許 慶

中國(guó)足球的腐敗問題即中國(guó)足球“假、賭、黑、腐”等一系列問題的簡(jiǎn)稱。中國(guó)足球的腐敗問題由來已久，由于其涉及的利益鏈較為復(fù)雜，牽涉到的人員眾多，之前都只是在行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行了處理，沒有抓住問題的根源，中國(guó)足球腐敗問題因此而變得愈發(fā)嚴(yán)重。直到2010年1月公安部門介入，扒掉了中國(guó)足球最后的一塊遮羞布，中國(guó)足球腐敗問題開始破沒。去年年底到今年 4月份，一批批昔日叱咤中國(guó)足球界，顯赫一時(shí)的足協(xié)官員、俱樂部經(jīng)理、裁判和運(yùn)動(dòng)員紛紛走上了被告席，受到了法律的審判[1]。這不僅預(yù)示著司法部門對(duì)足球界的腐敗問題做了個(gè)了結(jié)，也標(biāo)志著禍亂中國(guó)足壇多年的“假賭黑腐”等問題得到了一定程度的解決，給了積怨已久的民眾一個(gè)交代。

作為儒家典籍名篇的《中庸》，其中記錄了修身養(yǎng)性、為人處世、德行標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面內(nèi)容，是古人智慧的結(jié)晶。作為一部處世寶典和修身大全，《中庸》中記錄和傳達(dá)的許多哲學(xué)思想，不僅對(duì)古代人們的生存、發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展也有著非常積極的意義。從中庸思想的角度去反思和審視中國(guó)足球問題，運(yùn)用古人的智慧去解讀中國(guó)足球問題的產(chǎn)生與破沒，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)今后中國(guó)足球事業(yè)的發(fā)展具有積極的意義。

1 中國(guó)足球腐敗問題的破沒與中庸之“道”

“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！盵2]這里所講的“道”即萬事萬物本身具有的規(guī)律。中庸思想主張，做人、做事要符合自然的規(guī)律，事物在遵循自身規(guī)律發(fā)展的同時(shí)，也必須遵循外界自然的規(guī)律，做到“不偏不倚、無過無不及”[3]，使萬事萬物的發(fā)展處在“正道”上，才能使其持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展下去。否則的話，將會(huì)造成不可想象的后果，甚至?xí)砭薮蟮臑?zāi)難和痛苦。而中國(guó)足球問題之所以破沒，并造成中國(guó)足球今天這樣的結(jié)果，主要是因?yàn)槠x了三條“道”。

（1）管理體制上的不健全。中國(guó)有一個(gè)部門叫“足球管理中心”,而眾所周知的是，中國(guó)足協(xié)和中國(guó)足球管理中心都是同一批人，那么這必將導(dǎo)致管理上的混亂。因?yàn)橐惶兹笋R，將規(guī)則的制定和監(jiān)督職能集于一體了，從而缺乏了有效的監(jiān)督機(jī)制[4]。而正是由于長(zhǎng)期的監(jiān)督和監(jiān)管制度的缺失，在黑金的驅(qū)使下，公權(quán)利成了“南勇們”謀取私利的資本。他們既有權(quán)錢交易的機(jī)會(huì)，又有以權(quán)謀私的便利，公權(quán)力便漸漸的蛻變成了特權(quán)。而當(dāng)公權(quán)變成了特權(quán)，特權(quán)又被尋租，權(quán)利便在一個(gè)缺乏監(jiān)督、監(jiān)管的體制中形成絕對(duì)的控制，在政治利益和經(jīng)濟(jì)利益共同驅(qū)使下，于是就形成了中國(guó)足球的“官商性結(jié)構(gòu)腐敗”和“黑球黑金利益堡壘”，致使假球、賭球和黑哨等在中國(guó)足壇肆掠橫行[5]。也就是從中國(guó)足協(xié)的成立和中國(guó)足球聯(lián)賽機(jī)制的形成開始，中國(guó)足球在管理上就偏離了“正”道。監(jiān)管制度的不完善、不科學(xué)，從而導(dǎo)致了今天中國(guó)足球諸多問題的產(chǎn)生。而管理上的缺陷，特別是內(nèi)部監(jiān)督上的“不及”，使中國(guó)足壇中的假球、賭球、黑哨等問題不能得以根本解決，進(jìn)而導(dǎo)致后來此類問題更加嚴(yán)重。管理體制上的不健全，既是中國(guó)足球“假賭黑腐”等問題產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，同時(shí)也是導(dǎo)致中國(guó)足球問題最后不得不通過法律途徑解決的一個(gè)重要因素。

（2）違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)之所以引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方的足球職業(yè)聯(lián)賽機(jī)制，其中一個(gè)重要原因是能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。中國(guó)足球職業(yè)聯(lián)賽機(jī)制的建立，使得中國(guó)足球事業(yè)開始市場(chǎng)化、商業(yè)化，并產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，每個(gè)人都想從中獲得更多的利益。雖然滿足自身欲望和需求的行為是符合人天性的，但中庸思想認(rèn)為人的欲望也要遵循“大道”，像假球、賭球、黑哨、受賄等這些行為將個(gè)人自私、貪婪的欲望凌駕在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律之上，違背了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的“大道”，導(dǎo)致了大量資金的外流、消費(fèi)群體（球迷）減少、擾亂了足球市場(chǎng)秩序，嚴(yán)重的阻礙了中國(guó)足球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使中國(guó)足球偏離了商業(yè)化發(fā)展的正道。

（3）違背了足球運(yùn)動(dòng)本身的規(guī)律。足球，作為一項(xiàng)現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，其競(jìng)賽是以體育公平公正的原則為出發(fā)點(diǎn)的。像黑哨、假球等行為，首先就違背了體育公平公正的原則。其次，通過黑哨操縱比賽，使比賽朝著“預(yù)定”的結(jié)果發(fā)展，一方面使比賽結(jié)果喪失了不確定性，擾亂了比賽的秩序，嚴(yán)重的打擊了球員的比賽積極性和俱樂部參與聯(lián)賽的激情。另一方面也踐踏了足球競(jìng)賽規(guī)則和裁判法則。而作為同場(chǎng)對(duì)抗性競(jìng)技項(xiàng)目，足球吸引人的原因之一就在于比賽過程中對(duì)抗的激烈性。假球，卻好比一劑“鎮(zhèn)定劑”，使比賽的激情蕩然無存。賽場(chǎng)上缺少奮勇拼搶、猛烈進(jìn)攻的場(chǎng)面，嚴(yán)重影響了人們的觀賞興致。同時(shí)在假、賭、黑、腐等問題的影響下，參與足球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)銳減（1996年-2005年，我國(guó)參加足球運(yùn)動(dòng)的青少年由61萬急劇下滑至18萬[6]），嚴(yán)重的阻礙了足球運(yùn)動(dòng)在我國(guó)的發(fā)展。

2 中國(guó)足球腐敗問題產(chǎn)生重要原因——人的問題與中庸為人處世思想

中國(guó)足球“假賭黑腐”等問題為什么會(huì)產(chǎn)生？產(chǎn)生這些問題的關(guān)鍵在哪里？2008年奧運(yùn)會(huì)后謝亞龍向高層提交的辭職報(bào)告中這樣描述到：“一般人認(rèn)為，足球問題是體制問題。其實(shí)，人的問題是一個(gè)比體制更加嚴(yán)峻的問題，是中國(guó)足球長(zhǎng)期上不去的更深層次的原因。足球圈的從業(yè)者，從足球中心到地方足協(xié)，從職業(yè)俱樂部到基層足校，由于足球長(zhǎng)期失治，次序混亂，正氣不張，業(yè)務(wù)水平低下，很多人不走正路，也是足球長(zhǎng)期混亂，水平上不去的重要原因?！盵7]南勇被抓后，在看守所接受媒體采訪時(shí)也曾說到：“問題還是出在自身，如果沒有約束好自己，你無論是在高危崗位，還是低位崗位都會(huì)出現(xiàn)問題。”[8]由此可見，作為中國(guó)足球事業(yè)主體的人，其自身所存在的問題才是中國(guó)足球問題產(chǎn)生的主要原因。而人的問題究竟出在了那里？為什么會(huì)出現(xiàn)這些問題？從中庸思想中我們可以尋找到答案。

2.1 中庸為人處世之道——慎獨(dú)

“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！盵9]由于君子認(rèn)識(shí)到了“道”的重要意義，所以才會(huì)真心的遵循著“道”的原則去做事，即使在沒有人看見的時(shí)候也會(huì)行為謹(jǐn)慎，在有人聽見的時(shí)候也會(huì)內(nèi)心戒懼。因?yàn)樵绞请[秘的事情越是容易顯露，越是細(xì)微的事情越是容易顯現(xiàn)。所以，君子在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，更要謹(jǐn)慎。在這里中庸傳達(dá)的是“慎獨(dú)”的為人思想。儒家人認(rèn)為君子的行為，需要自覺自悟自律自警，心性誠(chéng)篤，從來不曾片刻違背道義，即使自己獨(dú)處的時(shí)候，也心存對(duì)天地神明的敬畏，摒除各種私心雜念的滋生與誘惑，使內(nèi)心回歸明凈[10]。

雖然古人這里說講的“君子慎獨(dú)”是種很高的境界，我們普通人可能達(dá)不到這種境界，但基本的“慎獨(dú)”精神我們還是可以做到的。比如：生活中注意自己的言行舉止，做事情三思而后行、不違背道德法律等等。而中國(guó)足球之所以出現(xiàn)諸多問題，就是因?yàn)槿狈ψ罨镜摹吧鳘?dú)”精神。因?yàn)椋藢?duì)于自己的行為，都心如明鏡，都心中有數(shù)，都是經(jīng)過事先深思熟慮，也都是經(jīng)過選擇取舍的內(nèi)心權(quán)衡，都做過輕重的掂量，并不是漫不經(jīng)心地隨意而為。[11]謝亞龍?jiān)诮邮苡浾卟稍L時(shí)說：“人家給你送禮,你不收,人家會(huì)很難受,你也會(huì)得罪人。在這個(gè)環(huán)境里,人們慢慢變得麻木了,喪失了警惕,人情交往逐步演化成一種犯罪行為?！盵12]其實(shí)他們都是清醒的犯罪者，當(dāng)初必定也經(jīng)過心理的掙扎，只是他們連最基本的 “慎獨(dú)” 精神都丟失了，因此經(jīng)不住利益的誘惑，最終私欲戰(zhàn)勝了理智，違背了道德，觸犯了法律，最終自食惡果。

2.2 中庸為人處世之道——素位

“君子素其位而行，不愿乎其外”。[13]意思是說我們無論做什么事情，都要找準(zhǔn)自己的位置?！八馗毁F，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難?！碧幱谑裁礃拥沫h(huán)境、職位，就做與之相符的力所能及的事情。不要強(qiáng)求自己去做力所不及或職責(zé)之外的事情，只注重自己該做什么，并努力做好。是什么角色，就做好什么事情。不該得到的就不要強(qiáng)求，通過自己的正當(dāng)勞動(dòng)，獲得自己應(yīng)該得到的報(bào)酬，心安而理得，做到“無入而不自得焉”[14]。

中國(guó)足球界亂象的產(chǎn)生，無論是各足協(xié)官員、裁判，還是俱樂部的經(jīng)理、球員等，都違背了中庸“素位”的思想。足協(xié)官員為滿足私欲濫用職權(quán)，越位、越權(quán)行事；足協(xié)裁判，本該公正執(zhí)裁，卻收受賄賂吹黑哨，違背職業(yè)道德和法律，干出與自己工作極不相符的事；俱樂部，不是想著如何干好自己的本職工作、提升自己球隊(duì)的實(shí)力，以此去獲得更大的效益。而是通過賄賂國(guó)家公職人員，收買競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，利用假球、黑哨，謀取本不該屬于自己的果實(shí)；很多球員不是把精力和時(shí)間放在訓(xùn)練和研究技戰(zhàn)術(shù)上，而是癡迷于賭球，有的球員甚至為了賭球而收受賄賂打假球、借高利貸，忘記了自己的職責(zé)，嚴(yán)重的偏離了工作的重心。在利益的誘惑下，他們迷失了自己，不僅不做好自己的本職工作，還利用自己的職位之便，以權(quán)謀私、以職謀私，不“素位而行”從而導(dǎo)致中國(guó)足壇的混亂。

2.3 中庸為人處世之道——致誠(chéng)

“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無物”。中庸思想認(rèn)為真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠(chéng)就沒有了事物。[15]中庸中對(duì)“誠(chéng)”作了兩個(gè)層面的詮釋。第一個(gè)層面上的“誠(chéng)”是關(guān)于像圣人一樣德行很高的人而言的；第二個(gè)層面上的“誠(chéng)”則是相對(duì)于我們普通人而言?！捌浯沃虑?，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著。著則明，明則動(dòng)。動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化?！边@里所講的“致曲”，即是針對(duì)于我們普通人而言的。意思是說，一般的人致力于某一善端，致力于某一善端也就能做到真誠(chéng)。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)越發(fā)顯著。顯著了就能夠發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人。感動(dòng)他人了就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物。也就是說只有天下最真誠(chéng)的人能夠化育萬物。[16]

雖然我們不能夠達(dá)到 “化育萬物” 的境界，但是“致力于某一善端”則是很容易做到的。中國(guó)足球問題的產(chǎn)生，就是連 “致力于善端” 的要求都未能做到。典型的一個(gè)例子就是2002年南勇草簽主帥一事。當(dāng)時(shí)在名帥米盧的帶領(lǐng)下，國(guó)家隊(duì)打進(jìn)了2002年韓日世界杯，取得了有史以來最好的成績(jī)，聘用國(guó)際名帥成了國(guó)家隊(duì)今后取得突破性進(jìn)展的唯一出路。這也是在米盧執(zhí)教國(guó)家隊(duì)之后，中國(guó)足球界所產(chǎn)生的共識(shí)。然而南勇卻在未與足協(xié)商討的其情況下，放棄了聘用特魯西埃、阿德里安塞等國(guó)際名帥，利用自己的特權(quán)，私自簽下了令眾人失望的主教——阿里·漢，并在此之后從神秘中介那里獲得了“好處費(fèi)”。[17]這種因私廢公的行為，就是一種典型 “不致善端”，而假球、黑哨、受賄等行為就更不用說了。

“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也?！闭嬲\(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善只是仁，而完善事物則是智慧的體現(xiàn)。[18]中國(guó)足球“假賭黑腐”等問題的產(chǎn)生和越演越烈，與中國(guó)足協(xié)在管理上的失職有很大的關(guān)系。如在處理“龔建平事件”和“渝沈疑案”上，足協(xié)官員害怕得罪人，不按足協(xié)既定的規(guī)矩辦事，在關(guān)鍵性問題上，沒有發(fā)揮其管理者的作用，致使自己威嚴(yán)喪失，為以后的管理埋下了禍根。其次就是足協(xié)內(nèi)部工作人員“對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)”的態(tài)度，促使中國(guó)足協(xié)在處理一些問題的時(shí)候，首先考慮的是對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，而不是對(duì)俱樂部、球員、中國(guó)足球市場(chǎng)等要素負(fù)責(zé)。[19]中國(guó)足協(xié)在管理上僅僅只做到了“成己”，沒有做到“成物”，只有自我為本的“仁”，而無完善事物的“智”，沒有以一種真誠(chéng)的心態(tài)去管理中國(guó)足球事業(yè)，未真正的做到中庸所說的“致誠(chéng)”。

私欲之心人皆有之，個(gè)人渴望獲得更多的利益這是無可厚非的，但他們獲得的方式和途徑錯(cuò)了。如果中國(guó)足球從業(yè)者能夠同心協(xié)力，素位而行，從一個(gè)真誠(chéng)的角度來辦事，以一種真誠(chéng)的心態(tài)來對(duì)待自己的工作，以慎獨(dú)的精神自律，自覺的抵制那些有礙中國(guó)足球事業(yè)發(fā)展的違法行為，不走歪門邪道，不被人情所羈絆，不被眼前的利益所迷惑，全身心的為中國(guó)足球事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，那么經(jīng)過一番共同的努力，中國(guó)足球事業(yè)勢(shì)必能夠取得前所未有的輝煌。到那時(shí)，為中國(guó)足球事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人們，因此獲得的回報(bào)，一定比通過非法手段獲取的利益更豐厚，更心安理得。這也就是“誠(chéng)則形，形則著。著則明，明則動(dòng)?！钡闹杏怪腔邸?/p>

3 結(jié) 語

中國(guó)足球混亂的局面如今已近過去，正在翻開新的篇章，然而卻任重而道遠(yuǎn)。中國(guó)足球事業(yè)的發(fā)展，既要改革落后的體制，又要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和足球運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在發(fā)展中改正錯(cuò)誤，糾正偏差，做到不偏不倚，無過無不及。今后不管是足協(xié)工作人員，還是以足球?yàn)槁殬I(yè)的裁判、球員、俱樂部管理者，以及從足球賽事中獲取商業(yè)利益的企業(yè)、贊助商等都要以“慎獨(dú)”、“素位”、“致誠(chéng)”的中庸為人處世思想約束自己，致力于善端，誠(chéng)心的履行好自己的職責(zé)，以一顆真誠(chéng)的心來對(duì)待中國(guó)足球事業(yè)，不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，做到“成己”、“成物”，避免“假、賭、黑、腐”等問題再次在中國(guó)足壇肆虐，若是如此，那么中國(guó)足球事業(yè)的崛起將指日可待。集[M].北京：海潮出版社，2009.4：2,15, 8～10, 123, 126～127, 262,252～253, 268～269.

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