(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079)

馬克思主義大眾化的最終目的是幫助大眾獲得指導(dǎo)實(shí)踐的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與反思能力。由于馬克思主義理論的高度理性與抽象性，大眾化運(yùn)行機(jī)制從內(nèi)在邏輯看包括依次演進(jìn)的三個(gè)環(huán)節(jié)：一是完成馬克思主義現(xiàn)代理論建構(gòu)，這是前提；二是實(shí)現(xiàn)理論理性向通俗感性置換，這是橋梁；三是達(dá)致實(shí)踐主體的實(shí)踐理性與自覺(jué)，這是目的。本文立足當(dāng)代中國(guó)馬克思主義現(xiàn)代形塑和大眾化現(xiàn)實(shí)境遇，分析制約馬克思主義大眾化成效的重要?dú)w因，探尋推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化在理論與實(shí)踐雙重生成過(guò)程中的突破性新路。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論形塑與現(xiàn)實(shí)境遇

任何理論如果悖逆人民大眾的理性精神，即使可以依靠某種外力來(lái)獲取大眾一時(shí)的、表面的認(rèn)可，最終也必然為人民群眾所拋棄。因此，要使馬克思主義理論真正具有而不是削弱它的理論性, 就要求馬克思主義必須隨著時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步保持其時(shí)代化自覺(jué)，研究新問(wèn)題、豐富新內(nèi)容、變換新形式、形成新成果、開(kāi)拓新境界。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵注]《毛澤東著作選讀》，上冊(cè)，第135頁(yè)，人民出版社1986年版。黨的十八大報(bào)告闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，把科學(xué)發(fā)展觀上升為黨的指導(dǎo)思想，這是馬克思主義中國(guó)化的最新理論形態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀著重研究關(guān)系，把脈全局，注重協(xié)調(diào)，研究體系，關(guān)注民生。其中蘊(yùn)含的觀察問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，充分體現(xiàn)出馬克思主義解釋世界與改造世界的時(shí)代使命，這既是歷史與邏輯的必然，更是大眾化共性價(jià)值趨向，為大眾把握規(guī)律、永葆社會(huì)生機(jī)活力、推進(jìn)共同事業(yè)提供了科學(xué)的世界觀、方法論。在今日中國(guó)，正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵，自覺(jué)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是自覺(jué)地學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義；推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義大眾化，就是人民大眾自覺(jué)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義大眾化成效表現(xiàn)在人民大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同內(nèi)化上，體現(xiàn)在人民大眾對(duì)馬克思主義的自覺(jué)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中。然而事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化事業(yè)的時(shí)代境遇并不樂(lè)觀。

一是思想文化的多元交鋒對(duì)馬克思主義主陣地作用提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多元化，各種思潮此起彼伏，紛呈于大眾視野?！案鞣N主義”、“多重信仰”沖擊著人們的觀念抉擇，全球化的社會(huì)開(kāi)放推動(dòng)著國(guó)家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)運(yùn)作模式重塑變遷。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式的日益多樣化，不同社會(huì)力量都在尋找各種思想資源論證自身改革話語(yǔ)，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元文化共生共存的局面——有的訴諸“國(guó)產(chǎn)”傳統(tǒng)的“儒家憲政主義”，希望從“讀經(jīng)”中重拾藥方；有的從西方“舶品”如新自由主義、經(jīng)濟(jì)自由主義、民族主義等思想觀念中尋求普世價(jià)值，不一而足。這些話語(yǔ)的建構(gòu)交鋒，表面上似乎不在討論信仰，其實(shí)都與信仰緊密相關(guān)，關(guān)乎人的終極關(guān)懷、社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值規(guī)范以至未來(lái)體制改革的內(nèi)涵、設(shè)計(jì)與走向。廣大農(nóng)村地區(qū)還特別面臨著馬克思主義與封建迷信、邪教思想爭(zhēng)奪信仰歸宿的嚴(yán)重斗爭(zhēng)。在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的思想文化生態(tài)中，馬克思主義為人民大眾所理解、掌握和運(yùn)用的進(jìn)程，必然受到多元思想文化的影響和沖擊，馬克思主義大眾化面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

二是轉(zhuǎn)型時(shí)期利益矛盾的加劇使人民大眾對(duì)馬克思主義的科學(xué)性產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑。當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制攻堅(jiān)，呈現(xiàn)出矛盾凸顯、問(wèn)題多發(fā)和風(fēng)險(xiǎn)累積的特征，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部沖突加劇增生出一系列問(wèn)題：城鎮(zhèn)化擴(kuò)張、征地拆遷、醫(yī)療教育、就業(yè)保障、社會(huì)管理機(jī)制滯后、政府職能創(chuàng)新，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的地區(qū)差距、貧富不均、行業(yè)壟斷、發(fā)展失衡、貪污腐化等問(wèn)題，成為人民大眾最關(guān)心、最憂慮的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題。如果馬克思主義思想政治教育說(shuō)服乏力，缺乏對(duì)當(dāng)代社會(huì)矛盾有說(shuō)服力的注解，就會(huì)使人民大眾對(duì)于作為黨的指導(dǎo)思想和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義之“有效性”產(chǎn)生懷疑，影響到人民大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同與信仰，從而嚴(yán)重阻礙當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程。

三是忽視或損害人民大眾根本利益現(xiàn)象的存在影響著人民大眾對(duì)馬克思主義的擁護(hù)。一種理論能否得到人民的擁護(hù)，關(guān)鍵在于這種理論的代表程度。事實(shí)證明，社會(huì)民生是馬克思主義終極關(guān)懷的切入點(diǎn)。在當(dāng)前科學(xué)發(fā)展攻堅(jiān)時(shí)期，改革的普惠性下降，利益共享、公平正義、平等和諧成為新時(shí)期鞏固馬克思主義信念的重要基石。如果“挫折感”加劇、公平正義扭曲、貧富差距不斷加大，那么傳統(tǒng)手段中的宣傳鼓動(dòng)、僵化說(shuō)教顯然已經(jīng)無(wú)法左右民眾內(nèi)心的信仰。馬克思深刻指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵注]《馬克思恩格斯全集》，第一卷，第187頁(yè)，人民出版社1995年版。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中,侵占惠民補(bǔ)貼、土地補(bǔ)償、扶貧救災(zāi)、移民安置資金，干擾、破壞、操縱基層選舉踐踏民主，食品藥品質(zhì)量、安全生產(chǎn)、環(huán)境污染，以及官商勾結(jié)、橫行霸道、欺壓群眾等等忽視或損害人民大眾根本利益的現(xiàn)象和行為在一定范圍內(nèi)存在，嚴(yán)重侵蝕著執(zhí)政黨的群眾基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，影響了人民大眾對(duì)馬克思主義的信仰。

四是理論理性轉(zhuǎn)化為通俗性具體性的成效狀況影響著人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。馬克思主義為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的方式總是理論的，馬克思主義哲學(xué)更是以“哲學(xué)”的方式來(lái)為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活提出來(lái)的時(shí)代精神引導(dǎo)人們加深對(duì)時(shí)代問(wèn)題和生活意義的理解，幫助人們確立健康的政治原則、生活信念、道德情操、價(jià)值導(dǎo)向，整體上呈現(xiàn)出理論上的復(fù)雜性、邏輯性與專業(yè)性。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，體制內(nèi)卻呈現(xiàn)出政治術(shù)語(yǔ)、文件格式、僵化說(shuō)教游離于人民大眾的鮮活實(shí)踐之外的憂慮，文風(fēng)會(huì)風(fēng)話風(fēng)中公式化、程式化、說(shuō)教化泛濫成災(zāi)，抽象深邃的精英話語(yǔ)未能有效置換為大眾話語(yǔ)，通俗易懂、入腦入心的教育宣傳、形式載體不多，人民大眾對(duì)馬克思主義理論難以理解認(rèn)同、喜聞樂(lè)見(jiàn)，喪失了對(duì)馬克思主義理論的興趣，可能導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)。

二、關(guān)照馬克思主義大眾化實(shí)踐本源、問(wèn)題旨趣與價(jià)值尺度

馬克思主義大眾化作為關(guān)系存在,需要考量大眾旨趣對(duì)馬克思主義的回應(yīng)，激發(fā)大眾主體對(duì)馬克思主義的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐自覺(jué)。從上述馬克思主義大眾化現(xiàn)實(shí)困境來(lái)看，問(wèn)題癥結(jié)出現(xiàn)在馬克思主義理論與人民大眾實(shí)踐的矛盾運(yùn)動(dòng)中。

(一)是否契合大眾實(shí)踐：大眾實(shí)踐是馬克思主義生命力所在，大眾實(shí)踐的多樣性決定著馬克思主義大眾化內(nèi)容和形式的多樣性。

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，這些品質(zhì)蘊(yùn)含在它的實(shí)踐性、科學(xué)性、階級(jí)性、革命性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性等特征之中，蘊(yùn)含在人民大眾蓬勃鮮活的實(shí)踐中。實(shí)踐乃理論之“源”。馬克思主義理論就是源于對(duì)大眾實(shí)踐的反思與面向?qū)嵺`的抽象提煉,“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁(yè)，人民出版社1995年版。。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新，要完成解釋世界與改造實(shí)踐的時(shí)代使命，必須源于人民大眾自覺(jué)投身的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

馬克思深刻指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁(yè)，人民出版社1995年版。理論是實(shí)踐的升華，但其最終目的還是為了指導(dǎo)實(shí)踐。理論與實(shí)踐在本真意義上是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基點(diǎn)就是實(shí)踐。這種統(tǒng)一是一種存在層面的統(tǒng)一，并沒(méi)否定科學(xué)理論可以保持一種“客觀”的研究態(tài)度，但是這種“客觀”的態(tài)度絕對(duì)不能忘記自己的實(shí)踐根基。馬克思主義要在實(shí)踐中引發(fā)人民大眾的回應(yīng)，要求它契合人民大眾的實(shí)踐要求，貼近大眾生活，關(guān)照時(shí)代矛盾，啟思時(shí)代命題，對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)和大眾生活質(zhì)問(wèn)進(jìn)行理性梳理和分析提煉，創(chuàng)造時(shí)代特有的理念、方法和精神，形成源于大眾實(shí)踐、體認(rèn)的“時(shí)代精神”，不斷豐富當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)容、形式，日益彰顯馬克思主義的強(qiáng)大生命力。

(二)是否立足問(wèn)題導(dǎo)向：每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只有準(zhǔn)確把握并呼應(yīng)這些問(wèn)題才能把理論、思想和社會(huì)向前推進(jìn)。

問(wèn)題是科學(xué)創(chuàng)造、理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)，時(shí)代問(wèn)題是時(shí)代精神跳動(dòng)的脈搏。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！?馬克思主義經(jīng)典作家在建構(gòu)自己的理論體系時(shí)，都具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)”與“問(wèn)題旨趣”。馬克思認(rèn)為：“問(wèn)題是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音，問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”[注]《馬克思恩格斯全集》，第四十卷，第289頁(yè)，人民出版社1982年版。

馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)脫離實(shí)際的理論研究，反對(duì)脫離實(shí)際構(gòu)想各種理論體系，認(rèn)為任何理論離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)歷史”的抽象、停留在經(jīng)院式的邏輯論證沒(méi)有任何價(jià)值。顯然，馬克思主義大眾化進(jìn)程必定是一個(gè)直面、應(yīng)對(duì)各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和嚴(yán)峻考驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，要善于發(fā)現(xiàn)大眾問(wèn)題、提出大眾問(wèn)題、直面大眾問(wèn)題、研究大眾問(wèn)題、回答大眾問(wèn)題。一方面理論唯有回答問(wèn)題、解決問(wèn)題才能得到驗(yàn)證和發(fā)展，并隨著問(wèn)題解決、時(shí)代發(fā)展而演進(jìn)；另一方面，解決的問(wèn)題越多，成效越明顯，馬克思主義大眾化進(jìn)程才能越深入、越寬廣。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題日益增多：如何讓人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；怎樣科學(xué)謀劃建構(gòu)合理有序的收入分配格局，扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)發(fā)展差距擴(kuò)大趨勢(shì)，增加財(cái)產(chǎn)使人民過(guò)上更加富足的生活；如何加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，大力推進(jìn)基本公共服務(wù)體系均等化……馬克思主義的生命力只能發(fā)端于對(duì)這些問(wèn)題的疑問(wèn)中,蘊(yùn)涵在對(duì)這些時(shí)代問(wèn)題的深度理解中，發(fā)展于對(duì)這些問(wèn)題的不斷回答中?？梢?jiàn)，直面回答當(dāng)代中國(guó)遇到的重大時(shí)代問(wèn)題，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的實(shí)踐樣態(tài)。與時(shí)代絕緣、與生活實(shí)踐沒(méi)有任何關(guān)系的所謂“普適理論”是不可能進(jìn)入大眾視野的；背棄時(shí)代、脫離大眾生活實(shí)踐的理論，也必將為時(shí)代與大眾所拋棄。

(三)是否彰顯以人為本：始終致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。

民生問(wèn)題是最大的政治問(wèn)題，以人為本是執(zhí)政黨最大的合法性來(lái)源。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁(yè)，人民出版社1995年版。其實(shí)，馬克思對(duì)社會(huì)歷史的科學(xué)分析，就是從人出發(fā)，以人的自由活動(dòng)本性為根據(jù)，以實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性為目的而展開(kāi)的，是從民生問(wèn)題開(kāi)始闡述唯物史觀的。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第72、56、56、66頁(yè)，人民出版社1995年版?？梢哉f(shuō)，只有以廣大人民群眾的根本利益作為考慮問(wèn)題的基點(diǎn)，把民生問(wèn)題落到實(shí)處，科學(xué)發(fā)展觀才能得以貫徹實(shí)施，才是抓住了推進(jìn)中國(guó)馬克思主義大眾化的根本。

確實(shí)，人生的最高意義和價(jià)值并沒(méi)在超世脫俗的彼岸，而就在現(xiàn)實(shí)的、世俗的此岸，馬克思主義哲學(xué)使命的終極關(guān)懷并沒(méi)超越社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是以此為立足點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)人民大眾思索人生的意義、人生的價(jià)值，幫助人們確立健康的生活導(dǎo)向，它看似抽象，實(shí)際切入的正是人的現(xiàn)實(shí)生活世界。這種意義、價(jià)值就其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)似乎是脫俗的、抽象的，但就其根源來(lái)說(shuō)，卻深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活土壤之中。“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，它總是牽涉到意義。意義的向度是做人所固有的。”[注](美)赫舍爾：《人是誰(shuí)》，第48頁(yè)，隗仁蓮譯，貴州人民出版社2009年版。如果把人生的意義與價(jià)值推向不著邊際的遙遠(yuǎn)、來(lái)世，誰(shuí)還對(duì)這種關(guān)懷有多少興趣呢！“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第9、9、57頁(yè)。顯然，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，才能為推進(jìn)馬克思主義大眾化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”[注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第9、9、57頁(yè)。只有人民群眾的生活好了，信心足了，他們的精神面貌才能煥然一新，才有選擇或堅(jiān)定馬克思主義信仰的主客觀基礎(chǔ)。

三、著力當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化路徑創(chuàng)新

推進(jìn)馬克思主義大眾化，是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在不斷深入理性地探析影響馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)境遇與阻礙因素基礎(chǔ)上，突破當(dāng)前理論與實(shí)踐分離的二難困境，樹(shù)立新思維，開(kāi)拓新視野,探求新途徑。

(一)研究導(dǎo)向：凸顯扎實(shí)與創(chuàng)新，對(duì)研究范式進(jìn)行定位與調(diào)整，讓馬克思主義理論關(guān)聯(lián)社會(huì)實(shí)踐。

過(guò)去我們不是用理論來(lái)圖解、注釋現(xiàn)實(shí)生活,就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題從經(jīng)典文本中尋找現(xiàn)成答案,最后“結(jié)合”的結(jié)果是,理論沒(méi)有得到發(fā)展,現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也沒(méi)有得到多少回答。馬克思深刻指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵注]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，第9、9、57頁(yè)。為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的方式雖然是“理論”的,但決不是讓理論來(lái)圖解、注釋現(xiàn)實(shí)生活,也不是離開(kāi)理論隨意解釋和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活,而應(yīng)該是用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,同時(shí)促進(jìn)對(duì)理論本身的深入思考與探索,發(fā)展和完善馬克思主義理論,這是促進(jìn)文本研究深入發(fā)展的必然途徑。

為此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須轉(zhuǎn)變基本理論研究范式，豐富理論研究的內(nèi)容，深入基層，接通地氣，創(chuàng)新理論研究的方法原則。這既需要有仰望星空的思問(wèn)，更需要有服務(wù)社會(huì)的使命感和嵌入社會(huì)的行動(dòng)能力；既要有根據(jù)國(guó)家重大戰(zhàn)略和政策調(diào)整的對(duì)策研究，更需要有深入田野調(diào)查的實(shí)際行動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和診斷社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題，把研究轉(zhuǎn)化為推動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。如同鄧小平同志指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，靠實(shí)事求是。”[注]《鄧小平文選》，第三卷，第382頁(yè)，人民出版社1993年版。

(二)問(wèn)題導(dǎo)向：關(guān)照人民大眾的切身利益問(wèn)題，引發(fā)人民大眾對(duì)馬克思主義的真實(shí)感受與蓬勃回應(yīng)。

前不久，劉云山同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上重新強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題是時(shí)代的聲音”[注]劉云山：《在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》，2013-01-05。，這對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。當(dāng)代中國(guó)面臨許多科學(xué)社會(huì)主義普遍性與特殊性的問(wèn)題，這些問(wèn)題既關(guān)切中華民族整體宏觀發(fā)展的前景，也反映蕓蕓眾生的冷暖人生。包括人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題(如買房、上學(xué)、看病等問(wèn)題)；社會(huì)普遍關(guān)注的突出問(wèn)題(如信仰缺失、精神滑坡、貧富不均、道德誠(chéng)信等問(wèn)題)；不斷涌現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題(如轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾、社會(huì)建設(shè)等問(wèn)題)；事關(guān)全局的系列重大問(wèn)題，比如，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”究竟表現(xiàn)在何處？中國(guó)社會(huì)主義的特殊性與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的普遍性如何有機(jī)統(tǒng)一？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與一般意義上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有何差異？怎樣處理馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的主導(dǎo)地位與多元社會(huì)思潮的關(guān)系？如何從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出全民核心價(jià)值觀？等等。這些問(wèn)題涉及到中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)到大眾政治追求、利益取向、文化歸宿等。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義只有貼近大眾實(shí)踐、呼應(yīng)大眾關(guān)切，從根本上澄清這些問(wèn)題，才能為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供理論支撐，引發(fā)人民大眾對(duì)馬克思主義的真實(shí)感受與蓬勃回應(yīng)，唯其如此，才能與時(shí)俱進(jìn)地豐富發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

(三)民主導(dǎo)向：豐富大眾的政治生活，擴(kuò)大大眾有序政治參與，讓人民大眾體驗(yàn)、認(rèn)同馬克思主義。

美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書中把“參與的擴(kuò)大化”作為政治現(xiàn)代化的三大標(biāo)志之一。馬克思主義既是一種政治理論，也是一種政治實(shí)踐。在目前物質(zhì)需求得到基本滿足的前提下，廣大人民群眾的利益訴求已經(jīng)由“民生訴求”逐漸向“民主訴求”轉(zhuǎn)變，如果不能及時(shí)有效地?cái)U(kuò)大群眾的政治參與，就會(huì)出現(xiàn)馬克思主義與群眾現(xiàn)實(shí)政治生活的分離。如果我們一方面著力于推進(jìn)馬克思主義大眾化，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行馬克思主義教育、培養(yǎng)人民大眾的馬克思主義覺(jué)悟；另一方面，我們卻在一定程度上讓群眾回避現(xiàn)實(shí)政治生活，防止群眾用馬克思主義的現(xiàn)實(shí)批判主義精神觀察評(píng)議現(xiàn)實(shí)政治生活，這必然使得作為政治意識(shí)形態(tài)的馬克思主義無(wú)法在廣大群眾中產(chǎn)生有效影響。為此，營(yíng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境，拓寬群眾有序政治參與渠道，讓政治走進(jìn)普通人民群眾的生活，不僅能滿足人民群眾的效率追求，能兼顧公平正義，有效實(shí)現(xiàn)不同利益群體的利益整合，而且能使人民群眾在真實(shí)、廣泛的政治參與中領(lǐng)會(huì)馬克思主義、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，與執(zhí)政黨形成共同的政治話語(yǔ)體系，進(jìn)而達(dá)成政治共識(shí)。

(四)作風(fēng)導(dǎo)向：營(yíng)造推進(jìn)馬克思主義大眾化的作風(fēng)生態(tài)，推動(dòng)馬克思主義在大眾生活中感性具體、可親可觸。

推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須營(yíng)造推進(jìn)馬克思主義大眾化的作風(fēng)生態(tài)。具體到現(xiàn)實(shí)生活中，要求“大眾化”主導(dǎo)者(黨政干部、專家學(xué)者)改進(jìn)會(huì)風(fēng)、端正學(xué)風(fēng)、轉(zhuǎn)變?cè)掞L(fēng)，因?yàn)椤叭L(fēng)”問(wèn)題不僅體現(xiàn)馬克思主義黨性原則，更關(guān)乎馬克思主義理論在實(shí)踐中的通俗化、生活化、常態(tài)化。當(dāng)前“三風(fēng)”弊端令人憂慮：一是現(xiàn)實(shí)性與學(xué)術(shù)性對(duì)立，熱衷于背誦馬克思主義個(gè)別結(jié)論，不能用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究新情況新問(wèn)題；二是“洋教條迷信”流行，“以西解馬”，作為衡量學(xué)術(shù)水平標(biāo)志，隨意套用西方理論剪裁中國(guó)國(guó)情，故弄玄虛，比古文和外文都難懂，老百姓難以喜聞樂(lè)見(jiàn)；三是 “文山會(huì)?！迸c“假大空”泛濫成災(zāi)，說(shuō)者累、聽(tīng)者厭、見(jiàn)者煩、百姓惡、有識(shí)之士痛。鄧小平指出：“現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題，就是形式主義多。電視一打開(kāi)，盡是會(huì)議。會(huì)議多，文章太長(zhǎng)，講話也太長(zhǎng)，而且內(nèi)容重復(fù)，新的語(yǔ)言并不很多。”[注]《鄧小平文選》，第三卷，第381、382頁(yè)。習(xí)近平同志也指出：“文風(fēng)不正，危害極大。它嚴(yán)重影響真抓實(shí)干、影響執(zhí)政成效，耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，耽誤實(shí)際矛盾和問(wèn)題的研究解決。不良文風(fēng)蔓延開(kāi)來(lái)，不僅損害講話者、為文者自身形象，也降低黨的威信，導(dǎo)致干部脫離群眾，群眾疏遠(yuǎn)干部，使黨的理論和路線方針政策在群眾中失去吸引力、感召力、親和力?！盵注]習(xí)近平：《努力克服不良文風(fēng)，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》(2010年5月12日在中央黨校2010年春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開(kāi)學(xué)典禮上的講話)。因此，推進(jìn)馬克思主義大眾化，重構(gòu)面向人民大眾實(shí)踐的馬克思主義作風(fēng)生態(tài)，理所當(dāng)然地成為推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的重要任務(wù)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，提出實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化路徑方向上的創(chuàng)新，并不否定或忽視在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中的基礎(chǔ)性工作，即實(shí)現(xiàn)理論形態(tài)向通俗語(yǔ)系的轉(zhuǎn)變不僅是必須的，而且仍然需要久久為功。馬克思主義是時(shí)代精英基于實(shí)踐的艱辛創(chuàng)造，作為抽象的概念、范疇構(gòu)成的理論體系，要使人民大眾理解它、接受它，必須經(jīng)過(guò)理論工作者艱苦的化“大眾”工作，把馬克思主義理論從高深的理論殿堂、從抽象的概念體系中解放出來(lái)，在傳播中進(jìn)行通俗詮釋與口語(yǔ)轉(zhuǎn)換，使之通俗化(而不是庸俗化)。其實(shí)，越深刻的道理往往越簡(jiǎn)單平凡。鄧小平指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵注]《鄧小平文選》，第三卷，第381、382頁(yè)。曾經(jīng)，老一輩革命家通過(guò)《大眾哲學(xué)》確立了馬克思主義的信仰進(jìn)而投身革命，蔣介石嘆息《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義防線，可見(jiàn)理論一旦為群眾掌握，其威力是何等巨大。今天，如何以簡(jiǎn)潔曉暢的語(yǔ)言和文筆，通俗淺顯的事例和體裁，編纂出更多為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、好懂易記的大眾理論讀本，怎樣在傳播方式上發(fā)揚(yáng)“走轉(zhuǎn)改”精神，深入大眾生活中“望聞問(wèn)切”，始終是我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)工作與基本方向，唯其如此，理論和實(shí)踐的雙向互動(dòng)才可能在此基礎(chǔ)上得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論潛在力量才能轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人民大眾改造中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)力量。