密還發(fā)現(xiàn)，隨著時間推移，市場機制導致社會分工過度，社會分工會過度會使人的同情心失衡，使人變得自私、冷漠。所以，在市場經(jīng)濟制度來下一定要加強道德建設克服過度分工帶來的自私和冷漠問題。道德是人類心中永恒的明燈，道德建設不能松懈，沒有道德指引，市場經(jīng)濟會步入歧途。

二、道德的形成與轉型

人們通常從兩個方面出發(fā)對事物進行判斷和約束自己的行為。首先從自身出發(fā)，根據(jù)自身喜好、經(jīng)驗、價值觀等對事物做出判斷。此外，人還可以從自己內(nèi)心中能分離出一個旁觀者，切斷對自己的同情，站在旁觀者的立場，客觀、公正地對事物進行判斷。正是后者體現(xiàn)了公平和正義。這種正義外顯為法律，內(nèi)顯為道德。社會有效運轉既需要嚴格的法律體系，還需要體現(xiàn)仁愛的道德準繩。如果沒有良好的法律，社會將陷于一片混亂，如果沒有仁愛的道德，社會只會變得冷漠，所以，對于社會而言，法律比道德更重要。但對于個人而言，仁愛道德更有意義，仁愛之心會時刻提醒自己客觀公正，能有效抑制利己心膨脹，使心中的利己和利他處于平衡，回歸人的本真，使道德得以持續(xù)。一個有道德的人不需要法律約束，法律是用來約束偏離道德的人。

與西方發(fā)達國家相比，我國具有優(yōu)良道德傳統(tǒng)，但法制建設落后。前面已經(jīng)分析了法律對于社會秩序的意義，那么究竟是什么道德力量使得我國封建社會在法制落后的前提下得以持續(xù)幾千年？儒家文化。儒家文化在我國具有悠久歷史，博大精深，對忠、孝、禮、儀，君臣、父子、夫妻等各種倫理關系有著深刻理解。儒家文化為封建社會皇權統(tǒng)治提供了意識形態(tài)基礎，正是有了儒家文化基礎，幾千年帝王統(tǒng)治得以持續(xù)。政治鼎盛和文化最繁榮時期，中國歷史上也出現(xiàn)過“夜不閉戶，路不拾遺”的道德輝煌時期。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展，封建政治日益瓦解，傳統(tǒng)道德也日漸衰退。尤其是改革開放后，市場經(jīng)濟制度激活了微觀經(jīng)濟個體的理性選擇。這段時期與其說是道德建設被忽視，還不如說是市場經(jīng)濟道德還沒有生存的土壤。落后的法制在某種程度上也加劇了傳統(tǒng)道德敗壞。社會轉型（從封閉社會向開放社會、現(xiàn)代社會轉變），經(jīng)濟轉型（從粗放型經(jīng)濟向集約型經(jīng)濟轉變），道德也面臨相應轉型（從傳統(tǒng)道德向市場經(jīng)濟道德轉變）。道德轉型是經(jīng)濟轉型的基礎，經(jīng)濟轉型推動社會轉型。傳統(tǒng)道德表現(xiàn)為集體理性和集體決策；市場經(jīng)濟道德表現(xiàn)為個人理性和個人選擇。個體通過學習、經(jīng)驗積累能提高理性認知能力，做出正確判斷和選擇，向市場道德轉型能促進人的發(fā)展。另一方面，由于個體認知有限性，信息不完備，有時候會出現(xiàn)個體理性失效。囚徒困境深刻地揭示了在個人信息不充分或則信任缺乏的前提下，集體理性顯然優(yōu)于個人理性。因此，道德轉型中，我們要辨明道德轉型的本質(zhì)是人的理性成長，要逐漸培養(yǎng)個體理性，使公民個體能在法制和道德框架下，能通過自身努力，滿足社會需求，創(chuàng)造財富。同時還要明確在現(xiàn)實社會中，人并非完全理性，某些場合下個人理性要服從集體理性。

三、市場經(jīng)濟的道德建設維度

我國現(xiàn)代化時間短，市場經(jīng)濟體制還不完善，理解市場與道德的關系有助于理順市場與法制、權力與制度之間的關系。西方發(fā)達國家市場經(jīng)濟迅速發(fā)展除了與完善的法制有關，與新教倫理精神有很大關系。新教倫理精神提供了一種積極努力的現(xiàn)實精神和一種契約精神，這種倫理精神為西方社會發(fā)展提供了精神動力。我國正處在市場經(jīng)濟體制改革深水期，要高度重視道德建設，既要立足我國國情和文化傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良成分，吸取其中的集體觀念，還要結合市場經(jīng)濟體制引入新的道德規(guī)范，培養(yǎng)個體觀念。具體來說可以圍繞以下三個維度展開：

（一）從集體角度：建立良好的制度和法律

目前最迫切的還是要首先建立良好的法律，切實保障公民生命和財產(chǎn)安全。海外轉移財產(chǎn)和海外移民現(xiàn)象越來越多，體現(xiàn)了公民對財產(chǎn)安全的擔憂。環(huán)境法不健全，環(huán)境污染泛濫；食品安全法不規(guī)范，濫用食品添加劑問題蔓延。官商勾結、環(huán)境污染、海外移民、食品安全等一系列尖銳問題都集中指向法制建設。因此，法制建設刻不容緩，政府應積極投入到制度改革和法制建設上，為市場經(jīng)濟的有效運行提供法制保障。此外，良好的制度約束機制，可以為市場提供制度驅動力，引導資源有效利用。制度能有效約束權力，能引導微觀自主選擇。制定了能制約政府權力的制度機制，就能遏制政府權力濫用，減少企業(yè)尋租行為，引導企業(yè)家會把精力用于生產(chǎn)性活動。有了完備的知識產(chǎn)權保護法，企業(yè)就不會選擇仿制，而會投入資源從事創(chuàng)新研究，提升企業(yè)技術創(chuàng)新能力。

（二）從個體角度：改變教育觀，提升公民理性認知能力

我國有素有尊師重教傳統(tǒng)，號稱文明古國，只是到了近代，科學技術發(fā)展很落后。直到辛亥革命，德先生和賽先生才被引進中國。建國后，文化大革命影響了整整一代人，改革開放后過多關注經(jīng)濟，嚴重忽視了教育。目前，一種不良教育觀正在蔓延。學習只為考公務員、找好工作、出國。在這種教育觀引導下人的理性表現(xiàn)為利益最大化、機會最大化，偏離了教育本質(zhì)。教育是教人求真、善、美，回歸人的本真，在社會活動中尋求自身社會價值最大化。按照機械論理論，社會就是一個精密的鐘表，人如同是鐘表的領配件，只有各個部件有機協(xié)調(diào)和運行，鐘表才能正確顯示時間。只有每個人都能正確找到自己的位置，社會才能有序運行。教育就是要教人如何在社會中找到自己正確的位置，發(fā)揮自己的價值。因此，轉變教育觀，植入新的教育觀（繼續(xù)教育、終身教育），幫助公民提升自我認知能力和社會認知能力顯得越發(fā)重要。

（三）從個體與社會互動角度：積極開展社會管理，激發(fā)公民管理熱情

市場能促進分工，專業(yè)化分工通過“干中學”“經(jīng)驗積累”能提高生產(chǎn)效率，但分工過度會使人變得麻木、冷漠，只關心自己的事情，對社會不關心。當前的道德缺失案例有很多不是與自私有關而是與冷漠有關。有些人在不損害自己利益的前提下，也不愿去幫助別人。某種程度上冷漠比自私還可怕。社會管理是培養(yǎng)公民參與管理的有效方法，通過把一些社會事務交給社會去處理，可以激發(fā)人們參與管理的熱情，培養(yǎng)公民的社會意識。當市場失靈、政府失靈時，社會管理卻很見效。網(wǎng)絡推廣和普及為社會管理提供了信息交流平臺，應該建設好網(wǎng)絡平臺，營造健康的網(wǎng)絡交流環(huán)境，幫助人們通過網(wǎng)絡獲取信息，交流看法，激發(fā)社會管理熱情。

四、結論

市場經(jīng)濟制度與道德并非背離，沒有健康的道德做基礎，市場機制無法運行。表面看是市場在摧毀道德，本質(zhì)上卻是由于缺少道德基礎，市場機制扭曲對道德在起反作用，道德建設非常重要。道德形成是因為人能從旁觀者角度客觀、公正地評價事物和行為。這種正義外顯為法律，內(nèi)顯為道德。我國的道德傳統(tǒng)體現(xiàn)為儒家文化，幾千年封建社會演化，大一統(tǒng)集體觀已經(jīng)長成參天大樹。改革開放引入市場經(jīng)濟體制后，釋放了微觀經(jīng)濟活力，個體理性開始成長,傳統(tǒng)道德不再適應市場經(jīng)濟發(fā)展需求。道德轉型即建立與市場經(jīng)濟制度相適應的道德體系，這種道德體系能兼容個體理性和集體理性。道德建設應立足積極完善法制建設，教育培育公民理性認知能力（自我認知能力和社會認知能力）；積極開展社會管理，激發(fā)公民社會參與熱情。

[1]亞當·斯密.道德情操論[M].1版.北京：中央編譯出版社，2010.

[2]羅衛(wèi)東.情感、秩序、美德——亞當·斯密的倫理學世界[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

[3]田海平.啟蒙道德與契約精神——近代西方社會轉型期倫理精神的重建[J].浙江社會科學，1999（1）.

[4]張斌英.中國模式的三種解讀[J].法制與社會，2012（4）.

[5]姬超，顏瑋.市場經(jīng)濟、道德危機及道德的可持續(xù)性[J].當代經(jīng)濟管理，2012（3）.

[6]高暢.社會轉型期道德信仰困境的倫理思考[J].吉林師范大學學報，2012（3）.

[7]劉榮榮.我們需要常人的道德[J].中共中央黨校學報，2012（4）.

[8]王涵.轉型期的社會管制與自組織治理——美國進步時代的治理啟示[J].行政與法,2012（6）.

[9]張永紅.20世紀60年代美國社會危機的治理對策及啟示[J].武漢理工大學學報，2012（6）.

[10]張子麟.社會變遷中的價值觀研究綜述[J].學術探索，2012（6）.