伍玥王繼

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系 陜西 西安 710062）

一、齊格蒙特·鮑曼簡(jiǎn)介

齊格蒙特·鮑曼，英國(guó)著名猶太社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代西方最著名的研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題的社會(huì)學(xué)家之一。鮑曼關(guān)注現(xiàn)代性始于其1987年出版的《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》一書(shū)。他文筆犀利優(yōu)美，迄今已出版著作二十多部。主要有“現(xiàn)代性三部曲”：《立法者與闡釋者——論現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與知識(shí)分子》、《現(xiàn)代性與大屠殺》、《現(xiàn)代性與矛盾性》；“后現(xiàn)代性三部曲”：《后現(xiàn)代倫理學(xué)》、《后現(xiàn)代性及其缺憾》、《生活在碎片中：論后現(xiàn)代道德》》；及“流動(dòng)三部曲”：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》、《流動(dòng)的生活》、《流動(dòng)的愛(ài)》等。

二、現(xiàn)代性：從“穩(wěn)固”到“流動(dòng)”

縱觀鮑曼代表作，三個(gè)重要詞連接起了其不同時(shí)期的研究興趣，即“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”和“流動(dòng)現(xiàn)代性”。世紀(jì)之交，鮑曼用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”取代了“后現(xiàn)代性”?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代”、“流動(dòng)的現(xiàn)代性”是鮑曼對(duì)當(dāng)下時(shí)代的定位與社會(huì)的特寫(xiě)，是他用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”去審視“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”思想的自然結(jié)果。具體考慮有三。

（一）經(jīng)濟(jì)根源：正如《流動(dòng)的生活》導(dǎo)言中引句“薄冰起舞，速則達(dá)”所述，今天，“資本”這一社會(huì)根本塑造力量的競(jìng)爭(zhēng)力主要由其流動(dòng)速度來(lái)評(píng)估。正是資本脫離了民族國(guó)家在全球市場(chǎng)的自由流動(dòng)和“快速?zèng)_浪”給當(dāng)下世界的社會(huì)生活灌注了深刻而鮮明的流動(dòng)性。

（二）詞義局限：“后現(xiàn)代性”一詞本身帶有一些否定性與模糊性。一是暗示“現(xiàn)代性”的終結(jié)，這與實(shí)際情況顯然相違，并且也不利于反思“現(xiàn)代性”；二是容易與“后現(xiàn)代主義”相混淆，鮑曼的“后現(xiàn)代性”指深化的“現(xiàn)代性”，是一種反思“現(xiàn)代性”的策略視角。

（三）循環(huán)之路：鮑曼堅(jiān)持其循環(huán)之路思考方法。他將自己也放置在流動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)里對(duì)其自身及其之前的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”認(rèn)識(shí)進(jìn)行反思。鮑曼使用“流動(dòng)”一詞，就是試圖打破之前的思維固框，緊扣現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的思考努力。

三、流動(dòng)的現(xiàn)代生活——生活于流沙之上

（一）時(shí)代定位

“流沙”一詞源于《流動(dòng)的生活》中鮑曼對(duì)流動(dòng)時(shí)代終生教育問(wèn)題的探討。他形象生動(dòng)的給這部分論述擬定了一個(gè)充滿個(gè)體關(guān)懷的標(biāo)題：“學(xué)會(huì)在流沙上行走”。表明在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體不再是漫步在穩(wěn)定陸面，而是行走于流沙之間。流動(dòng)的生活是流沙上的生活，是流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)里易于在的生活，[1]是資本逃逸、政治消退、文化多元下的特殊生存樣態(tài)。

（二）典型特征

1.個(gè)體性

“動(dòng)感地帶——我的地盤(pán)我做主！”越來(lái)越多的廣告標(biāo)語(yǔ)都在證實(shí)流動(dòng)現(xiàn)代的到來(lái)。在“動(dòng)感”十足的流動(dòng)現(xiàn)代，個(gè)體化，即一個(gè)人試圖實(shí)現(xiàn)自己與眾不同的所有努力與成果，成為生活的核心旋律。流動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)里的每個(gè)個(gè)體都在專心聆聽(tīng)自我心聲，但又不能做到完全自信，因而又需要?jiǎng)e人的幫助。由此，個(gè)體化這一個(gè)體事業(yè)又變?yōu)椤靶枨蟪霈F(xiàn)后，供給便會(huì)來(lái)”的個(gè)體間的互動(dòng)。這實(shí)際上是社會(huì)共同體失去權(quán)威后將所有問(wèn)題拋給個(gè)體的結(jié)果。然而，在前進(jìn)一步，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)性成為“普遍的必為之事”時(shí)，唯一能使個(gè)體變得與眾不同的方式卻令人震驚而困惑的變成了“不要成為一個(gè)個(gè)體”。所以，事實(shí)上個(gè)體化是社會(huì)丟給個(gè)體的一項(xiàng)永遠(yuǎn)也無(wú)法完成的必為任務(wù)。其努力像是個(gè)體在跑步機(jī)上毫不間斷的奔跑，而成果則是跑出的距離。

2.瞬間性

鮑曼的“流動(dòng)現(xiàn)代性”像是一個(gè)變幻莫測(cè)、充滿警惕的雷區(qū)，個(gè)體急速輕巧的從雷區(qū)中一小塊落腳之地跳躍到另一小塊立足之處，緊接著又必須毫無(wú)留戀的漠然轉(zhuǎn)身。個(gè)體的喜怒哀樂(lè)都被瞬間“漂白”。正如電影《失戀33天》，講述了女主人公33天之內(nèi)對(duì)前一段感情完結(jié)后濃縮式的治療康復(fù)，以及對(duì)下一段感情啟動(dòng)前閃電式的開(kāi)發(fā)吸收，所傳遞的韻味一樣，流動(dòng)時(shí)代里的個(gè)體必須具備一些特殊的生存素質(zhì)：接受并適應(yīng)瞬間性，甚至以積極的心態(tài)將其藝術(shù)化。“33天”向大眾傳遞的究竟是對(duì)不能急速走出已有悲傷之無(wú)能的暗諷，還是對(duì)能夠迅速升華未有喜悅之有為的暗贊呢？其確切回答也會(huì)是眾口不一而又轉(zhuǎn)瞬易逝。

3.永恒性

這里的永恒性與前面的瞬間性不處于同一語(yǔ)義層，瞬間性處層次一，永恒性處層次二，即永恒指的是瞬間性的永恒化。此外，永恒化也指?jìng)€(gè)體性的永恒化。當(dāng)《志明與春嬌》上映，春嬌熱情的酒紅發(fā)色剛剛引發(fā)一浪潮流時(shí)，其續(xù)集《春嬌與志明》又迅速閃亮登場(chǎng)，酒紅色必須被馬上遺忘干凈，取而代之的是續(xù)集中春嬌那一頭充滿神秘的誘惑紫。當(dāng)中西合璧、滿漢全席等初入市場(chǎng)不久，QQ農(nóng)場(chǎng)、五谷雜糧、農(nóng)家小樂(lè)又一個(gè)接著一個(gè)美妙登場(chǎng)。發(fā)型、服飾……生活方式都登上了個(gè)體化的跑步機(jī)。個(gè)體變得像西游記里的孫悟空，七十二般變化、一百零八般武藝必須不在話下。但同時(shí)也越來(lái)越像魯迅筆下的阿Q，“越來(lái)越?jīng)]有過(guò)去，沒(méi)有現(xiàn)在，也沒(méi)有將來(lái)”，總是剩下創(chuàng)造與毀滅抵消后漫無(wú)邊際的原點(diǎn)。

4.雜合性

2008年春晚，李宗盛、周華健、張震岳、羅大佑以嶄新的縱貫線組合出現(xiàn)在觀眾面前，當(dāng)“明天會(huì)更好”、“真心英雄”、“朋友”、“改變明天”這些老歌以嶄新的串燒形式攜帶著現(xiàn)代節(jié)奏回蕩在千千萬(wàn)萬(wàn)新老歌迷心中時(shí)，“雜合時(shí)代”輕輕走來(lái)。將自己變成“雜食生物”，以求在瞬息萬(wàn)變的世界顯得不會(huì)太固執(zhí)不前或暈頭轉(zhuǎn)向，成為生活在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)下個(gè)體的“精明”策略。他們像是什么都吸收一點(diǎn)，因而顯得什么都知道那么一點(diǎn)，而能夠在風(fēng)云變幻的時(shí)代更加靈活的旋轉(zhuǎn)，像當(dāng)下倍受歡迎的古裝穿越劇的主角一樣優(yōu)雅的行馳在古今之間。實(shí)際上，雜合者從無(wú)歸屬中尋身份，但其唯一的身份內(nèi)核就是“選者”，即“做選擇的人”，而非“做出了選擇的人”。所以，他們注定四海為家、茫然漂泊。

5.功利性

經(jīng)濟(jì)全球化使得資本的任意流動(dòng)所塑造的流動(dòng)生活方式成為了當(dāng)下世界的決定性生活方式。當(dāng)韋伯的理性化走進(jìn)了韋伯所畫(huà)下的禁區(qū)，當(dāng)完美失去其恒久的魅力，當(dāng)永生變得模棱兩可時(shí)，個(gè)體似乎唯一能抓住與把握的就只剩下瞬間的“此刻”。這種經(jīng)濟(jì)化、理性化、瞬間化所帶來(lái)的結(jié)果之一就是功利化。在被經(jīng)濟(jì)全球化沖刷的流動(dòng)時(shí)代，人們的思維場(chǎng)域中一切“選擇”的價(jià)值根據(jù)就成了其所具有的工具合理性與效率提煉度。功利性在迷戀“現(xiàn)時(shí)”的流動(dòng)現(xiàn)代找到了天然棲息地——滿足當(dāng)下。流動(dòng)的生活充滿了越來(lái)越多有關(guān)“有沒(méi)有用？”的疑問(wèn)，有則要之，無(wú)則棄之。

6.浪費(fèi)性

當(dāng)“創(chuàng)造性毀滅”成為流動(dòng)時(shí)代的時(shí)尚生活方式，個(gè)體必然面對(duì)兩種困境：龐大的垃圾和成為垃圾的威脅與恐懼。評(píng)估個(gè)體人生意義越來(lái)越基于三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，即創(chuàng)造開(kāi)始的能力、創(chuàng)造毀滅的能力和快速疾馳于二者之間的能力?，F(xiàn)在請(qǐng)選擇一天，獨(dú)立觀察，定會(huì)發(fā)現(xiàn)家里的小垃圾桶是如何從清晨的空變?yōu)榘淼臐M，而小區(qū)的大垃圾桶又是如何在一兩天之內(nèi)完成了同樣快速的“充實(shí)過(guò)程”。其中除了確實(shí)一無(wú)所用的垃圾外，還有那些剛剛過(guò)時(shí)但仍舊可用的圍巾、牛仔褲、手機(jī)、MP3等等。很多東西都帶著“莫須有的罪名”被棄之。

四、結(jié)論——希望的綠洲

《流動(dòng)的生活》展現(xiàn)了一部分流動(dòng)現(xiàn)代生活圖景，寓意深刻、發(fā)人思考。奔跑在流沙般的現(xiàn)代生活上，王菲《棋子》里的高潮旋律浮現(xiàn)耳?！跋胱叱瞿憧刂频拿\(yùn)，卻走入你安排的戰(zhàn)局，我沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的防備，也沒(méi)有后路可以退。我像是一顆棋，進(jìn)退全不由自己……”?，F(xiàn)代生活攜帶者疲憊、恐懼、焦慮、茫然，將個(gè)體，顆顆小“棋”，丟進(jìn)永動(dòng)機(jī)般的生活棋局。無(wú)奈的我們不得不發(fā)問(wèn)：行走在流動(dòng)的沙丘之間，何時(shí)才能到達(dá)理想的綠洲？他在《流動(dòng)的生活》導(dǎo)言最后寫(xiě)到：

“本書(shū)是對(duì)流動(dòng)的生活（即在流動(dòng)的社會(huì)里所過(guò)的生活）諸多方面深思之成果的一個(gè)匯編。這一匯編說(shuō)不上是完備的，但是，我希望分析到的每一個(gè)問(wèn)題都可以提供一個(gè)窗口，經(jīng)此觀察我們當(dāng)前共同所處的狀況，并審視一下就使人類世界多少變得對(duì)人類更友好些而言，這一狀況又帶來(lái)了哪些威脅與機(jī)遇?！?/p>

由此可見(jiàn)，鮑曼雖并沒(méi)有給予確切答案，但其“流動(dòng)現(xiàn)代性”一詞包含了更高的思考要求和更深的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！叭?最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥?！鼻疤K聯(lián)著名作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的小說(shuō)《鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾·柯察金的這句話可能就是一種回答。誠(chéng)然，生命可貴，鮑曼推開(kāi)了一扇窗，引人遠(yuǎn)觀，就如何應(yīng)對(duì)流動(dòng)生活帶給我們的各種疲勞與無(wú)助，如何為人類解放事業(yè)奮斗，也許會(huì)是知識(shí)分子下一輪的批判思考，也許會(huì)是下一個(gè)嶄新的任務(wù)——灌溉希望的綠洲。

[1]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的生活[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[2]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)庫(kù)，2002.

[3]丹尼斯·史密斯.齊格蒙特·鮑曼：后現(xiàn)代性的預(yù)言家[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]何林軍.當(dāng)代社會(huì)的后現(xiàn)代性——鮑曼思想解讀[J].東方論壇，2007.

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[7]鄭莉，鮑曼現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2004.

[8]陶日貴，田啟波.“流動(dòng)的現(xiàn)代性”何以可能——鮑曼“流動(dòng)的現(xiàn)代性”思想探源[J].湖北社會(huì)科學(xué),2009.

[9]張曙光.“人的自我中心”與“理性”——兼評(píng)鮑曼的《現(xiàn)代性與大屠殺》[J].學(xué)習(xí)與探索，2006.

[10]任東景.“生存之憂”與“發(fā)展之惑”——猶太哲學(xué)家齊格蒙特·鮑曼的現(xiàn)代性反思理論及其實(shí)踐意蘊(yùn)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2010.